Женщины рабыни
Женщины рабыни
ОРИГИНАЛЬНАЯ КРАСОТА. УМ И КРАСОТА СОВМЕСТИМЫ
РАБЫНИ И ЦАРИЦЫ: ЗНАМЕНИТЫЕ ЖЕНЩИНЫ ИНДИЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ Е. Ю.Ванина ЧАСТЬ 3. Статья из сборника "Индийская жена" Свой вклад в историю Индии внесли прославленные маратхские правительницы. Махараштра в XVII-XVIII вв. была районом мощного антимогольского движения, которое привело в 1674 г. к образованию независимого маратхского государства, основанного признанным вождем маратхов Шиваджи Бхонсле. Традиционно в Махараштре женщины обладали если не большей свободой, то большим достоинством. Ярким воплощением этих качеств была мать Шиваджи, знаменитая Джидзабаи. Когда ее муж решил взять себе вторую жену, Джидзабаи не смирилась, как того требовал обычай, а фактически (хотя и не юридически) развелась с ним. Супруг был вынужден подчиниться воле Джидзабаи, которая не желала жить в одном доме с новой женой: он выделил ей во владение земли, прилегающие к Пуне, где Джидзабаи и поселилась с маленьким сыном Шиваджи. Она мудро правила своим владением и воспитывала сына* именно ее влиянию приписывает традиция формирование героических черт характера национального героя. Добрую память сохраняют маратхи и о Тарабаи — невестке Шиваджи. Когда после смерти маратхского героя созданная им держава была разгромлена Моголами, когда старший сын Шиваджи был казнен в Дели, а младший умер, супруга последнего, Тарабаи, правила оставшимися под властью потомков Шиваджи землями, проявляя при этом немалые политические и дипломатические способности, что дало впоследствии возможность консолидировать власть независимых правителей Махараштры и сделать их вновь ведущей силой в Индии. В поисках истины История общественной мысли и культуры Индии эпохи средневековья хранит имена женщин-участниц религиозно-реформаторских течений, ярких и талантливых проповедниц, духовных наставниц для многих и многих людей. Как правило, религиозно-реформаторские течения индийского средневековья не требовали от своих последователей отказа от семейной жизни, и рядом с именами выдающихся поэтов и проповедников бхакти, сикхизма, суфизма традиция нередко упоминает имена их жен. Эти женщины прославились и как преданные супруги, и как верные последовательницы своих мужей, причем ноша их, как свидетельствуют источники (главным образом агиографические), была подчас тяжелой вдвойне, ибо судьба сводила их с людьми, чей образ жизни и воззрения отличались от общепринятых. Поскольку бхакти, да и сикхизм провозглашали равенство людей перед богом вне зависимости от социального или имущественного положения, пола или религии, женщины могли становиться членами общин и братств, которые формировались вокруг знаменитых поэтов-проповедников. Обычно это были жены и дочери членов общины. Но известны и женщины, для которых их духовный путь был результатом собственного выбора, часто очень нелегкого. Один из ярких примеров — кашмирская поэтесса и проповедница Лалла (или Лал Дед), жившая в XIV в. Дочь и жена сельских брахманов, Лалла с юных лет почувствовала, что ее призвание — в служении не мужу, а богу. Она была одержима идеей мистического богопознания и, как ни пытались отец и муж добром или силой вернуть ее к семейным обязанностям, предпочла жизнь странницы. Она стала, как отмечают средневековые авторы, "святой высшего мистического прозрения"; ее стихи, в которых она проповедовала единобожие и аскетизм, призывала искать бога не в формальных и бездумных обрядах, а в сердце, до сих пор популярны в Кашмире. Стихи эти отличаются не только возвышенностью мистического миросозерцания, но и ярким отражением чувств одинокой, страдающей женщины. Проповеди Лаллы стали идейной основой возникшего вскоре после ее смерти суфийского ордена Риши. Члены его глубоко чтили память Лаллы и, подобно ей, стремились соединить индусский и мусульманский мистицизм. Еще более популярна в Индии, особенно там, где говорят на хинди, раджастхани и гуджарати, другая поэтесса и проповедница бхакти — Мирабаи (1498-1546/47). Дочь правителя раджггутского