Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика - Иностранные языки и языкознание контрольная работа
Главная
Иностранные языки и языкознание
Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика
Семантика правды, сильные позитивные коннотации. Значения правды и истины в древнерусском языке и церковнославянских текстах. Взаимодействие истины и этики в структуре суждения. Грамматическое выражение истинности, лексическое выражение этичности.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ
По дисциплине: «Русский язык в полилоге культур»
Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика
«Истина, Добро и Красота» -- эта метафизическая триада есть не три разных начала, а одно. Это -- одна и та же духовная жизнь, но под разными углами зрения рассматриваемая. Духовная жизнь, как из Я исходящая, в Я свое средоточие имеющая -- есть Истина. Воспринимаемая как непосредственное действие другого -- она есть Добро. Предметно же созерцаемое третьим, как вовне лучащаяся -- Красота.
Речь идет о трех рассмотрениях по разным модусам: по модусу Я, по модусу Ты и по модусу Он.
П.А. Флоренский. Столп и утверждение истины. Письмо четвертое. Свет истины
истинность этичность лексическая грамматическая язык
Истина и этика в сознании современного человека составляют отельные и даже далекие друг от друга понятийные сферы. Истина относится к познанию мира, этика -- к человеческому поведению. Между тем язык свидетельствует о взаимодействии этих сфер . Они могут быть связаны только через феномен человека. Истину и этику соединяет концепт правды ; ср. говорить (знать) правду и судить (поступать) по правде, следовать стезею правды. Два разных и разно направленных отношения -- отношение суждения (высказывания, текста) к действительности и отношение действия (поведения) к норме -- сочетаются в одном концепте, концепте правды, и затем расходятся по разным компонентам деривативного гнезда, нарушая его единство, ср.: правдивый 'говорящий правду' и праведный 'поступающий по правде, соблюдающий нравственный закон'. Общее направление семантической эволюции «правды» шло от закона к истине, от этической оценки к истинностной . Отношение к установлению и отншение к миру обнаруживали в ходе этой эволюции то взаимное тяготение, то взаимное отталкивание. «Правда» -- одно из ключевых понятий русской культуры, и оно в высшей степени противоречиво . Сама история его развития часто парадоксальна. Само же соединение в одном понятии истинностной и этической оценки не составляет парадокса. Оно заложено уже в библейском концепте истины как прообразе тварного мира, в котором сочетаются законы, управляющие природой, и нормы, регулирующие поведение человека. Первая же заповедь, данная человеку Богом, задает модель этического текста: И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2. 16-17). ') Ниже будут в общих чертах рассмотрены причины и условия взаимодействия истинностной и деонтической оценок, их сближения и размежевания в русском языке.
Основное значение концепта Истины (мы отвлекаемся пока от выражающих его слов) состоит в устранении множественности . Истина, как и течение жизни, отбрасывает альтернативы, версии и варианты. Она единственна . «Из истины не существует выхода» (А. Платонов). Истиной может быть только одна вера, один закон, одно учение, один образ (прообраз, замысел) мира, один мир -- мир духа или плоти, одно будущее, когда оно становится настоящим, наконец, один Бог, единственный для данного народа (наш Бог), а следовательно, истинный Творец и Владыка Вселенной.
Очевидно, однако, что сведение множественности к единственности не может быть осуществлено в тварном мире. Тварный мир состоит из индивидных объектов, пребывающих в пространстве, и индивидных положений дел, сменяющих друг друга во времени. Сами по себе ни те ни другие не находятся между собой в отношениях дизъюнкции. Между тем наличие дизъюнктивных отношений составляет необходимое условие формирования понятий истины и истинности.
Образ истины вырисовывается на фоне «другого мира», мира духа, поскольку именно в нем происходит «умножение сущностей», взаимоисключающих друг друга : мнений, учений, суждений и верований может быть сколь угодно много, но истинно -- адекватно реальности -- лишь одно из них. «Но да будет слово ваше: "да, да", "нет, нет"; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5. 37).
