Вынужденная эмиграция адама и евы из эдема

ЛИТЕРАТУРА / КНИГИ

=== Скачать файл ===

Муж Евы , отец Каина , Авеля и Сифа. Был изгнан из рая после того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с Дерева познания добра и зла. Согласно представлению иудаизма , Адам и Ева в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества. Библейское повествование об Адаме ввело в мировое искусство и культуру большое число символов, таких как: Эдем , Дерево познания Добра и Зла , Дерево Жизни , запретный плод , змей-искуситель , изгнание из рая. Основные сюжетные элементы включают в себя создание Адама и Евы, искушение и грехопадение , изгнание из Эдема, а также последующее расселение людей по миру вне Эдемского сада. Согласно еврейскому календарю Адам был сотворён в м году до н. В Книге Бытие содержатся два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека:. Согласно первому повествованию Быт. Согласно второму параллельному рассказу Быт. Среди растений Эдемского сада было два особых дерева: Древо Жизни и Дерево познания Добра и Зла. Затем Бог образовал из земли всех животных и птиц и привёл их к человеку, чтобы тот дал им названия Быт. Тогда Бог усыпил Адама, взял одно из его рёбер и сотворил из него первую женщину — Еву , которая стала женою для первого человека. Женщина же отказывалась, говоря, что Бог запретил есть плоды с этого дерева, так как съевший их умрёт. Змей убеждал Еву, что она не умрёт: Наконец, женщина поддалась уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дала попробовать плод и Адаму Быт. В результате, Адам и Ева познали добро и зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога Быт. За проступком последовало наказание: Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам. Существование Адама после изгнания из Эдемского сада в корне изменилось: Теперь Адам жил в ожидании смерти и добывал себе пропитание на земле, которая больше не родила таких чудесных плодов, как в Эдемском саду Быт. Адам познал свою жену Еву, и та зачала и родила Каина. Затем Ева зачала снова и родила Адаму второго сына — Авеля Быт. В возрасте \\\\\\\\\\\\[1\\\\\\\\\\\\] лет Адам произвёл на свет третьего сына — Сифа Шета , который, будучи предком Ноя , стал, тем самым, одним из родоначальников всего человечества; род от других сынов Адама погиб во время Всемирного потопа Быт. В 5 главе книги Бытия перечисляются ближайшие потомки Адама: Как и все патриархи до Потопа , Адам прожил долгую по современным меркам жизнь. После рождения Сифа Адам жил лет, родил ещё сыновей и дочерей Быт. Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова Бен Сира около года до н. Согласно Книге юбилеев , Адам провёл 40 дней в стране, где был сотворён, после чего был приведён в Эдем. Каин родился в 3-ю седмину 2-го юбилея то есть в годах от Сотворения мира , Авель — в четвёртую седмину, в пятую седмину — дочь Аван. Всего сыновей у Адама было двенадцать. Ещё одну версию о сотворении Адама можно прочитать во Второй книге Еноха, которую тоже можно рассматривать как славянский апокриф. Единственный доступный нам сербский список второй книги Еноха, попавший на славянскую территорию вероятно уже в XI—XII веке, в своей пространной редакции датируемой концом XV века , включает в себя рассказ Господа Еноху о сотворении первого человека:. В этом эпизоде апокриф явно восходит к более старому устному еврейскому преданию, в котором ангелы, обманутые видимым величием Адама, принимают его за Бога и поклоняются ему: В Книге Юбилеев I—II в. Адам изображён в виде прародителя цивилизации, которого ангелы учат различным полезным вещам, пока он присматривает за Эдемским садом. Четвёртая книга Ездры I в. В Книге Юбилеев ничего не сказано про запретное дерево, но довольно подробно рассказывается о грехопадении, не рассматривая впрочем проступок Адама как причину всемирного зла. Легенда о творении человека в этом апокрифе значительно напоминает аналогичную историю из Таргума Псевдо-Ионатана , рассмотренную ниже. Мидраш объясняет, что у Всевышнего есть достаточно ангелов, пребывающих на небесах, а также достаточно животных и других творений внизу; и потому Ему нужен был человек, который соединял бы в себе эти два мира — верхний и нижний. История о сотворении человека начинается словами Бога: Согласно наиболее распространённому объяснению \\\\\\\\\\\\[11\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\[12\\\\\\\\\\\\] , перед тем, как сотворить человека Бог совещается со своими ангелами. Классический комментатор Танаха , Раши XII