княжества Мерта, она была выдана замуж за сына махараджи Читора, но через шесть лет овдовела. Младший деверь Миры, ставший правителем Читора, и прочие родственники мужа хотели, чтобы молодая вдова совершила сати или хотя бы вела себя так, как предписывал обычай. Но Мира была ревностной почитательницей кришнаитского бхакти, своим истинным возлюбленным она называла Кришну и этой любви посвящала свои вдохновенные строфы, в которых сама словно воплощалась в одну из гопи - влюбленных в Кришну пастушек. В этой мистической любви к Кришне Мира по собственному желанию отвергла "стыд и приличия", и деверь жестоко преследовал ее, несколько раз пытался убить. В конце концов Мира тайно бежала из дворца, ставшего, по сути дела, ее тюрьмой, и отправилась во Вриндаван, в священные для кришнаитов места, где действовала знаменитая община кришнаитов-бхактов. Там она слагала и исполняла свои стихи. Многие общины бхактов стремились залучить ее в свой круг, но Мира предпочла не связывать себя ни с кем, хотя относилась к бхактам с глубоким почтением. Вскоре ей пришлось покинуть Вриндаван, ибо ненависть ее деверя достигла и этих мест. Мира отправилась в новые странствия и нашла приют в Двараке, другом священном городе Кришны. Там она и умерла: по одной легенде, ее убили преследователи, по другой — поэтесса скрылась навсегда под чужим именем, в то время как ее считали умершей. По третьей - сам Кришна взял к себе свою верную возлюбленную. Стихи Мирабаи поют в Индии до сих пор, они любимы и как великолепная мистическая лирика, исполняемая в храмах, и как прекрасная любовная поэзия, нежная и трепетная. Оба плана, мистический и земной, слиты в стихах Миры воедино, и именно потому они так созвучны самым разным стремлениям человеческой души, особенно женской. * * * Итак, мы представили вам несколько судеб знаменитых женщин индийского средневековья. Все они, каким бы ни было их общественное положение, были и рабынями своих супругов и возлюбленных, и царицами, властвовавшими над жизнью и душой многих людей. Все они, будучи непосредственно и нерасторжимо связаны с многовековыми традициями индийской культуры, в той или иной степени нарушали их. С формальной точки зрения их можно рассматривать как некие аномалии, исключения, только подтверждавшие правило, тем более что в большинстве случаев судьба этих женщин складывалась трагично. Вместе с тем сама эта трагичность опровергает представления о бесконфликтности индийского средневекового общества, о его безмерной терпимости и способности мириться с кем и с чем угодно. Источник: http://wume.ru/otnosheniya/4/69-rabyni-i-caricy-zname .. #indiawomen
Ihr Browser ist veraltet. Für bessere Geschwindigkeit und Stabilität bei der Verwendung von VK probieren Sie Atom aus. Mehr
Примите участие в открытом конкурсе по созданию звукового логотипа для проектов Викимедиа.
Принять участие
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 6 апреля 2021 года; проверки требуют 14 правок .
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 6 апреля 2021 года; проверки требуют 14 правок .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 Аристотель. Политика. — ISBN 978517061726-5 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Платон. Государство. — АСТ. — 2016. — ISBN 978-5-17-098343-8 .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 4 5 Pomeroy, Sarah B. Goddesses, whores, wives and slaves : women in classical antiquity . — London: Pimlico, 1994, ©1975. — xiii, 265 pages, 6 unnumbered pages of plates с. — ISBN 0712660542 , 9780712660549.
↑ Gomme, A. W. (1925). «The Position of Women in Athens in the Fifth and Fourth Centuries». Classical Philology .
↑ Foxhall, Lin. Studying gender in classical antiquity . — Cambridge. — 1 online resource с. — ISBN 9781107055216 , 1107055210, 0511980086, 9780511980084, 9781107058682, 1107058686.
↑ Beaumont, Lesley A. Childhood in ancient Athens : iconography and social history . — London: Routledge, 2012. — xvi, 303 pages с. — ISBN 9780415248747 , 0415248744, 9781138926707, 1138926701.