Единственность истины, таким образом, достигается ценой двойственности мира : мир, доступный чувству, отделяется от мира, проницаемого верой и разумом. Истина -- знак единственности и вместе с тем знак двоения . Земной мир противостоит небесному, реальный - идеальному, временный -- вечному, феномен -- ноумену, онтология -- метафизике, видимое -- невидимому, предметный мир -- миру идей (прообразов). С. Л . Франк связывал двойственность мира с христианством . «Нельзя,-- писал он,-- уложить смысл христианского сознания в какую-либо одну отвлеченную формулу; однако можно всё же отвлеченно выразить наиболее существенный его признак. Он состоит в том, что христианскому жизнечувствию и жизнепониманию присуще сознание коренной, "нераздельной и неслиянной", до конца мира и его чаемого последнего преображения неустранимой двойственности сфер бытия, в которой живет и к которой причастен христианин. В каких бы словах мы ни формулировали эту двойственность -- как царство "небесное" и царство "земное", как внутреннюю жизнь с Богом или "во Христе" -- и жизнь "в мире", как сферу "церкви" (в основном, мистическом смысле этого понятия) и сферу "мира" или как сферу "благодати" и сферу "закона",-- самый факт этой двойственности и его существенный смысл непосредственно понятен и очевиден всякому сознанию, внутренне причастному христианскому откровению» [Франк 1990а, 236].
Реальный мир многолик, текуч и изменчив, но он не способен к «умножению» : что было, то было; что есть, то есть; что будет, то будет. «Другой мир», напротив, к этому склонен . Поэтому к нему, и только к нему, применима идея выбора единственно истинного, истины . Истинное выбирается по соответствию действительности, структуру которой определяет принцип конъюнкции (безальтернативности) : данность есть данность, в ней совмещено даже несовместное. Концепт истины переносит этот принцип в мир образов, учений, верований, правил (общих суждений), высказываний, текстов.
Итак, истина выполняет свою основную функцию -- сведения множественности к единственности -- в пространстве идеальных миров, «перенаселенных» взаимоисключающими друг друга сущностями . Этим маркируются варианты и границы концепта истины . Они колеблются от образа (прообраза) к понятию, от истины «художественной», лежащей в основе творения, к истине эпистемической, лежащей в основе познания, от истины логической, лежащей в основе вывода, к истине фактической, лежащей в основе расследования, от истины житейской, лежащей в основе практического решения, к истине деонтической, лежащей в основе нравственного выбора. Горизонт истины охватывает все виды духовной деятельности человека и определяет его жизненные пути. Истина есть одновременно условие и результат выбора.
Формирование понятия истины восходит к мифологическому сознанию . В нем видна изначальная связь сущего и порядка (установления, закона), ибо творение вносит гармонию в хаос, превращая его в космос. Соприсутствие в понятии истины значений, относящихся к закону и существованию, подтверждается этимологиями индоевропейских слов круга права и истины (см. [Топорова 1995]). Закон всегда и то, что есть, и то, что должно быть. Тетическое значение в нем слито с экзистенциальным, алетическая модальность -- с деонтической. Этим создается почва для сближения творения мира и законотворчества, а в перспективе -- категорий мироздания и категорий нравственности, истины и этики . Исконная связь истины с культом была подчеркнута П.А. Флоренским, обратившим, в частности, внимание на значения производных от индоевропейской праформы *var, ср. санскр. vra-ta-m 'священное действие, обет', греч. [Зре-ток; 'нечто почитаемое, кумир, истукан'; лат. vereor и revereor, а также verecundia обозначали мистический страх при приближении к священным местам; ср. также титул духовных лиц -- reverendus 'почитаемый'. Культовые значения, в свою очередь, ассоциировались с юридическим установлениями -- законом и судом: verdic-tus 'приговор', verax 'справедливый'. Имя Veritas также принадлежало сначала области права, обозначая нормы, правила. Лишь Цицерон вводит его в язык философии. Veritas у Цицерона означает действительное (в противоположность ложному, вымышленному) положение дел, справедливость, правоту истца и лишь изредка истину [Флоренский 1929, 19-20]. Таким образом, закон, право, суд образуют с истиной один понятийный комплекс. Близость истины и закона, суждения и суда естественна:, справедливый суд нуждается в верификации суждений.
