Женщины феминистки в истории
Женщины феминистки в историиСкачать файл - Женщины феминистки в истории
ФЕМИНИЗМ — от латин. Социально-политическая теория, в которой анализируется угнетение женщин и превосходство мужчин в историческом прошлом и настоящем, а также осмысляются пути преодоления мужского превосходства над женщинами. Широкое социальное движение за равенство прав и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой положение людей разных полов не равноправно. Идеология, противостоящая всем женоненавистническим теориям и действиям. Философская концепция социокультурного развития, альтернативная по отношению к существующей европейской традиции, выявляющая неучтенность женского социального опыта в представлениях о мире и обществе. Методология исследований, являющая собой сумму исследовательских практик, основанных на артикуляции женского взгляда на мир и женской системы ценностей. Он именовал феминистами сторонников женского равноправия. Споры о роли женщины в обществе, содержащие определенно феминистскую перспективу, прослеживаются от эпохи так наз. В некоторых исследованиях по истории феминизма истоки феминистской концепции связывают с возникновением плеяды женщин-еретичек в странах Европы, объявивших в конце 13—14 вв. Более распространена точка зрения, связывающая истоки феминизма с культом человека в эпохуВозрождения. В она описала в ней идеальный город-убежище всех достойных женщин, ощущающих гнет и несправедливость по отношению к ним окружающих мужчин и общества. В начале 16 в. К ярким проявлениям раннефеминистского протеста относится творчество английских пафлетисток 17 в. Они защищали право женщины считать себя равной мужчине и считаться такой же свободной и полноправной. Это был аргументированный ответ на споры тогдашних интеллектуалов о положении женщины в обществе, ее праве определять себя как самостоятельную личность. При явной критической направленности высказываний просветителей о феодально-сословном браке, они воздержались от признания за женщинами прав на полную гражданскую состоятельность, способность выступать субъектами истории. На протяжении всего 18 века женщины европейских стран принимали активное участие в жизни общества. Масса женщин работала на себя и обладала экономической независимостью; простолюдинки были вольны посещать публичные места, а светские дамы, организуя свои салоны, пытались вмешиваться через их посетителей — своих друзей — в политику. В общем хоре требований свободы от деспотизма женщины просили признания их прав на гражданскую жизнь — на образование, на труд, на уважение в семье и обществе. Она вошла в историю феминизма знаменитой фразой: В предреволюционной Франции поборницы женских прав мадам де Суаси, мадам де Гакон-Дюфур также обращали внимание на женское бесправие. В Декларации содержались требования предоставления женщинам политических, в том числе избирательных прав, возможности занимать государственные посты. Однако ее деятельность была в запрещена Конвентом, а вскоре и автор Декларации Олимпия де Гуж была отправлена по ложному доносу на гильотину. Вскоре революция во Франции пошла на спад. В женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в император Наполеон издал Указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины. Практически одновременно с О. Впервые в истории и задолго до современных дебатов об экономической роли домашнего хозяйства, М. Уолстонкрафт сделала вывод о том, что в обществе, где домашние обязанности не оплачиваются, будет сохраняться экономическая зависимость женщины от мужа. Домашние дела и материнство М. С ее публикации началась история феминистской мысли в его стране. К началу 19 в. В многочисленных, но недолговечных социалистических коммунах, возникших под влиянием их идей, роль женщин была одной из самых обсуждаемых тем. Общим во взглядах социалистов-утопистов на проблему полов была убежденность в том, что равноправия мужчин и женщин невозможно достичь в существующей общественной системе, что нужно радикальное ее изменение, в частности — уничтожение частной собственности. Строя предположения о возможности создания идеального общества, эти теоретики полагали, что в будущем не только женщине должна быть предоставлена возможность участвовать в общественном производстве, но и мужчине необходимо будет иметь обязанности по дому и воспитанию детей Ш. Фурье был поборником этого, настаивая на полном отказе от разделения труда не только в семье, но и в обществе — однако даже в его коммунах все обычные женские обязанности лежали по-прежнему на женщинах. Семью социалисты-утописты считали источником мужской власти над женщинами, бастионом эгоистического индивидуализма, ограничивающим свободу выбора. Свободу любви и смены партнера, равное право на которую должны были