Женская нагота
Женская нагота
Доступ к информационному ресурсу ограничен на основании Федерального закона от 27 июля 2006 г. № 149-ФЗ «Об информации, информационных технологиях и о защите информации».
العربية
Deutsch
English
Español
Français
עברית
Italiano
日本語
Nederlands
Polski
Português
Română
Русский
Svenska
Türkçe
中文
العربية
Deutsch
English
Español
Français
עברית
Italiano
日本語
Nederlands
Polski
Português
Română
Русский
Svenska
Türkçe
中文
Украинский язык теперь доступен в Reverso.
Присоединяйтесь к Reverso, это удобно и бесплатно !
арабский
немецкий
английский
испанский
французский
иврит
итальянский
японский
голландский
польский
португальский
румынский
русский
шведский BETA
турецкий
украинский BETA
китайский
Синонимы
арабский
немецкий
английский
испанский
французский
иврит
итальянский
японский
голландский
польский
португальский
румынский
русский
шведский BETA
турецкий
украинский BETA
китайский
украинский
На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать грубую лексику.
На основании Вашего запроса эти примеры могут содержать разговорную лексику.
Перевод "женская нагота" на английский
Я люблю человека - мужчина нагота, женская нагота , я все об этом.
I love the human form - male nudity, female nudity , I'm all about it.
«Аморальный мистер Тис» был первым неподпольным американским фильмом со времён доцензурной ранней звуковой эры кинематографа, в котором показывалась женская нагота без натуристского поддекста.
The Immoral Mr. Teas was the first American "above ground" movie since the pre-code, early sound era to show female nudity without the pretext of naturism.
И самый главный из этих мотивов - конечно, женская нагота .
Of these causes, the biggest was undoubtedly feminism .
Главная тема его картин - женская нагота и попытка показать красоту женщины таким образом, который не всегда очевиден, не всегда реален.
The main theme of his paintings is feminine nudity and an attempt to show her beauty in a way that is not always obvious, not always real.
Односторонняя женская нагота была темой в искусстве, особенно в картинах ориенталистов XIX века.
Slave markets enjoyed popularity in art, particularly in the Orientalist paintings of the 19th century.
Больше примеров
Предложить пример
Перевод голосом , функции оффлайн , синонимы , спряжение , обучающие игры
Переводите текст всего одним кликом повсюду на вашем компьютере
Переводите текст всего одним кликом повсюду на вашем компьютере
Результатов: 6 . Точных совпадений: 6 . Затраченное время: 37 мс
© 2013-2022 Reverso Technologies Inc. Все права защищены.
COMPANY
Über uns
News
Hilfe
PRODUCTS
Checklists
Button "Share"
Media program
COMMUNITY
Afisha LJ
Frank
Stylish merch
English
Deutsch
Dansk
español
Français
Italiano
Русский
Українська
Беларуская
日本語
Português
Esperanto
עברית
Nederlands
Magyar
Gaeilge
íslenska
suomi
Ελληνικά
Norsk bokmål
Svenska
polski
简体中文
Latviešu
Türkçe
Bahasa Melayu
हिन्दी
Brazilian Portuguese
Chinese Traditional
Lietuvių
Norsk nynorsk
Privacy Policy
Nutzungsbedingung
Hilfe
LiveJournal
Top
No account?