Взаимодействие истины и этики хорошо прослеживается в контексте веры, объединяющей модель мира и нравственный закон человека . Убедительное подтверждение этому можно найти в Ветхом и Новом Завете, исповедующих веру в единого Бога. Монотеизм придал понятию истины всеобъемлющее значение: вера в ее целостности была отождествлена с истиной.
Первая заповедь, полученная Моисеем, гласит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6. 4). В христианстве «един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Христос Иисус» (1 Тим. 2. 5). Идея единственности (единобожия) является основополагающей в библейских текстах : «...Мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много; Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8. 5-6).
Бог един и в том смысле, что нет иного Бога, кроме единого, и в том смысле, что он соединяет в себе Творца (Создателя), Законодателя, Судью и карающую Силу.
Единый Бог -- могущественный Господин, Владыка и Вседержитель -- выполняет все функции относительно тварного мира. Бог создал мир и дал ему закон -- природный и человеческий. Познавший добро и зло человек получил нравственное установление. Оно было дано Моисею через откровение, т. е. точно так же, как дается человеку приобщение к Божественной истине. Моисей говорит, обращаясь к народу Израиля: «Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так...» (Втор. 6. 1). Отступления от закона грозят карою, ибо «един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить» (Иак. 4. 12).
В Новом Завете истина обычно подразумевает Слово Божие, принесенное и проповедуемое Иисусом и его апостолами. В нем этический компонент занимает центральное место. В христианской этике Закон, внешний по отношению к человеку, был заменен (или завершен) внутренним нравственным принципом -- даром любви к ближнему .
Идти путем истины (быть праведным) стало значить 'следовать заповеди любви': «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 43-44).
Таким образом, и в Ветхом и в Новом Завете этический компонент изначально входит в понятие истины . Но в первом случае он представлен скорее в юридических терминах, а во втором -- в духовных (см. подробнее [Theologisches Worterbuch 1933, Bd. I]). Отождествленное с верой, понятие истины стало синкретичным.
Этическая тема в Библии занимает несравненно больше места, чем тема сотворения мира . Об этом свидетельствует название христианского учения -- Закон Божий. Законом называлось и «все ветхозаветное писание, как пространное изложение закона Моисеева» [Дьяченко 1993, 193].
Небезынтересно отметить, что, по очень неполным данным Симфонии [Симфония 1900, т. II], в Новом Завете Бог назван Творцом всего один раз: «Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца» (Рим. 1. 25). Только один раз Бог назван Создателем, причем в судейском контексте: «Ибо время начаться суду с дома Божия; И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро» (1 Петр. 4. 17-19). О сотворении мира в Новом Завете упоминается, по данным Симфонии, 17 раз, судейская же тема является сквозной. Так, о Божьем суде речь идет более 60 раз, о судном дне -- 20 раз, о суде человеческом -- 52 раза. Теме Божьей кары и возмездия целиком посвящено Откровение Иоанна Богослова. Судейская тема дополняется темой спасения, ибо Иисус Христос пришел не судить, но спасти мир. Слова, относящиеся к этической теме и особенно к механизмам правосудия, обладают в Новом Завете достаточно высокой частотностью . К их числу принадлежат: благо, праведность, заповедь, завет, вина, обвинение, оправдание, спасение, осуждение, воздаяние, наказание, гнев Божий, послушание, грех, добродетель, искупление, покаяние, помилование и многие другие слова, входящие в одно словообразовательное гнездо с вышеназванными. В Библии (Ветхом и Новом Завете) о творении, Творце, создании, созидании и Создателе говорится около 100 раз, в то время как о суде, Судье, судьях, судилище -- более 500 раз. Таким образом, тема суда превалирует над темой сотворения мира не только в Новом Завете, но и в Библии в целом .
Следовательно, это объясняется не только эсхатологической направленностью христианского учения -- завершением истории мира Страшным судом, но и общей склонностью человека истолковывать постигающие его несчастия как Божию кару за грехи, а спасение от бед -- как проявление Божией милости. Вопрос «За что?!» постоянно встает перед человеком, осмысляющим свою жизнь как длящийся судебный процесс. В Ветхом Завете этой теме непосредственно посвящена Книга Иова.
Таким образом, и в Ветхом и в Новом Завете этический компонент входил в понятие истины (истинной веры) в качестве неотъемлемой составной части .