↑ Cohen, David (1989). «Seclusion, Separation, and the Status of Women in Classical Athens». Greece & Rome.
↑ Перейти обратно: 1 2 Мархинин Василий Васильевич. Античная Греция: идея гендерного равенства (рус.) // Философская мысль. — 2016. — Вып. 7 . — С. 23–48 . — ISSN 2409-8728 . — doi : 10.7256/2409-8728.2016.7.19628 . Архивировано 8 мая 2019 года.
↑ Lysias,. Lysias, . — London,: W. Heinemann, 1930. — xxvi, 706, [2] pages с. — ISBN 9780674992696 , 0674992695, 0434992445, 9780434992447. Архивная копия от 6 мая 2022 на Wayback Machine
↑ Перейти обратно: 1 2 Kamen, Deborah,. Status in classical Athens . — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 2013. — С. 90. — 1 online resource (xiv, 144 pages) с. — ISBN 9781400846535 , 1400846536, 1299606873, 9781299606876.
↑ Перейти обратно: 1 2 3 XENOPHON. ECONOMIST. . — [Place of publication not identified],: SALZWASSER-VERLAG GMBH, 2018. — ISBN 3732620816 , 9783732620814, 3732620824, 9783732620821.
↑ Winkler, John J. The constraints of desire : the anthropology of sex and gender in ancient Greece . — New York: Routledge, 1990. — x, 269 pages с. — ISBN 0415901227 , 9780415901222, 0415901235, 9780415901239.
↑ Rescuing Creusa : new methodological approaches to women in antiquity . — Lubbock, Tex.: Texas Tech, 1987. — 175 pages с. — ISBN 0896721493 , 9780896721494.
↑ Thucydides, History of the Peloponnesian War 2.45.2
↑ Lewis, Sian. The Athenian woman : an iconographic handbook . — London: Routledge, 2002. — С. 138. — 1 online resource (xii, 261 pages) с. — ISBN 9781135128258 , 1135128251, 9780203351192, 0203351193.
↑ Cohen, David (1989). Seclusion, Separation, and the Status of Women in Classical Athens // Greece & Rome. — 1989. — С. 8 .
↑ Перейти обратно: 1 2 3 В. А. Томсинов. Всеобщая история государства и права .Том 1. 2011
↑ Xenophon. The polity of the athenians and the lacedaemonians . — Boston, Mass.: Indypublish.com, 2007. — 100 p с. — ISBN 1428056114 , 1428056122, 9781428056121, 9781428056114.
↑ Noy, David (2009). «Neaera’s Daughter: A Case of Athenian Identity Theft?». The Classical Quarterly.
↑ Foxhall, Lin. "Household, Gender, and Property in Classical Athens" // Classical Quarterly. — 1989. — С. 32 . — ISSN 0009-8388, 1471-6844 1471-6844 0009-8388, 1471-6844 .
↑ Pomeroy, Sarah B. Goddesses, Whores, Wives, and Slaves: Women in Classical Antiquity.. — 1994. — С. 63. — ISBN 9780712660549 .
↑ Dover, K. J. Classical Greek Attitudes to Sexual Behaviour // Arethusa. — 1973. — С. 61—62 .
↑ Roselli, David Kawalko. Theater of the People: Spectators and Society in Ancient Athens. — University of Texas Press. — 2011. — ISBN 9780292744776 .
↑ Foxhall, Lin. "Pandora Unbound: A Feminist Critique of Foucault's History of Sexuality". — London: Routledge., 2005. — ISBN 0203393430 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Women in the classical world : image and text . — New York: Oxford University Press, 1994. — xii, 430 pages с. — ISBN 0195067274 , 9780195067279, 0195098625, 9780195098624.
↑ Dillon, Matthew, 1963-. Girls and women in classical Greek religion . — London: Routledge, 2002. — x, 436 pages с. — ISBN 0415202728 , 9780415202725, 9780203621325, 0203621328, 0415319161, 9780415319164.
↑ Перейти обратно: 1 2 Е. В. Киреева. История костюма. — Просвещение, 1970. — С. 13–18.