иметь оба пола, рассматривали как необходимую основу свободного общества,. Реализация этих задач на практике была малоуспешной; женщины — и в Англии, и во Франции — заинтересовались ими даже меньше мужчин. Некоторое распространение теории Фурье и Оуэна получили в низшем слое образованной части английского и французского общества. В рабочей же среде сохраняла популярность идея о семье, в которой муж является добытчиком, а жена — домохозяйкой. Участие работниц в общественных организациях первой половины 19 в. Социализм утопического толка и феминизм были объединены менее полувека. Их связывала общая идея о том, что через воспитание личности нового типа можно достичь политических и социально-экономических изменений. Последним выражением объединения двух социально-философских теорий было творчество последователя Р. Оуэна британца Уильяма Томпсона, написавшего в сотрудничестве с Анной Уиллер, ведущей феминисткой —х Воззвание одной половины человечества, женщин, против претензий другой половины человечества, мужчин Воззвание вскрывало наличие взаимосвязи политической, экономической и личной власти, демонстрировало множественность способов закабаления женщин. Во второй четверти 19 в.. Поначалу на первом месте в Европе и США стоял вопрос о доступе женщин к высшему образованию в Азии, Латинской Америке и на Ближнем Востоке, где было мало грамотных женщин, вопрос о женском образовании поднимался мужчинами. Далее встал вопрос о законодательных реформах. Всюду женщины боролись против двойных стандартов в отношении полов, за реформы в области права собственности, развода, возможности работать. Следующим этапом была постановка вопроса о праве голоса для женщин как средстве для обеспечения законодательных реформ. Во Франции борьба женщин за право голоса заставила их присоединить свои требования к общей критике социального порядка: В своих выступлениях ее сторонницы требовали для женщин политических свобод, права на образование и работу, экономической независимости, права голосовать. После поражения революции здесь тоже наступило время реакции, женщины Германии отошли от политики, их общества запрещались, а газеты подвергались цензуре. В Англии феминистскому движению повезло больше: Самым же успешным оказалось феминистское движение в США. Заявив требования предоставления женщинам прав на собственность, образование, оплачиваемый труд и участие в политической и религиозной жизни общества, Декларация стала поворотным пунктом в истории американского и мирового феминизма, положив начало формированию его либерально-реформистского направления. Участницы и участники встречи в Сенека Фолз не отрицали существующего общественного порядка, но желали расширить правовую защиту женщин и дать им равные с мужчинами права, в частности — и избирательные. Рождение либерального феминизма в Старом Свете связано с именами Марион Рейд Мольба за женщину , и жены известного писателя Д. Милля, сохранившей свою фамилию, — Гарриет Тейлор Избирательные права для женщин , Милль написал под влиянием и при участии жены. Социальную базу либерального феминизма середины — второй половины 19 в. С середины 19 в. Подчеркивая общность интересов всех женщин и свое противостояние интересам мужчин, реформистки считали, что с помощью новых законов помогут решить свои проблемы женщинам всех социальных слоев. Некоторое своеобразие имел либеральный феминизм в США, где викторианские религиозные идеалы о женских добродетелях оказались в странной смеси с либеральными положениями о правах личности и равенстве, ее правовой, экономической и социальной независимости. Энгельс не считали тему угнетения по признаку пола важным аспектом своей теории, поэтому их взгляды не включали анализа женского социального опыта. Их последователи, развернув широкую пропаганду в середине — второй половине 19 в. Они открыто критиковали либеральных феминисток как выразительниц интересов лишь образованной и сравнительно обеспеченной части женского населения и рассчитывали привлечь на свою сторону тех, чьи интересы оказались обойдены либералками — прежде всего женщин из рабочей среды. Вынужденные нести двойное бремя — семейных забот и работы на фабрике, — работницы и жены рабочих оставались в то время социально пассивными. Улучшение своего положения они видели не в приобретении гражданских и политических прав, а в возможности оставаться в семье и спокойно вести хозяйство. Марксисты обещали им единовременное решение этой и всех других проблем в случае, если женщины-работницы и жены рабочих поддержат подготавливаемый ими социальный переворот, который ликвидирует угнетение всех социальных групп. Эти обещания основывались на представлении о невозможности существования патриархата и внеэкономического угнетения женщин в обществе, свободном от