До сих пор речь шла о понятии истины-веры в библейском контексте в отвлечении от тех слов, через которые оно реализовывалось. Обратимся теперь к языковому «образу истины» в церковнославянском и русском переводах Библии.
Для греческого языка, не испытавшего влияние монотеизма, всеобъемлющее религиозное понятие истины-веры не было характерно, а круг слов, относящихся к рациональной (постигаемой разумом) истине, и круг слов, относящихся к этике (справедливости, закону, суду), различались . В первом случае использовалось слово a^n0eia 'истина', букв, 'несокрытое' и производные от него a^n0ioc 'истинный' и a^n0wc 'истинно' (см. подробнее [Гринцер 1991]). Во втором случае центральное место занимало слово бiKaioouvn 'справедливый' (от имени богини правосудия Aikn) и однокоренные с ним слова: бikaioc, 'справедливый', бikaiwc 'справедливо', aбiKoс 'несправедливый', абikiа 'несправедливость'.
В греческих текстах Библии эти понятия начали сближаться (см. подробно [Kegler 1975, 23-41]). Это особенно сказалось на употреблении прилагательного бikaioс (др.-евр. sadak, hasid 'праведный'), которое означало следование Закону Моисееву, взятому в его целостности -- от веры в единого Бога и верности ему до соблюдения всех законов, нравственных и ритуальных. В Новом Завете мотив веры выдвинулся на первый план: праведным назывался прежде всего человек, уверовавший в истинного Бога (т. е. «правоверный», ср. также «православный»). Идея оправдания верою, которым в Ветхом Завете Бог отметил Авраама, является одним из основных мотивов Нового Завета: «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? "Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность"» (Быт. 15. 6). Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим. 4. 2-6). Праведник в применении к Иисусу Христу могло означать не только 'справедливый Судия', но и 'носитель истины (истинной веры)': «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника...» (Деян. 7. 52).
Такое употребление свидетельствует о существенном изменении, происшедшем в понятийном содержании «правды » (греч. бikaioquvn), которое повлекло за собой в церковнославянском и русском языках сближение понятий истины (истинной веры) и правды, в то время как в латыни и романских языках этого не произошло , ср. лат. justitia 'праведность' (от jus 'закон', justus 'праведный', т. е. 'следующий закону').
Основная причина, п ослужившая толчком к изменению понятийного содержания правды, по-видимому, кроется в изменении ценно c тных коннотаций . В библейских текстах, повлиявших на формировние семантики правды, в фокусе внимания постоянно находится справедливый Божий суд, а не неправедный суд людей. Когда говорят о «правде с небеси», также имеют в виду судейскую акцию небес, cправедливость суда, а не истинность суждений.
В Ветхом Завете речь идет о суде (др.-евр. mispat) единого (нашего, моего) Бога, заключившего Союз-Завет с народом Израиля и его оберегающего. Суд по правде предполагает милосердие к народу, хранящему верность своему Богу; ср. «Молитву о правде»: «Боже! даруй Царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде. Да принесут горы мир людям и холмы правду. Да судит нищих народа, да спасет сынов убогого, и смирит притеснителя» (Пс. 71. 1-4).
Положительные коннотации резко возросли в Новом Завете, в котором суд по правде стал ассоциироваться с искуплением грехов человеческих Христовой жертвой. Зазвучала тема надежды и прощения: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать; Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1. 16-17).
На «правду» упал отблеск «благодати» (греч. xapic 'добро, благо, радость'); ср. у Илариона:
«Вынес Моисей с горы Синай закон, а не благодать, подобие, а не истину» [Иларион Киевский 1988, 47], и немного раньше: «Закон предтечей был и слугой благодати и истине, истина же и благодать -- слуги будущему веку, жизни нетленной» [там же, 46]. Закон был запечатлен в сердцах людей, ибо «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5. 5). Закон обвиняет и взыскивает, благодать оправдывает и прощает. Употребление имени правда в значении, близком благодати, встречается в апостольских посланиях . Особенно ясно это значение прочитывается в посланиях апостола Павла, согласно которому подлинная правда уже не столько справедливый суд, сколько Божия милость, проявленное им милосердие (лат. gratia Dei): «Но мы знаем, что (закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, во время долготерпения Божия, к показанию правды. Его в настоящее время, да явится Он праведным и onравдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3. 19-26; курсив -- Н. А.).