век \\\\\\\\\\\\[13\\\\\\\\\\\\] , делает из этого вывод о мягкости характера Бога, который совещается со своими ангелами в момент творения Адама, опасаясь их зависти к человеку. По словам мидраша \\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\] , на недоумённый вопрос Моисея, зачем Господь даёт нечестивцам повод усомниться в том, что Бог един, Творец отвечает, что Он намеренно говорит о Себе во множественном числе. На это ему скажут: Мидраш Берешит Раба \\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\] описывает совещание Бога с ангелами, интерпретируя стих псалма: Согласно другому варианту мидраша \\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\] , Господь перед сотворением человека совещается со Своим качеством Милосердия, которое привело доводы в пользу сотворения человека. При этом Всевышний умышленно не обращается к Своему качеству Правосудия, чтобы оно не привело доводы против. Согласно версии Мидраш Танхума \\\\\\\\\\\\[14\\\\\\\\\\\\] , Всевышний обращается к Торе , чьи заповеди заступаются за человека. По мнению Нахманида , Бог обращается к земле, из которой будет сделан человек. Рабби Саадия Гаон X век \\\\\\\\\\\\[15\\\\\\\\\\\\] и р. Авраам ибн Эзра объясняют подобное обращение тем, что Всевышний, подобно земным царям, говорит о себе во множественном числе. Наконец, существует также мидраш \\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\] , в котором с этими словами Господь обращается к самому человеку или к душам будущих праведников — тем самым, подчёркивается необходимость участия самого человека в этом процессе. По одному из мнений, приведенных в Талмуде \\\\\\\\\\\\[11\\\\\\\\\\\\] , прах для тела Адама был взят Творцом из Вавилона , для головы — из Земли Израиля , а для остальных органов — из прочих стран. Согласно еврейской аггадической традиции, вначале Адам был сотворён в виде бездушного зародыша — голема \\\\\\\\\\\\[4\\\\\\\\\\\\] \\\\\\\\\\\\[16\\\\\\\\\\\\]. В таком виде он рос, словно растение, и только, когда Бог оживил его, вдохнув в него дух жизни, Адам стал настоящим человеком. Бог создал в теле человека членов и жил. По мнению законоучителей Талмуда \\\\\\\\\\\\[20\\\\\\\\\\\\] , Адам Ришон первозданный человек был создан Богом как андрогин — с двумя объединёнными между собой телами. Позже, создавая Еву, Господь разделил тело Адама на мужчину и женщину. Талмуд \\\\\\\\\\\\[21\\\\\\\\\\\\] отмечает также расхождение между Первым и Вторым рассказами о Сотворении мира в вопросе о времени появления растений. Во втором рассказе написано: Из этого можно заключить, что до появления человека, то есть до Шестого Дня Творения, ещё не было растений. В то же время, согласно первому рассказу растения появились на Третий день Творения Быт. Тут же пошёл дождь и все растения в Саду стали расти. Мидраш Коэлет Экклезиаст Раба \\\\\\\\\\\\[22\\\\\\\\\\\\] приводит следующее напутствие Бога Адаму: Взгляни на мои творения, как красивы и изысканы они. Всё, что я создал — я создал для тебя. Древний мифологический образ Лилит — ночной демоницы, которая в Талмуде \\\\\\\\\\\\[23\\\\\\\\\\\\] описывается в качестве крылатого демона с лицом женщины и длинными волосами, легенды также связывают с Адамом. Другое древнее еврейское предание, встречающееся в апокрифическом еврейском сочинении Алфавит Бен-Сиры и мидраше Ялкут Реувени Берешит. Лилит описывается в качестве первой жены Адама, созданной Богом из грязи и ила до сотворения Евы. Согласно классическому еврейскому подходу \\\\\\\\\\\\[28\\\\\\\\\\\\] , хронология 6-го дня Творения такова:. Согласно одному из мидрашей, Адам вкусил от плода Дерева Познания за три часа до наступления Субботы. А если бы человек не нарушил запрет и не взял бы самовольно плод Дерева Познания, то после наступления Субботы Бог Сам дал бы Адаму сделать субботний кидуш на соке плодов этого Дерева. Тем самым, по мнению мидраша, Бог собирался в будущем приобщить человека к Дереву Познания. Мидраш Берешит Раба, продолжая историю Адама после его сотворения, тщательным образом разбирает и комментирует каждый ключевой стих Торы, добавляя к ним множество высказываний и легендарных повествований. Мидраш изображает Адама в виде гиганта, заполняющего собою весь мир и сидящего на троне. Адам, превосходящий своим совершенством все другие божьи творения, окружён ангелами и серафимами, которые поют человеку хвалебные гимны. Согласно представлению иудаизма, Адам и Ева в полном объёме представляют человеческие отношения, отражая образ всего человеческого