Введение во храм Пресвятой Богородицы
Храм преподобного Сергия РадонежскогоОсобенности иконографии праздника:
Событие введения во храм Пресвятой Богородицы не описаны в Евангелии, а вошли в иконописную традицию из апокрифических источников. Основой для создания иконографии «Введение во храм Пресвятой Богородицы» стали описания этого события, зафиксированные в таких письменных источниках как «Протоевангелие Иакова» (гл. 7–8), «Евангелие псевдо-Матфея» (гл. 4–7):
Вполне благочестивые, но неканонические произведения Церковь не только не запрещала читать, но и использовала в церковной практике. Например, иконы Рождества Пресвятой Богородицы, Введения во храм Пресвятой Богородицы написаны на основе протоевангелия Иакова, а икона Сошествия во ад — на основе евангелия Никодима. Историчность этих текстов небезупречна, но Церковь всегда видела в них большой назидательный смысл, и потому они сохранились в Предании.
Композиция иконы:
• Главными действующими лицами являются Богородица и Ее родители – праведные Иоаким и Анна. Именно родители приводят Марию в храм как дар, обещанный ими Богу.
• Второй частью композиции является фигура первосвященника (по Преданию Церкви – праведный Захария), который встречает у ворот храма Пресвятую Богородицу. Первосвященник и вся процессия изображаются склоненными перед Девой Марией.
• Изображение распахнутых или закрытых врат за спиной Захарии соотносится с песнопениями службы, которые называют Богородицу «Двере Господня». Например: «къ Нейже дивяся Захариа вопияше: Двере Господня, храма отверзаю Тебе двери» (1-я стихира на стиховне).Прор. Иезекииль назвал Богородицу таинственным храмом, затворенными дверями которого входит Господь (Иез. 43. 1–7, 44, 1–4). Это пророчество, которое читается в качестве паримии на службе Введения, является прообразом приснодевства Богородицы.
• На заднем плане иконы видна еще одна фигура Пресвятой Богородицы, к Которой слетает ангел Божий и питает Ее. В этом заключается евхаристическое значение, продиктованное песнопениями службы Введения: «Небеснымъ воспитана Дево хлебом верно во храме Господни, родила еси миру жизни хлеб, Слово» (3-я стихира на хвалитех).