Семантика правды, однако, не слилась со значением благодати : и понятия, и выражающие их слова различны. Слово благодать в его христианском смысле не вошло в обиходный язык и осталось богословским термином, но оно передало правде сильные положительные коннотации: правда стала высшим благом.
Сильные позитивные коннотации оказали решающее воздействие на семантику правды: правда постепенно утратила значение закона, бывшее для церковнославянского и древнерусского языка основным . В «Словаре церковно-славянского языка» Г. Дьяченко [1993] правда интерйретируется через понятия, связанные с моралью, судом и прощением: 'закон, законный поступок, добродетель, или совокупность добродетелей, оправдание грешника заслугами Христовыми'. В той же статье приводится выражение правда царя со следующей интерпретацией: «Под "правдою" (ro бikaiwцa) царя, по употреблению этого слова в св. Писании, разумеется начальническое, верховное право царя на личность и имение своих подданных, а также и право суда над ними (1 Цар. 8. 9)». Значение же истинности отсутствует совсем. Для русского слова правда, включенного в тот же словарь, оно дано последним: 1) право производить суд и расправу; 2) суд; 3) закон; 4) доказательство; 5) истина. Все включенные в эту статью выражения относятся к судопроизводству: взирать в правду 'справляться с законом', всудить в правду 'судить по закону' и др.
В статье правда «Словаря древнерусского языка» И.И. Срезневского [1958] значение 'истина' дано первым. Однако большинство примеров, приводимых под этим значением, позволяет толковать правду и как 'справедливость, правосудие, закон': Блаженны алчущие и жаждущие правды, где правда соответствует греч. бikaioquvn; ср. также сказать в Божью правду, целовать крест по любви в правду и, др., что значит 'поступать в соответствии с Божьим правилом', в правде, по правде -- 'без обмана', т. е. тоже согласно норме. Далее Срезневский дает следующие значения (к некоторым из них мы приводим примеры в современной форме): 2) справедливость; 3) добродетель, добрые дела, праведность; 4) правость, правота; 5) доброе имя: затерети правду 'потерять доброе имя'; 6) честность; 7) обет, обещание: Дал есмь правду крепкую брату своему; 8) присяга: Дали правду всею землею. Мамаевы же князи... давше ему правду по своей вере'; 9) повеление, заповедь: в правде твоей поучуся', 10) постановление, правило: в правду 'как следует, по правилу'; 11) свод правил, законы; 12) договор, условие договора; 13) права: Ты, господине, свою правду сказываешь, а они свою 'ты предъявляешь свои права, а они свои'; 14) признание прав; 15) оправдание: 'правда дата', этот же пример приводится и к значению 'справедливость' и интерпретируется как 'относиться справедливо'; 16) суд: послать на правду 'отдать под суд'; 17) право суда; 18) судебные издержки; 19) пошлина за призыв свидетеля: А доводчику имати хоженое и езда и правда по грамоте, 20) свидетель: и судьи спросили правды Тимофея; 21) под- верждение, доказательство: правда дати 'представить доказательство'. Значение правды как предъявляемого на суде права хорошо объясняет феномен «умножения правд» (принцип «у каждого Павла своя правда»), распределенность «правды» между конфликтующими сторонами (см. пример под № 13).
Приведенные Срезневским значения (они у него не пронумерованы, но каждое дано с новой строки и выделено тире) недвусмысленно свидетельствуют об общей правовой (юридической) ориентации правды, ее преимущественной ассоциации с человеческим судом и мирскими делами. Между тем в современном языке, несмотря на живое присутствие однокоренных слов круга права и на прямую оппозицию в паре оправдание -- осуждение, правда не только утратила значе- ние закона, но даже ассоциацию с понятиями, относящимися к праву . Это показали письменные опросы. Поле правды заполняется такими словами, как ложь, неправда, кривда, жизнь, известие, откровенность, искренность, чистота, честность, прямота, горькая, высшая, святая правда и т. п. Интересно отметить, что правильность попадает в ассоциативное поле истины, а не правды . Прямые вопросы о возможности смысловых пересечений между полями правды, с одной стороны, и закона и суда -- с другой, получали отрицательный ответ даже от филологов. Точно так же не включалось в ассоциативное поле правды слово совесть, несмотря на прямую связь соответствующих понятий с нравственным началом, ср. судить (поступать) по правде и судить (поступать) по совести: в нем правды нет и в нем нет совести.