Create an account
[Художник: Рафаэль Кадыров] Вопреки литературным инсинуациям Ивана Ефремова , обитатели Аравийского полуострова в эпоху т.н. Джахилии (язычества) в своем отношении к наготе, в т.ч. и к женской, могли поспорить с народами античного Средиземноморья, причем не с такими, как аттические греки, а с такими, как этруски или египтяне . Неотъемлимой частью исламской традиции является представление о том, что Таваф (обход Каабы) до реформ Мухаммада производился в обнаженном виде . Ат-Табари приводит различные высказывания по данному предмету: كانوا يطوفون بالبيت عُراة Они (язычники) обходили Каабу нагими. كان قبيلة من العرب من أهل اليمن يطوفون بالبيت عراة Арабы Йемена всегда обходили Каабу нагими كان نساؤهم يطفن بالبيت عراة، Их женщины обходили Каабу нагими В Тафсире Хасана Табарси упоминается причина для этого: فكان يطوف الرجال والنساء عراة يقولون نطوف كما ولدتنا أمهاتنا ولا نطوف في الثياب И мужчины и женщины обходили Каабу нагими. Они объясняли это так: " мы обходим ее (Каабу) в том виде, в котором появились на свет ". Другим объяснением язычников было то, что сам Аллах требовал наготы от своих последователей во время Тавафа. При этом еще до реформы Мухаммада в группы поклоняющихся начинали проникать женщины с другим отношением к этой практике. Так, в Сахихе Муслима содержится следующий хадис от Ибн Аббаса: До Ислама женщины (свободно) кружились вокруг Каабы нагими, но однажды попросили (для своей сестры) отрез ткани, потому что та (по какой-то причине) захотела прикрыть свои половые органы. Но (отрез оказался слишком мал, и) тогда она сказала: "Что бы здесь ни открылось – целиком или отчасти – это не по моей воле" (вариант перевода – "все равно я это никому не дам"). В этой связи были ниспосланы слова Корана "Украшайте себя (т.е. используйте хотя-бы элементы одежды) во всяком месте поклонения" (7:31) Сахих Муслима 1219-1: Хишам передал от своего отца, сказавшего: "Арабы исполняли таваф вокруг Дома голыми, кроме (людей) Аль-Хумса, а Аль-Хумс это (племя) Курайш и всё, что оно родило. Они исполняли таваф голыми, если только Аль-Хумс не давало им одежды. Мужчины давали мужчинам, а женщины женщинам. Племя курейшитов (Аль-Хумс), которое с древнейших времен было местоблюстителем Каабы, являлось единственным, на кого не распространялось требование (божеств Каабы) совершать Таваф в обнаженном виде. Оно же могло снабдить за вознаграждение некоторых непривычных к наготе паломников временной одеждой, которую те должны были возвращать после завершения Тавафа. Если собственная одежда паломников была новой, с ней полагалось, в соответствии с принципом жертвы, расстаться сразу же после Тавафа , а в ветхой одежде Таваф совершать вовсе не дозволялось, и тогда единственной остававшейся опцией была все та же нагота (которая, таким образом, считалась более приемлимой для поклонения, чем плохая одежда): После непродолжительного "рекомендательного" периода со стороны Мухаммада и его последователей последовал однозначный запрет данной практики. В Сахихе аль-Бухари (369) сообщается: Абу Бакр послал меня с другими глашатаями в Мину чтобы мы публично объявили о том, что, начиная со следующего года, язычникам больше не дозволяется совершать Хадж и никому больше не дозволяется совершать Таваф в голом виде". Согласно уже упомянутому хадису от Ибн Аббаса, хадису от Ан-Насаи и другим, женщины обычно совершали обход Каабы в ночное время и не пользовались одеждой до упомянутого выше случая. В первые годы и даже десятилетия распространения Ислама старое отношение к публичной женской наготе во многих случаях продолжало сохраняться, а нормативный женский мусульманский костюм сложился далеко не сразу. Кроме того, первоначальные нормы были достаточно мягкими и требовали от женщин, фактически, лишь отказа от эротически окрашенной саморепрезентации , а не сведения женского облика к "Черному квадрату" Малевича. Так, Ибн Касир в толковании на 31-й аят 24-й суры Корана (Свет) сообщает: «Пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди» — т.