Юнг и зависимость
Юнг мало писал о зависимости. Он утверждал, что боялся быть неправильно понятым научным сообществом своего времени. Однако он оказал глубокое влияние на один источник помощи, доступный людям с проблемами зависимости. Это его связь, хотя и косвенная, с основанием и философией Анонимных Алкоголиков. Это «Сообщество», как его называют члены АА, распространилось по всему миру и не только помогло миллионам людей, борющихся с алкогольной зависимостью, но, в свою очередь, породило различные другие группы самопомощи для людей с другими видами зависимостей. а также группы для членов их семей и друзей. Из-за фактора анонимности их число никогда точно не известно, но, судя по съездам членов, проводимым время от времени, видно, что Содружество продолжает расти.
К счастью, Уильям Уилсон, один из основателей Общества Анонимных Алкоголиков, написал Юнгу благодарственное письмо всего за несколько месяцев до его смерти в 1961 году. зависимость. Психология Юнга, как с точки зрения его концепции самости и эго, так и с точки зрения архетипических влияний, дала ему уникальное понимание ее проблем и огромных проблем, связанных с выздоровлением.
Основание общества анонимных алкоголиков
В начале 1930-х годов пациент Юнга, Роланд Х., бросил пить во время анализа, но вскоре после этого у него случился рецидив. Он вернулся к Юнгу с просьбой возобновить анализ, чтобы помочь ему снова воздерживаться. Юнг отказался, прямо сказав ему, что не что иное, как подвергнуть себя опыту подлинного обращения, может быть эффективным – и что даже это может потерпеть неудачу. Пациент Юнга был совершенно шокирован – пример крайнего опыта многих наркоманов. Без ведома Юнга Роланд Х. вернулся в США, где присоединился к Оксфордской группе, которая помогла многим алкоголикам стать трезвыми. Внутри этой группы он действительно претерпел религиозное обращение и стал трезвым. Частично именно его влияние привело к созданию Общества Анонимных Алкоголиков. Как писал Уилсон Юнгу: «Эта удивительная цепочка событий на самом деле началась давным-давно в вашем кабинете и была напрямую основана на вашем собственном смирении и глубоком восприятии».
Воздействие Юнга на алкоголь
Мы знаем, что Юнг с самого начала был знаком с последствиями своего употребления алкоголя из его описания посещения винокуренного завода в возрасте четырнадцати лет. Он описывает эффект от «великолепного, триумфального опьянения». Больше не было ни внутреннего, ни внешнего, больше не было «я» и «других», больше не было № 1 и № 2 (он имеет в виду ощущение присутствия в себе двух непохожих личностей); осторожность и робость исчезли, и земля и небо, вселенная и все в ней, что ползает и летает, вращается, поднимается и опускается, все стало одним». Опыт остался «открытием, предчувствием красоты и смысла, которое я испортил только по своей глупости» – по дороге домой он упал пьяным на улице!
Знакомство Юнга с проблемами алкоголизма началось в самом начале его карьеры. Его первая должность в качестве фельдшера-ординатора была в психиатрической больнице Бургхельцли в Цюрихе, где 13% госпитализированных пациентов были зарегистрированы как страдающие от «алкогольного отравления». Он написал о трех таких случаях, что дает нам представление о трактовке того времени. С алкоголиками обращались почти так же, как с пациентами, страдающими другими психическими заболеваниями. Интересно, что на этом этапе, хотя Юнг и описал дисфункциональное семейное прошлое этих пациентов, он не установил связи между их употреблением алкоголя и их жизненным опытом.
Во время пребывания в госпитале его призвали на военную службу в швейцарскую армию, и он заметил, что среди молодых новобранцев был высокий уровень алкоголизма. 12,9% новобранцев были уволены как непригодные из-за хронического алкоголизма, и он отмечает тот факт, что многих из них маркировали алкоголиками не по точным физическим симптомам, так что масштабы проблемы были неясны. Он хорошо осознал лицемерие и стыд, окружавшие алкоголизм.