рода, их история может рассматриваться в качестве прообраза истории всего человечества. В эллинистической и средневековой еврейской философии рассказ об Адаме в книге Бытие интерпретируется как аллегорическое описание состояния человека перед Богом и его места в пространстве и времени. В Талмуде сказано \\\\\\\\\\\\[31\\\\\\\\\\\\]: А также с тем, чтобы сказать гордецу: Согласно Филону, человек был создан как образ и подобие Логоса Бога. Его разумная природа была незамутненной, и поэтому он смог дать вещам имена. Влечение же к жене стало причиной телесного наслаждения, которое стало началом несправедливостей и преступлений. Символом наслаждения и является змей. Основные детали библейского рассказа не нужно понимать буквально:. Маймонид в своём философском труде Путеводитель растерянных подробно разбирает историю Адама \\\\\\\\\\\\[34\\\\\\\\\\\\]. Это обусловлено тем, что слово Элохим на иврите может означать и Божество, и ангелов, и судей — правителей государств. Маймонид понимает Дерево познания добра и зла как дерево познания хорошего и плохого. По его мнению, до грехопадения Адам находился на столь высоком уровне, что знал разницу между истиной и ложью, после же вкушения от дерева, скатился на уровень на котором воспринимают лишь хорошее и плохое. Таким образом, согласно Маймониду, этот стих говорит не об уподоблении человека Богу, а о свободе выбора между добром и злом, которая появилась у Адама после грехопадения \\\\\\\\\\\\[35\\\\\\\\\\\\]. По словам Маймонида, человек — единственное существо, творение которого разделено на два этапа: Маймонид отвергает воззрение, согласно которому чувственное восприятие возникает в результате грехопадения. Подобное воззрение, рассматривающее первоначального Адама как чисто духовное существо и грех как падение в материальный мир, характерно для неоплатонических и гностических интерпретаций рассказа об Адаме. К толкованию рассказа о грехопадении Маймонид возвращается во второй части Путеводителя растерянных II, гл. Предлагаемая там интерпретация опирается на Мидраш и носит более выраженный аллегорический характер. Изгнание Адама из рая, где он мог протянуть руку и вкусить от Древа жизни, на землю, которую он должен обрабатывать в поте лица своего, служит предметом ряда аллегорических толкований, развиваемых последователями Маймонида на основании данных им намёков. Многие средневековые комментаторы рационалистического направления полагали, что право и обязанность Адама вкушать от Древа жизни остается в силе после грехопадения. Так, например, философ XIV века, Герсонид р. Леви бен Гершом толкует Быт. Теперь же, когда ослушался и упустил задуманное Мной, разве может он исполнить то, для чего предназначен, — простереть свою руку и взять от Древа жизни, и вкусить от Древа жизни и обрести вечную жизнь? Адам — это человек, включающий в себя всех людей. Последователи мистического направления в иудаизме считают, что души всех людей не только происходят от Адама и Евы, но и продолжают зависеть от них. Два параллельных рассказа о Сотворении мира и человека начинаются с одного и того же момента — описания 1-го дня Творения. Из самого текста книги Бытие неясна длительность второго рассказа то есть длительность пребывания Адама в Эдемском Саду. Согласно еврейской традиции, эти рассказы заканчиваются одновременно, и наступление Субботы соответствует изгнанию Адама из Сада. Иными словами, эти два библейских рассказа о Сотворении рассматриваются в качестве хронологически полностью параллельных и всё пребывание Адама в Саду, тем самым, происходило в 6-ой день Творения. Комментаторы объясняют, что два рассказа о Сотворении соответствуют двум сторонам мира и человека. Анализируя соотношения между двумя рассказами о Сотворении, р. По словам законоучителей Талмуда \\\\\\\\\\\\[20\\\\\\\\\\\\] , Адам и Ева первоначально возникли как единое существо Адам Ришон первозданный человек с двумя сущностями — мужской и женской. Иными словами, мужчину и женщину можно представить как две разные стороны одного первозданного человека. В еврейской традиции существует взгляд, согласно которому до отделения женщины человек представлял собой андрогина, то есть сочетал мужские и женские признаки, и Господь, создавая Еву, разделил физически тело Адама на два: Однако существует и альтернативное мнение: Разъяв единую поверхность Первого Человека, Всевышний придал обособленное существование двум образовавшимся сторонам — внешней и внутренней. Этому имеется одна наглядная аналогия: Мы привыкли воспринимать его