Одной из причин разрыва смысловых связей между правдой и социальным правом (судом) является, как отмечалось, фактор оценки . Правда может быть святой, человеческий суд -- никогда. Мирской суд ассоциируется со страхом, расправой, пыткой, несправедливостью, сутяжничеством, ср. пословицы: Где суд, там и суть (= сутяжничество); В суд пойдешь -- правды не найдешь, Порешил суд, и будешь худ и т. п. Приводя эти и другие пословицы, В. Даль делает примечание: «У нас не было ни одной пословицы впохвалу судам, а ныне я одну слышал: Ныне перед судом, что перед Богом: все равны» [Даль 1980, 355].
Правда в аксиологическом плане ассоциируется со светом, солнцем, сиянием, святостью, Царством Божиим, идеалом, подлинностью, высшей справедливостью, милосердием, милостью Божией. Все эти ассоциации относятся только к Божиему суду -- правде Божией и восходят к библейским текстам.
Таким образом, утрата именем правда первичного значения 'закон' и отчуждение ассоциаций с правом произошли под прямым воздействием религиозных концепций , противопоставляющих высшую справедливость людскому беззаконию. Правда стала мыслиться как некий идеал праведности и совершенства. Как всякий идеал, правда была отнесена в план будущего. Правда превратилась в цель. Это отдалило ее от представлений о благодати. Понятие правды-оправдания видоизменяется. Правда-цель оправдывает жертвы как средства. Понятие правды как нравственной заповеди клонится в сторону правды как оправдания нарушений заповедей. Будущая правда оправдывает неправду в настоящем. Правда получает право на неправду. Ради осуществления этого права усиливается окружающий правду ореол света, влекущего к правде. Правда вошла в контекст борьбы за справедливость, за права обездоленных. Значение высшей правды, перейдя из сферы религии в область социальных отношений, подверглось демагогической обработке; см. подробнее в предыдущем разделе.
Итак, под влиянием веры и религиозных текстов правда утратила, ассоциацию с законом и судом, но сохранила связь с нравственностью . Концепт правды стал обобщением нравственного закона, представдением об идеальных социальных и человеческих отношениях (3-е значение в словаре Д.Н. Ушакова).
Теперь обратимся к другому значению имени правда -- значению соответствия действительности, общему у него со значением истины.
Значения правды и истины достаточно четко различались в древнерусском языке и церковнославянских текстах -- обычно переводах с греческого, в которых отношение к действительности и отношение к норме выражалось разными словами. Это различие сохранялось очень долго, несмотря на близость этических понятий к представлениям о сущности мира, их нераздельность в рамках веры в единого Бога -- Творца и Верховного Судию (см. выше). Однако уже в библейских текстах наметилось сближение истины и правды . Оно было обусловлено тем, что истинным стал признаваться «другой мир» -- Божественный, а не земной: истина «мира сего» тем самым перешла в Божественную сферу. Выражения правда Божия и истина Божия в церковнославянских и русских переводах Библии часто не противопоставлены друг другу . В переводах Ветхого Завета оба слова, uстина и правда, могли относиться к нравственному закону, справедливому суду, праведности; ср., например, в Псалтири: «Скажите народам: Господь царствует!.. Он будет судить народы по правде... Он будет судить вселенную по правде, и народы -- по истине Своей» (Пс. 95. 10, 13). В таких контекстах правда и истина воспринимаются как слова, очень близкие по значению. Современный носитель языка не улавливает между ними разницы. Однако различие здесь есть . Суд по правде предполагает объективную справедливость. Это суд по закону. Суд по истине апеллирует к верности Бога своему народу, милости к нему. В переводах, выполненных с древнееврейского, это различие сохраняется: amal переводится как 'верность': Он будет судить вселенную правдою и народы верностию Своею (Священные книги Ветхого Завета. Вена, 1897, т. 2). Это же различие сохраняется и в переводах На другие языки. Так, во французском о «суде и правде» говорится в терминах справедливости, а о «суде и истине» -- в терминах верности: il jugera les peuples avec equite... il jugera le monde en justice, et les peuples selon sa fldelite. В Новом Завете в аналогичных контекстах речь идет о суде и прощении по вере (ex fide), а не из верности обетованию. В современном русском языке правда и истина употребляются синонимично в значении соответствия высказывания действительности, при том что сам круг высказываний, которым дается истинностная оценка, различен. Об этом см. подробнее выше, раздел 1.