е. они должны надевать верхнюю одежду, чтобы скрыть (очертания) грудей и бёдер, тем самым отличаться от женщин Джахилии, которые имели обыкновение ходить с открытыми шеями, грудями , косами и ушами с серьгами. Поэтому Аллах повелел верующим женщинам скрывать свои формы и себя самих, как Он сказал в другом аяте: «О, Пророк! Скажи твоим жёнам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя (или сближали на себе) свои покрывала . В смысловой интерполяции по наиболее буквальному переводу Кулиева и другим упоминаемый в этом толковании 31-й аят 24-й суры выглядит следующим образом: Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои взоры и охраняли свои половые органы. Пусть они не выставляют на всеобщее обозрение своей красоты, за исключением той, которой не избежать, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своих прелестей никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин, или невольников, которыми овладели их десницы, или слуг из числа мужчин, лишенных вожделения, или детей, которые не постигли наготы женщин. Таким образом, в соответствии с кораническим текстом, в "семейном кругу" женщины (разумеется, "охраняя свои половые органы", т.е. ведя себя асексуально и не потакая домогательствам) могли находиться и вовсе нагишом – этос, который примерно соответствует современной субкультуре "домашнего нудизма". Границы допустимого обнажения женщин среди махрамов (близких родственников) и неполноправной прислуги из числа живых военных трофеев (категория ма малакат айманакум ) были установлены позднее и варьировались в зависимости от формулировок различных факихов и мазхабов, но в основном в сторону сокращения вплоть до наиболее жестких трактовок исламских модернистов, противоречащих даже самому тексту аята. Тем не менее, страны, где Ислам распространился еще в ходе "первой волны", а потом по каким-либо причинам не подвергался коррекции, сохранили изначальное понимание этого аята, что шокировало улемов более поздних веков (см. ниже). Не способствовал моральной унификации и приток пленников и новобращенных мусульман из числа покоренных народов, которые входили в основном в ареалы позднеэллинистических культур . В результате, по итогам первых десятилетий исламских завоеваний в Халифате сложилась синкретическая культура отношения к женскому телу, еще не ушедшая далеко от позднеантичного стандарта. [Омейядская купальщица в "трусах". Роспись в Кусейр-Амра] Лучшим свидетельством этому являются росписи большой бани в резиденции Омейядов в Кусайр-Амра, относящиеся к первой половине VIII века н.э. На одном из этих изображений (предположительно) наложница халифа входит в баню, где работают рабы. На наложнице только subligaculum (римские трусы, изобретенные еще при Августе). На другом – полностью обнаженная девушка плавает в открытом водоеме с рыбами и рыбаками, как ее древнеримские сестры . [Омейядская пловчиха. Росписи в Кусейр-Амра.] Любопытно что банное "одеяние" девушки здесь вполне соответствует современному шиитскому фикху , где аурат (область тела, подлежащая обязательному сокрытию) даже свободной мусульманской женщины в присутствии только махрамов и ма малакат айманакум сводится к вульве и анусу , т.е. требует всего-лишь стрингов. Но никак не современному суннитскому (даже и ханафитскому), где требуется уже покрытие всей нижней половины тела от колен до пупка или груди. Что же касается пловчихи, то очевидно, что "правило воды", о котором мы писали в серии про реконструкцию женской наготы в античности, побеждало даже трусы аяты Корана. К сожалению, лицо девушки не сохранилось. К слову, некоторые историки продолжают искать "арабское влияние" в движении иконоборчества в Византии. Но здесь (на синхронных иконоборцам арабских фресках) мы видим совсем другое... точнее, уже не видим. Этим коротким замечанием мы поощряем исследователей к ряду соответствующих выводов (желательно, сделанных в рецензируемых журналах). Омейядский "топлес" из VIII века, возможно, способен удивить некоторых. Меж тем еще и в XIV веке при дворе султана Судана великий арабский путешественник Ибн Баттута наблюдал, как «...служанки, невольницы, маленькие девочки показываются перед людьми голыми, с обнаженными половыми органами. В таком виде я видел многих из них во время месяца рамадана, так как у ал-фарарийа существует такой обычай. Они разговляются после поста в доме султана и каждый из них приходит со своей едой, которую приносят двадцать или более невольниц, и все они голые ... ...