частной собственности и эксплуатации. В центре внимания марксистов всегда была тема женского труда. Высокая оценка значимости экономического фактора в обеспечении самостоятельности и равноправия, историзм рассмотрение прав и привилегий лишь в определенном историческом контексте и, следовательно, понимание историчности любой идеологии в том числе идеологии мужского превосходства обогатили феминизм теоретически и методологически. Марксизм первым в мировой истории идей рассмотрел проблему принуждения не как однонаправленный процесс, но как процесс взаимодействий, в которых участвуют и угнетаемые в классическом марксизме — пролетарии, а марксистском феминизме — женщины. В 19 — начале 20 в. Либеральный же феминизм быстро развивался, сторонники его преобладали. Самыми массовыми либерально-феминистские организации были в США и Великобритании; менее массовыми — в Германии, Швеции, Дании, Исландии и Японии; средние — в Канаде, Франции, Голландии, на Кубе и в Мексике. Масштаб движения был связан с его целями политические права ; с долей в населении городского, образованного среднего класса; с поддержкой, оказываемой другими слоями населения и организациями например, влиятельными политиками — мужчинами ; с политикой, которую проводило правительство лояльность; ограничения права женщин участвовать в организациях; прямое подавление женского движения ; с культурными особенностями более развитым движение было в протестантских странах. Основные центры борьбы за него оказались во второй половине 19 в. Первая постоянная группа сторонников и сторонниц предоставления женщинам права голоса англ. Активистки общества во главе с Л. В общество было преобразовано в Национальную федерацию суфражистских обществ НФСО , которая в течение года объединила членов и по примеру которой в была создана женская суфражистская ассоциация в США. Благодаря беспримерной активности ее членов в ряде американских штатов женщины оказались допущены к голосованию в об этом объявил Вайоминг, в — Колорадо, в — Айдахо и Юта. Входившие в нее члены британской НФСО около 50 организовывали демонстрации, шествия, банкеты и пикники, туры по стране, приемы, встречи с религиозными и женскими организациями. К рубежу веков под ее давлением английский парламент принял законы, предоставляющие право незамужним состоятельным женщинам поступать в университеты, медицинские школы, владеть собственностью и управлять ею с , а с дал женщинам право голоса на местных выборах. Ярким примером достижимости целей для американских и английских суфражисток служили Новая Зеландия, где имущие женщины получили активное избирательное право хотя и не могли быть избранными в , и Австралия, где в женщины получили и активное, и пассивное избирательные права. Однако в Англии принятие закона о праве женщин участвовать не только в местных, но и в парламентских выборах все откладывалось. Это привело к разочарованию ряда членов НФСО в либеральных методах борьбы. Недовольные объединились вокруг радикальной феминистски Эммелин Панкхерст жены Р. Панкхерста и ее дочерей Эвелин и Кристабель. Руководимое ими Манчестерское отделении НФСО в заявило о своем преобразовании в Женский социально-политический союз ЖСПС , который породил новое направление в суфражизме: Их организация признавала только женское членство. Пропагандировались воинственные методы привлечения внимания к требованию права голоса для женщин: В отличие от НФСО, в ЖСПС принимались и женщины-работницы, что существенно расширило социальную базу движения за женское избирательное право. Переход милитанток к открытым покушениям на собственность ведущих политиков поджоги, разгромы, воздействие кислотой , то есть усиление террористических приемов борьбы, дискредирировало организацию и дало новые аргументы противникам женского равноправия. Перспективы получения женщинами права голоса без применения радикальных средств как случилось во входившей в состав Российской империи Финляндии в заставили суфражисток и НФСО публично порвать с милитантками и добиться предоставления женщинам права голоса без их помощи в Тем организациям, которые боролись за политическое равноправие женщин в конце 19 — начале 20 в. Они по-прежнему не ставили свои женские потребности в один ряд с общими программными требованиями и спокойно мирились и с неосознанным сексизмом руководителей своих организаций, и с дискриминационными практиками в выдвижении руководства, и с признанием своих женских проблем второстепенными. Не отступая от постулатов основоположников марксистской теории, они настойчиво проповедовали идею ненужности особой, отдельной от мужчин борьбы женщин против патриархата. Некоторые из них напр. Такая непримиримость вела к разобщенности практического женского движения в Германии и отсутствию там тех достижений