Философия зависимости Юнга
Юнг понимал психологическую функцию наркотиков иначе, чем другие авторы-психоаналитики: не просто как изменение настроения (успокаивающее или стимулирующее), но и как фактическое изменение того, что происходит во внутреннем мире. Это означает не просто маскировать психическое расстройство, а фактически на время устранить его причину. Он знал, что химические вещества действуют на глубоком уровне психического функционирования, стирая границы внутреннего мира. Расколы упраздняются, разрозненные миры сливаются. Как только кто-то испытал это чувство целостности, он вполне может захотеть испытывать его снова и снова. Целостность, приходящая с опьянением, — это иллюзорная целостность, обладающая сверхъестественной силой, которая растворяется, когда человек трезвеет. Итак, начинается поиск повторения опыта, и от него нелегко отказаться.
Он был первым и единственным мыслителем в области психоанализа, постигшим основной секрет длительного выздоровления от зависимости. Алкоголизм, считал он, предполагает духовную жажду чувства целостности – истинный секрет его сверхъестественной силы и причину, по которой человека можно привести к зависимости. Он интуитивно понимал, что только радикальное обращение к чему-то, столь же удовлетворяющему человека на глубоком уровне, может способствовать выздоровлению. Более того, он ощущал сильное одиночество, налагаемое на зависимых из-за стыда и тайны их зависимости, мало чем отличающееся от чувства изоляции, которое он сам испытывал в детстве и подростковом возрасте. Он сравнил растущее чувство отчуждения зависимого человека с пребыванием «за защитной стеной человеческого сообщества».
Ценность его мышления была доказана всемирным успехом АА в помощи миллионам алкоголиков, а также развитием других ветвей движения групп самопомощи, таких как АлАнон и Анонимные Наркоманы.
Архетипические аспекты зависимости
Некоторые архетипические темы, связанные с зависимостью, исследовались и подробно иллюстрировались постюнгианскими авторами.
Посвящение во взрослую жизнь
Луиджи Зоя рассматривает употребление наркотиков среди молодежи как возрождение коллективной потребности во взрослой жизни. Он исследует феномен незаконного употребления наркотиков в западных обществах на фоне засушливого, голодного потребительства, которое является маниакальным по своей сути и не допускает пауз в неумолимом темпе современной жизни. Он утверждает, что церемонии инициации практически исчезли на Западе, к нашей огромной утрате, создав почву для экзистенциального чувства бессмысленности внутри человека. Потребители наркотиков, утверждает он, все делают наоборот, создавая перерождение в опыте употребления наркотиков, который дает расширенный доступ к неизвестным частям личности, либо через изменение сознания, либо через преодоление цензуры Супер-Эго, перед смертью, представленной похмелья и т. д., тогда как инициация традиционно представляет собой смерть прежнего «я» перед возрождением к новой жизни. Его книга освещает контекст незаконного употребления наркотиков и поднимает вопросы о том, что делает жизнь значимой для молодых людей. У него есть интуитивное понимание стремления к личному возрождению и смыслу и, что не менее важно, страстного желания принадлежать к группе.
Зло зависимости
Тема Дэвида Шона заключается в том, что зависимость сама по себе является злонамеренной, убийственной силой, не поддающейся разуму или видам лечения, таким как лекарства, анализ или когнитивные подходы, применяемым к другим формам психических заболеваний. Если его не остановить, он может поглотить каждый аспект жизни человека и закончиться трагедией. Он использует образы из мифов и сказок, чтобы проиллюстрировать трансперсональную силу зависимости, которую он называет «архетипической тенью» или «архетипическим злом». Из-за его уникальной разрушительной и иррациональной силы только сила равной мощности может его нейтрализовать. Опыт капитуляции эго — это то, что в просторечии называют «дном скалы»: сила воли больше не считается достаточно сильной, чтобы противостоять зависимости. АА разработало формальный духовный путь под названием «Двенадцать Шагов», и первый Шаг гласит: «Мы признали, что бессильны перед алкоголем – что наша жизнь стала неуправляемой».