как перекручивание обыкновенной ленты, то есть как превращение двустороннего предмета в односторонний. Но представим себе обратную картину, представим, что первично существует кольцо Мёбиуса и что путём его рассечения получается двусторонний предмет — обыкновенное кольцо. В Мишне \\\\\\\\\\\\[40\\\\\\\\\\\\] и Талмуде \\\\\\\\\\\\[41\\\\\\\\\\\\] неоднократно подчёркивается идея равенства всех людей: А также ради мира между людьми, чтобы не говорил человек человеку: И чтобы выразить величие Пресвятого: Поэтому каждый должен говорить: Талмуд \\\\\\\\\\\\[31\\\\\\\\\\\\] также добавляет: В христианской теологии Адам — символ человека в его отношениях с Богом: В повествовании Корана об Адаме вместо змея фигурирует Сатана. Более поздние мусульманские толкователи и собиратели легенд дополнили это повествование данными из Библии и Аггады и собственным поэтическим творчеством. Материал из ЕЖЕВИКИ - EJWiki. Грехопадение , Изгнание из рая. И в шесты день повелех моей мудрости сотворити человека от 7 состав: Жилы его и космы от траве земные. Душу его от духа моего и от ветра…. Когда Творец задумал сотворить человека, ангелы разделились на несколько групп: Милосердие сказало — создавай, потому что он творит милосердие. Истина сказала — не создавай, потому что весь он — ложь. Правда сказала — создавай, потому что он вершит справедливость. Мир сказал — не создавай, потому что он — сплошные раздоры. Что же сделал Творец? Взял и отправил Истину на землю, как сказано: Обратились тогда ангелы к Творцу: Подними Истину с земли, как сказано: Зачем вы спорите — человек уже создан. Однако, как кажется, под садом подразумевается владычествующая способность души, которая исполнена, словно тысячами деревьев, множеством суждений, под деревом жизни — величайшая из добродетелей, богопочтение, благодаря которой душа приобретает бессмертие, а под деревом познания добра и зла — среднее разумение, посредством которого различается по природе противоположное \\\\\\\\\\\\[33\\\\\\\\\\\\]. Адам Ришон , Адам Кадмон. Предмет, имевший одну сторону поверхность , превращается в предмет, состоящий из двух сторон поверхностей. Причём обе эти стороны расщепляются и приобретают независимое существование. И тогда увидев перед собой вынесенное во вне свое собственное сокровенное существо, мужчина восклицает: Сотворенный человек получил заповедь стать партнером Творца и принять участие в обновлении мира. Завершённое и полное Творение — это предел мечтаний сообщества Израиля. О сотворении мира согласно Моисею, гл. Клайн-Бреслави, Адам, \\\\\\\\\\\\[на ивр. Особое внимание вызвала маймонидовская трактовка добра и зла и ее отношение к соответствующей концепции Спинозы ; см. Клайн-Бреслави, Адам \\\\\\\\\\\\[на ивр. Путеводитель растерянных , гл. О лишённости как об источнике мирового зла см. Путеводитель растерянных III, 10, как о Сатане, Ангеле смерти, дурном побуждении — III, Персонажи Пятикнижия Праотцы Библейские сюжеты. Регулярные статьи Статьи IV уровня Википедия: Статьи о библейских персонажах без портретов Local. Навигация Просмотры Статья Обсуждение Просмотр История. Персональные инструменты Представиться системе. Ежевиковый Куст ЕжеВиКа,Еврейская Вики-энциклопедия ЕжеВиКа-ТаНаХ ЕжеВиКа-Публикации ЕжеВиКа-Книги бумажные и электронные , аудиокурсы, комментарии к недельным разделам Торы, текущие статьи. Навигация Заглавная страница Алфавитный указатель названий страниц Новостной Портал Раздел Публикаций Случайная статья. Участие Сообщить об ошибке Создать новую страницу Посмотреть свежие правки Посмотреть новые страницы Инструкция, техническая помощь Портал Сообщества. Развитие проекта Список запросов на создание и исправление статей Запросы на перевод с английского и иврита Предложения Спорные технические и методологические вопросы. Инструменты Ссылки сюда Связанные правки Спецстраницы Версия для печати Постоянная ссылка Сведения о странице. Первый человек, Адам Ришон , Адам Кадмон. Каин , Авель , Сиф. Эдемский сад Дерево познания Добра и Зла Дерево Жизни Запретный плод Первородный грех. Сотворение человека Грехопадение Изгнание из рая. Содержание 1 В литературе Первого и Второго Храма 1. Душу его от духа моего и от ветра… — 2-я книга Еноха, Адам Ева Змей Лилит. Эдемский сад Дерево познания Добра и Зла Дерево Жизни.

Шанель в спб

Критерии оценивания огэ 2017 таблица

Подробная карта барнаула с улицами

Вынужденная эмиграция адама и евы из эдема

ЛИТЕРАТУРА / КНИГИ

=== Скачать файл ===

Адам и Ева

История Адама и Евы

Адам это:

Report Page