в борьбе за завоевание права голоса для женщин, какие были достигнуты в Англии и США. Своеобразным течением в феминизме начала 20 в. Голдман распространялась на семью и материнство: В период Первой мировой войны — феминистские организации повсюду прекратили свою деятельность. Большинство лидеров суфражизма поддерживало свои правительства. Феминистки в социал-демократических партиях готовились к социальному перевороту. Возобновление феминистского активизма в межвоенный период — было направлено, главным образом, на достижение политического равноправия. После предоставления женщинам права голоса в предвоенный и военный период в ряде стран Европы в Норвегии — в , в Дании и Исландии — в , в России — в , в Канаде — в , суфражистки других стран удвоили свои усилия. Право голосовать было вырвано феминистками Австрии, Германии, Нидерландов, Польши, Швеции, Люксембурга, Чехословакии в , США — в , Ирландии — в , Испании и Португалии — в Ко второй половине х г главная цель европейского и американского суфражистского движения была, в целом, достигнута, и оно пошло на спад. После завоевания права голоса женщины разных стран добились и выполнения ряда других феминистских требований, касающихся брака, опеки над детьми и права на профессиональную карьеру. В е годы феминистские организации ряда европейских стран вели активную пропаганду противозачаточных средств, заставив поставить на общественное обсуждение и другие вопросы репродуктивных технологий об абортах, о финансировании государственных гинекологических клиник и др. Это является основанием для приписывания феминисткам славы зачинательниц сексуальной революции 20 столетия. Во второй половине 20 в. Общие социально-политические условия послевоенного времени не способствовали развитию феминизма нехватка мужского населения, усталость от социальных потрясений, возобновление культа семейного очага , который ожил как теория и как политическое движение лишь к началу х т. Оно было связано с подъемом леворадикальных движений студенческой революцией и формированием новых социальных теорий. На рубеже 20—21 вв. По-прежнему имеет наибольшее число приверженцев. Вскоре после выхода книги в США возникла Национальная Организация Женщин, объединившая за короткий срок более членов и провозгласившая своей целью борьбу за создание равных возможностей для самореализации обоих полов, в том числе равных стартовых условий для детей разного пола. Оукин по-прежнему апеллируют к белым женщинам среднего класса, ориентируя их на достижение высоких профессиональных целей, но не освобождая от выполнения традиционных социальных ролей любовницы, жены, матери, домашней служанки и проч. Государство для неолиберальных феминисток — выражение неперсонифицированого разума. В центре их тактики — процесс социального научения пользованию легальными методами исполнения феминистского требования равенства полов. Сосредоточенность неолибералок на стремлении сделать женщину во всем равной мужчине, по мнению критиков неолиберального феминизма, стирает природные особенности женщин, не оставляет ей места как женщине, ведет к тенденции стирания половых различий в профессиональной области, одновременно перегружая женщину семейными и домашними обязательствами, которые остаются на ее плечах. Последовательницы классического марксизма в современном феминистском движении сравнительно немногочисленны. В отличие от них, социалистические феминистки социалфеминистки — З. Айзенстайн Капиталистический патриархат и вариант социалистического феминизма , и, особенно, М. О'Брайен Политика репродукции , полагают, что смогли уйти от этой ограниченности. В отличие от марксисток, не считающих эффективным особое женское движение отделенное от общепролетарского , социал-феминистки настаивают на его возможности и выделении женских проблем из проблем классовых и общесоциальных. Критикуя либералок за попытки выстроить мир, состоящий из изолированных индивидов с абстрактными правами, социал-феминистки поначалу видели путь к равенству в превращении домашней работы в часть общественного производства. Позже, после дискредитации этого пути в СССР и странах народной демократии, социал-феминистки сосредоточили внимание на критике систем социализации А. Джаггар и привычных приемов найма на работу. По мнению ряда теоретиков С. Эванс , именно они формируют те практики труда, которые дискриминируют женщин. Государство для феминисток марксистского толка — носитель материальных интересов определенного класса, средство доминирования, которое узаконивает идеологию. Однако, облегчая участь работающих женщин, социал-феминистки в малой степени затрагивают социальную организацию повседневной жизни, быт женщин. Марксистский и социалистический феминизм не может помочь женщинам в нетипичных семьях — семьях