Пережившие зависимость
Зависимость развивается сначала от употребления химических веществ (или других объектов зависимости, таких как азартные игры), не обязательно причиняющих какой-либо вред, затем к так называемому неправильному использованию или злоупотреблению, когда такая деятельность действительно причиняет вред человеку и другим людям, но по-прежнему подчиняется в той или иной степени воле человека, который все еще имеет некоторый контроль над тем, что он или она делает. Из этой стадии может развиться зависимость, которая характеризуется неспособностью человека контролировать происходящее. Смысл однозначен. Для врача крайне важно определить, в какой степени человек все еще способен (если вообще вообще) осуществлять контроль над объектом своей зависимости.
Зависимость — это цунами для психики, которое разрушительным образом доминирует в жизни человека, очевидно это для окружающих или нет. Даже близость к смерти может не остановить влияние зависимости на человека. Юнг понимал это, но боялся быть непонятым в вопросе разговоров о зле.
Духовный путь выздоровления от зависимости
Сэм Найфе описывает процесс выздоровления как происходящий на архетипическом уровне. Он считает потерю сдерживания признаком зависимости и считает, что процесс группы самопомощи удерживает зависимость под контролем, чтобы можно было исцелиться или выздороветь. В основе Двенадцати Шагов лежит архетип посвящения в форме сдерживания, противостояния тени и, наконец, отказа от контроля эго, то есть от героических качеств, в пользу Самости как организующей силы внутри психики. Он цитирует книгу Уильяма Джеймса «Разновидности религиозного опыта»: «Большинство опытов обращения, какого бы разнообразия они ни были, действительно имеют общий фактор – глубокий коллапс эго». Двенадцать Шагов побуждают человека осознать и взять на себя ответственность за свою личную тень, а также возместить вред, причиненный во время зависимости, при условии, что это не причинит еще большего ущерба. Шаги поощряют признание принципа высшего порядка, действующего внутри человека, что резко контрастирует с хаосом и растерянностью дней наркозависимости.
Возвращение утраченных частей личности в процессе выздоровления
Джозеф Редфирн исследовал концепцию субличностей или частей личности, находящихся внутри психики. При зависимости только зависимая часть личности имеет возможность функционировать, в то время как другие аспекты дремлют. Вот почему зависимость кажется такой расточительной трагедией для тех, кто знает или заботится о зависимом человеке. Первые дни после прекращения употребления алкоголя или наркотиков имеют жизненно важное значение, поскольку необходимо предотвратить рецидив, а также потому, что именно на этом этапе существует возможность заложить основы для более упорядоченной жизни, в которой можно восстановить аспекты себя. потеряно во время зависимости. Это, в свою очередь, может постепенно привести к новому росту и развитию. Это также может символически представлять собой возвращение аспектов человека, которым когда-то был «наркоман».
Раненый целитель
Архетип раненого целителя воплощен в людях, которые оставили свои пристрастия позади и которые, хотя и пострадали от прежней зависимости, неустанно работают, чтобы помочь другим. Уже в июле 1939 года, через четыре года после основания АА, доктор Уильям Силкуорт, который лечил многих членов, представил первую медицинскую статью, написанную о Содружестве. В своем списке существенных особенностей нового подхода он предложил, чтобы люди «по возможности посещали еженедельные собрания Содружества и активно помогали новичкам-алкоголикам». Двое членов-основателей нашли в этом помощь. Однажды, когда они посетили пациента-алкоголика в больнице, они спросили, могут ли они поговорить с ним «ради себя».
Конечно, на практике простое ранение не делает никого раненым целителем – путь к тому, чтобы заслужить это описание, традиционно лежит через ученичество, обучение и личностный рост. Феномен раненого целителя возник в разных культурах с древнейших времен. Юнг не только писал об этом как об архетипе, но и испытал на себе его истинность. С самого начала своей профессиональной жизни он использовал воспоминания и сны как основу для понимания своего собственного функционирования, а осознание собственной тени позволило ему процветать. Опустошение, с которым он столкнулся после разрыва с Фрейдом, и последующий период его собственного распада, в ходе которого он примирился с до сих пор бессознательными аспектами своей личности, были также временем, когда он расцвел как оригинальный мыслитель.
С точки зрения Юнга на зависимость, он опередил свое время. Хотя его идеи, возможно, и не получили должного признания, многие из них можно рассматривать как основу современных подходов к лечению и реабилитации.