Женщины входят к султану голыми и с открытыми лицами. Его дочери также ходят голыми . В двадцать седьмую ночь рамадана я видел около ста девушек, которые вынесли из его дворца еду и все были голыми . Вместе с невольницами были и две дочери султана, с уже оформившейся грудью. На них не было никакой одежды. (Ибн Баттута, «Подарок наблюдающим диковинки городов и чудеса путешествий») «Султан же разгневался на сестер, так что они испугались и пытались найти убежище в мечети, но он их простил и приказал позвать их к себе. А у них существует обычай, когда они входят к султану, они снимают с себя одежды и входят обнаженными . И его сестры сделали так, и султан был доволен ими. Они же приходили в таком виде к дверям султана утром и вечером в течение семи дней. А так поступает всякий, кого прощает султан ». (Там же) "Машинально" отнеся увиденное к числу "дурных обычаев" (т.е. адатов ) Ибн Баттута в то же время упоминает о радении суданцев в молитвах и о большом числе хафизов среди них, что никак не согласуется с предположительным "язычеством" суданского двора. Ибн Баттута был маликитом и шафиитом одновременно, имел титул факиха. Его путешествие происходило в XIV веке, т.е. после кризиса законоведческих школ X века. А Ислам проник в Судан еще в VII веке, когда мусульмане еще помнили , что от рабынь (т.е. заведомо язычниц) в принципе нельзя требовать соблюдения аурата , поскольку 31 аят 24-й суры относится только к верующим , т.е. к мусульманкам (принятие же Ислама от рабства освобождало). Нельзя было требовать того же и от детей . В описании суданских обычаев могут вызвать вопросы только дочери и сестры султана (явно не язычницы и, очевидно, половозрелые), однако в тексте указано, что речь идет о приеме в домашних покоях султана , причем в однополой компании, состоящей из рабынь и других жительниц города. Это обстоятельство подтверждает наш вывод о том, что в наиболее ранних (домазхабных) формах фикха, опирающегося только на текст Корана, близкие родственницы вообще не имели аурата. А то, что Баттута подсматривал за многочисленными махрамами султана где-то в коридоре – это только его проблемы. Любопытно однако даже не это, а то, что суровый маликитский кади всего лишь делает танзих (порицание) "адату", (а не объявляет происходящее харамом , а султана – вероотступником). Таково действительное качество пресловутой толерантности в традиционном Исламе даже после окончания его т.н. "золотого века", не идущее ни в какое сравнение с нынешней катастрофической Ситуацией. Как хорошо, что мы живем не в мрачном, человеконенавистническом XIV веке ... Путешествующий всего на полвека позже по мамлюкскому Египту Лионардо ди Никколо Фрескобальди пишет: По берегу Нила встречали мы многих отроков и девушек в возрасте лет четырнадцать или около, совершенно обнаженных , черных как уголь, которые просили у нас лимонов, по их обычаю просить у тех, кто плывет вверх по Нилу, и мы бросали им, а они подбирали, нимало не стыдясь наготы своей. ("Путешествие во Святую Землю", 1384) Заметим, что речь здесь идет о давным-давно арабизированном Нижнем Египте , а не о нилотах-язычниках, с которых и вовсе спросу нет: по тексту Фрескобальди только отплыл из Каира . При османах, несмотря на 1000 лет даваата , абсолютно ничего не изменилось: Купание для египтянина – величайшее наслаждение. Деревенские жители и те из горожан, которым бедность не позволяет даже пустякового расхода на публичную баню, купаются в Ниле. В теплую погоду на берегу нередко можно увидеть девушек и молодых женщин, купающихся нагишом ... (В баню) даму из богатого дома всегда сопровождает балляна или машта, прислуживающая ей как банщица и камеристка. Женщины из простонародья часто вовсе не прикрывают тела простынками, даже набедренными... (Эдвард Уильям Эйн, "Нравы и обычаи египтян первой половины XIX века".) Сюжет обнаженного купания мусульманок иногда встречался в европейской живописи. Выше – картина Эмиля Бернара "Купание на берегах Нила" (арабы-сунниты). Ниже – полотно Жана-Леона Жерома про купания на Евфрате (арабы-шииты). Современный "академический дискурс" на Западе (как и российский в попугайных средах) называет все это "колониальными проекциями ориентализма". В действительности же, европейцы XIX века, до изобретения сюрреализма, подобно анекдотическим акынам, рисовали еще только то, что прочитали или увидели . Нельзя не обратить внимания и на то, что тело египтянки с картины Эмиля Бернара гигиенизировано (начисто выбрито), чего нельзя было, конечно ожидать от европейских женщин вплоть до конца XX века. Было бы опрометчиво ограничивать обзор традиционной же
Попала на грубый трах на кастинге в погоне за славой
Оргазмы девушек
Зрелые обнаженные жопастые бабы