разведенных, с одним родителем, иммигрантов пытающихся закрепиться в стране , гомосексуальных — то есть тех, где нет распределения социально-половых ролей. Сформировавшийся в 20 в. Патриархат в их концепции — автономная социальная и историческая сила. Как и неравенство полов, он уничтожим, полагают К. Миллет Сексуальные политики , , С. Файерстоун Диалектика пола , , А. Мужчины обладают жещинами , , К. Для радикалок характерно обсуждение таких сюжетов, как мужская монополия в культуре и знании, половая дискриминация в повседневной, в особенности — в сексуальной жизни. Лесбиянство у радикалок — признак внутреннего отрицания патриархатных форм сексуальности, путь переосмысления последней. Показав, как женское тело и сексуальность подавляются и используются при патриархате, радикальный феминизм вынес на общественное обсуждение ранее запретные темы — сексуальных домогательств, домашнего насилия, женского сексуального удовольствия. Радикальный феминизм критикуется и слева, и справа за евроцентризм, претензию на универсализм попытки найти и описать вневременной и внекультурный общий женский социальный опыт , за эссенциализм и романтизм, которые способствуют распространению стереотипного представления о биологическом неравенстве полов, традиционного понимания мужественности и женственности, хотя и считает женственность и ее составляющие базисом социальных отношений будущего. Возник в конце 20 в. Он поставил в центр исследования не особую роль отца и не эдипальность как то было у основоположника психоанализа З. Фрейда , а доэдипальный период, когда ребенок особым образом соединен именно в с матерью. Воображаемый страх перед матерью, заложенный в детстве — вот, что определяет, с точки зрения феминисток-психоаналитиков, мотивацию поведения взрослых индивидов. Люс Иригари потребовал отказаться от фрейдистского представления о женщине как кастрированном мужчине, страдающей от зависти к пенису, приписав мужчинам зависть к матке и способности рожать. Приверженцев психоаналитического феминизма, как и радикалок С. Хардинг с ее концепцией эссенциальной сущности женщины, К. Значимость психоаналитического феминизма для социальной теории заключается в привлечении внимания к социальной природе не только отцовства, но и материнства, постановке проблем воспитания в особенности — женщинами женщин. Возник в последней четверти 20 в. Отрицая прежнюю рациональность, постмодернистский феминизм предлагает учитывать особенности субъекта познания определенного пола, его ее ценностные ориентации. В центре большинства работ философов-феминисток этого направления стоят вопросы подавления женщин через языковые практики дискурсы. Отношения постмодернистского феминизма с самим постмодернизмом противоречивы. Часть теоретиков Моника Виттиг, Кристин Дельфи, а особенно Л. Во всех индивидах феминистки-постмодернистки видят нестабильность, противоречивость, зависимость от набора внушенных убеждений. Проблематичны и отношения постмодернистского феминизма с другими феминизмами. Ряд теоретиков постмодернистского феминизма Х. Кристева именуют себя постфеминистками, открещивается от борьбы за женские права, отрицает возможность создания единой феминистской теории. Созданный и развивающийся в столкновении с другими социальными концепциями, феминизм как философская теория и методология остается незавершенным. Теории постмодернистского феминизма и феминистского психоанализа далеки от задач современного женского движения, мало востребованы им. Деятельницы женских организаций остаются к его идеям равнодушными в отличие от идей либерального и социалистического феминизма. Авось из 3,90 млн. ИСТОРИЯ ФЕМИНИЗМА Четверг, 25 Декабря г. Запись понравилась 0 Процитировали 0 Сохранили 0 Добавить в цитатник 0 Сохранить в ссылки Понравилось. Поделиться в Twitter Поделиться в FaceBook Поделиться в LiveJournal Поделиться Вконтакте Поделиться в Mail. Введите свое имя и пароль на сайте: На дополнительной странице Вам нужно будет ввести символы с изображения в специальное поле. Наведите сюда мышку, чтобы узнать, как сделать работу с сайтом еще удобнее. О проекте Версия для PDA Контакты Разместить рекламу. Сменить Логин Пароль Выйти. ИСТОРИЯ ФЕМИНИЗМА ФЕМИНИЗМ — от латин. В женщинам Франции запретили появляться в общественных местах и на политических собраниях, а в император Наполеон издал Указ, объявлявший, что женщина не имеет никаких гражданских прав и находится под опекой у мужчины Практически одновременно с О.
История феминизма: от истока до наших дней
Стрижки которые в 35 делают моложе
Краткая, но подлинная история феминизма
Самсунг галакси с8 характеристики
История томаса берберри фильм 2016
На скольков самаре отключили горячую воду
Феминизм
Структура положения в министерстве
Худшие автоматические коробки передач