↑ Перейти обратно: 1 2 Лихт, Ганс. Сексуальная жизнь в Древней Греции. — Центрполиграф, 2003. — ISBN 9785952404830 .
↑ Перейти обратно: 1 2 Александр Александрович Васильев. Судьбы моды.
↑ Гетера // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров . — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
↑ И. М. Кулишер. Очерк экономической истории Древней Греции. — Сеятель, 1925.
↑ К. М. Колобова, Е. М. Озерецкая. Как жили древние греки. — Ленинград (Санкт-Петербург): Государственное учебно-педагогическое издательство министерства просвещения РСФСР, Ленинградское отделение, 1956.
↑ The Cambridge companion to the Age of Pericles . — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 170. — xx, 343 pages с. — ISBN 9780521807937 , 052180793X, 9780521003896, 052100389X.
↑ The Cambridge ancient history. . — Third edition. — Cambridge [England]. — С. 95. — с. — ISBN 0521850738 . Архивная копия от 8 сентября 2020 на Wayback Machine
↑ Schaps, D. M. "What Was Free about a Free Athenian Woman?" // Transactions of the American Philological Society. — 1998.
↑ Vlassopoulos, Kostas. Free Spaces: Identity, Experience, and Democracy in Classical Athens // The Classical Quarterly. — 2007. — С. 45 .
↑ The Cambridge companion to the Age of Pericles . — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 172—173. — xx, 343 pages с. — ISBN 9780521807937 .
↑ Plutarch, Pericles , 10
↑ The Cambridge companion to the Age of Pericles . — Cambridge: Cambridge University Press, 2007. — С. 164—166. — xx, 343 pages с. — ISBN 9780521807937 , 052180793X, 9780521003896, 052100389X.
↑ Blok, Josine H. Perikles' Citizenship Law: A New Perspective // Historia: Zeitschrift für Alte Geschichte. — 2009. — С. 158 .
↑ Walters, K. R. Perikles' Citizenship Law // Classical Antiquity. — 1983. — С. 317 .
↑ Lyons, Deborah. Dangerous Gifts: Ideologies of Marriage and Exchange in Ancient Greece // Classical Antiquity. — 2003. — С. 96 .
↑ Pomeroy, Sarah B. Goddesses, whores, wives and slaves : women in classical antiquity . — London: Pimlico, 1994, ©1975. — С. 73. — xiii, 265 pages, 6 unnumbered pages of plates с. — ISBN 0712660542 , 9780712660549.
↑ Osborne, Robin. Law, the Democratic Citizen, and the Representation of Women in Classical Athens // Past & Present. — 1997. — С. 20 .
↑ Brock, Roger. The Labour of Women in Classical Athens // The Classical Quarterly. — 1994. — С. 336 .
↑ Johnstone, Steven. Apology for the Manuscript of Demosthenes 59.67 // The American Journal of Philology. — 2002. — С. 253 .
↑ Перейти обратно: 1 2 О. Ю. Шибаршина. Эволюция представлений о сущности мужчины и женщины в античной философии // Научный вестник МГТУ ГА. — 2015. — № 215 .
↑ Плутарх. О доблести женской. Пер. Я. М. Боровский // Плутарх. Застольные беседы. Отв. ред. Я. М. Боровский, М. Л. Гаспаров. Л.: Наука, 1990.
↑ Green, Monica Helen,. Making women's medicine masculine : the rise of male authority in pre-modern gynaecology . — Oxford: Oxford University Press, 2008. — 1 online resource (xx, 409 pages) с. — ISBN 9780191549526 , 0191549525, 1281341487, 9781281341488.
↑ Элиан. Пёстрые рассказы. Пер. с др.-греч., ст., прим. и указ. С. В. Полякова. М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1963. 188 с.
↑ Павсаний. Описание Эллады. Кн. V—X. Пер. С. П. Кондратьев; под ред. Е. В. Никитюк. СПб.: Алетейя, 1996. 538 с.
↑ Ямвлих. Жизнь Пифагора. Пер. В. Б. Черниговский. М.: АЛЕТЕЙА-НОВЫЙ АКРОПОЛЬ, 1998. 241 с.