Таким образом, оказывается, что в период сближения истины и этики в рамках веры язык их различал . Синонимизация истины и правды намечалась скорее в этической сфере . Напротив, тогда, когда сфера этики (закона, заповеди, нормы, правила, установления, суда) И сфера истины размежевались, в языке произошла синонимизация слов истина и правда на почве значения истинности (отношения к действительности) . Иначе говоря, семантическое сближение правды и истины протекало параллельно с концептуальным отдалением друг от друга сфер морали и знания, этических норм и естественных законов, мира человека, подлежащего суду, и мира природы, катаклизмы которой не влекут за собой кары, разве что, вторгаясь в жизнь людей, сами несут в себе возмездие. Концептуальное размежевание и одновременное семантическое сближение отозвались противоречивостью и синкретизмом значений слов правда и истина . Этими чертами в особо большой степени отмечено слово правда.
Синонимизация правды и истины произошла на базе значения истинностной оценки. Второстепенное и производное в древнерусском языке (см. выше), оно постепенно выдвинулось на первый план и определило большую частотность употребления слова правда в современной русской речи.
Значение истинностной оценки вторично для слова правда. Оно, видимо, вычленилось из выражений типа говорить по правде, по правде сказать, т. е. 'действовать (поступать) по закону (правилу)', ср. также говорить неправду по аналогии с творить неправду, т. е. совершать противозаконное действие. Выражение говорить правду характеризует субъекта речи как совершающего действие, согласное с правилом речевого общения (максимой качества Грайса); ср.: Мальчик всегда говорит правду = 'мальчик правдив'. Денотатом этого выражения (оно обычно у
Язык и мир человека. Истина и правда. Истина и этика контрольная работа. Иностранные языки и языкознание.
Средства Дипломной Работы
Лабораторная Работа В Эксель
Сочинение: Любимые страницы поэзии Бориса Пастернака
Владимир Дубровский Благородный Разбойник Сочинение 6 Класс
Курсовая работа по теме Состояние и перспективы развития пенсионного фонда в России
Контрольная работа по теме Теплообменные аппараты. Теплопередача
Реферат по теме Культура эпохи европейского просвещения
Дипломная работа по теме Проектирование металлической формы-кокиля для производства отливок из цветного металла марки ЛС59-1
Дипломная работа по теме Место культурологии в системе знаний
Роль Личности В Истории Эссе По Философии
Реферат: по предмету «Системное программирование и операционные системы» на тему: «Операционная система Rhapsody»
Сочинение: Проблема героя времени в романе И. С. Тургенева Отцы и дети
Дипломная работа по теме Назначение, конструкция и техническая характеристика рамы тележки электровоза ВЛ-80
Реферат Про Спортсмена
Курсовая работа по теме Национальная политика в Карелии с 1929 по 1933 гг.
Курсовая работа по теме Севообороты, борьба с сорняками растениями и система обработки почвы в ООО 'Подлесное' Славского района Калининградской области
Контрольная Работа 11 Класс Физика Тока
План Сочинения По Литературе 6 Класс Дубровский
Реферат: Пенсионная реформа в РФ на современном этапе развития
Реферат: Формирование системы сбытовой логистики на примере ЗАО Ярославский хлебозавод №2
Методологические основы экологической геологии - Геология, гидрология и геодезия реферат
Учет расчетных операций организации - Бухгалтерский учет и аудит курсовая работа
Поняття та система господарського законодавства - Государство и право контрольная работа