↑ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Пер. М. Л. Гаспаров. М.: Мысль, 1998. 571 с.
Положение женщин в древних Афинах значительно отличалось от нынешнего. Сведения о жизни женщин в те времена учёные получают из различных трагедий , комедий и риторических произведений античности, а также из археологических находок — эпиграфик и произведений гончарного искусства.
Женщины в древних Афинах были существенно ограничены в своих правах. Во многие сферы жизни они попросту не имели доступа и сталкивались с сильнейшим общественным порицанием, если пытались туда вмешаться. Однако, такие жёсткие ограничения сочетались и с наличием у них весьма передовых прав, например, с возможностью развестись с супругом в случае его измены и получить назад всё своё приданое.
О статусе женщины в древнегреческом, а в частности, и в Афинском обществе спорили многие философы. Например, Аристотель утверждал, что женщина стояла биологически ниже мужчины [1] , а Платон излагал в своих произведениях абсолютно противоположную позицию о том, что женщины биологически равны с мужчинами [2] . Положение женщин в древних Афинах представляется сложной и противоречивой совокупностью жёстких ограничений, запретов и прав, свобод. [3]
На основе трагедий и комедий можно сделать выводы о положении женщин в древнеафинском обществе. Однако, на них нельзя полагаться безоговорочно, потому что зачастую они содержали необъективные оценки самих авторов, что естественно для подобных произведений. В данном случае лучше полагаться на риторические произведения, дошедшие до наших дней. В древних Афинах, как и во всей Древней Греции, были популярны риторические соревнования, которые часто записывали некоторыми слушателями. Спорящие нередко употребляли в своих речах выдержки их различных законов, некоторые из которых относились к женщинам, и на основании которых можно судить об их положении. [3] [4]
Кроме литературных источников, учёные также опираются на археологические находки и древнегреческую иконографию. Они изучают произведения гончарного ремесла, предметы быта, иконографические произведения, на которых в виде росписи могут быть изображены женщины в различных жизненных ситуациях (часто — в рамках религиозного культа). Также, мы можем наблюдать изображения женщин и на картинах различных исторических периодов существования Древней Греции. По ним можно судить об их внешнем виде и их частых занятиях. [5] [6]
Большинство своего времени женщины в Афинах занимались домашним хозяйством, находились дома, так как им не разрешалось свободно выходить на улицу без сопровождавших их служанок и только с позволения мужа. Однако, женщинам всё равно приходилось выходить из дома по необходимости, например, за водой. Для того, чтобы они оставались дома и в таких случаях, в богатых семьях держали рабов, которые выполняли такие обязанности, чтобы у женщин было меньше поводов выходить из дома [7] . Однако, такое тотальное ограничение свободы женщин хоть и признавалось идеалом, но тем не менее исполнялось небольшим количеством афинян, потому что большинство людей понимали, что это практически невозможно. В том числе, об этом писал и Аристотель [1] . Женских школ в те времена не существовало, и девочки получали образование дома, притом его качество было на порядки ниже, чем у мужчин. В основном, женщин обучали искусству танца, пению и выполнению различных домашних обязанностей: ткачеству, уходу за младшими детьми, приготовлению пищи, уборке и шитью [8] . Основными задачами в жизни женщин в древних Афинах были брак, рождение и воспитание детей. Эта женская обязанность была настолько первостепенной для них, что если девушка умирала раньше своего замужества, то её изображали на мемориальных вазах в свадебном платье и оплакивали её прежде всего по случаю недостижения ею статуса зрелой женщины [3] .
Женщина в древних Афинах, чтобы сохранить свою репутацию и быть уважаемой, должна была держаться подальше от глаз общественности. Находиться в мужском обществе для женщины в древних Афинах было крайне неприлично, она стыдилась нахождения в одном помещении даже со своими родственниками-мужчинами [9] . По некоторым литературным данным также можно предположить, что в домах существовали отдельные части специал
Круглолицая брюнетка с мясистым клитором
Зрелая женушка в красных чулках
Трахнула свою новую знакомую