Возвращение в Ган Эден
Notsrim«И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувимов и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.» (Берешит 3:24)
Изгнание человека из Ган Эден является одним из самых насыщенных смыслом образов Писания: херувимы (הכרבים) и пламенный меч обращающийся (המתהפכת) на востоке (מקדם).
При беглом прочтении этот текст воспринимается как сцена наказания и разрыва между Богом и человеком. Однако внимательное изучение на иврите, сопоставление с храмовой символикой и развитие темы в Танахе и Брит Хадаша открывают иную картину. Речь идет не о закрытии пути навсегда, а об указании пути возвращения.
Слово «Микедем» - מקדם - «на востоке» - означает не только «восток» в географическом смысле, но и «перед», «напротив», «прежде», «в начале». Именно с востока был вход в Ган Эден, был вход в Скинию, осуществлялось храмовое служение. Таким образом, уже здесь возникает намек, что это не глухая стена, а возможность пути назад через служение и обращение.
Херувимы - не карающие ангелы, а стражи. Тора говорит во множественном числе: «וַיַּשְׁכֵּן ... אֶת־הַכְּרֻבִים» - «... и поставил херувимов...» В Танахе херувимы всегда связаны с присутствием Всевышнего, Его Шхиной, с престолом Бога, с границей между святым и будничным. Мы видим их над Капорет - כפורת - крышкой Ковчега Завета, в видениях пророка Йехезкеля, в устройстве Храма.
Херувимы не изображаются как воины с оружием, но как носители и охранители Божественного присутствия.
«... и пламенный меч обращающийся...» Тора не говорит, что херувимы держат меч, но «הכרבים ואת להט החרב» - «... херувимов и пламенный меч...»
Здесь: «Лаhат» - «לַהַט» - пламя (в переносном смысле «острие»), сияние, жар;
«Херев» - «חרב» - меч, связано корнем с разделением и опустошением;
«Митhапехет» - «מִּתְהַפֶּכֶת» - обращающийся, изменяющийся, переворачивающий состояние.
Это не обычное оружие, а явление, связанное с изменением. Оно охраняет не сам Эден, а: «לשמר את ־ דרך עץ החיים» - «путь к дереву жизни». Иными словами, охраняется не сам сад, а доступ к нему.
Рамбам в книге Морэ Невухим (מוֹרֶה נְבוּכִים - Путеводитель растерянных) говорит, что образы Эдена нельзя воспринимать примитивно буквально. Для него изгнание - это переход от прямого познания Бога к опосредованному, требующему исправления разума и воли.
Херувимы в этом контексте выступают границей между уровнями бытия и познания, а не существа, наказывающие человека.
Также Зоар говорит, что огонь у входа в Эден - это огонь очищающий, а не уничтожающий. Он не позволяет человеку войти в жизнь вечную в поврежденном состоянии. Пройти этот огонь возможно только через тиккун - תִיקוּן - исправление. Жизнь охраняется не от человека, а для человека.
Брит Хадаша подхватывает этот образ огненного меча-испытания, что нас изменяет: «Слово Божье живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого.» (Евреям 4:12). «Огненное испытание» как путь к венцу жизни - 1-е Петра 4:12; Иакова 1:12.
Евангелие от Иоанна раскрывает более высокую реальность того, Кем является изменяющий нас огненный Меч-Слово: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию...» (Иоанна 1:1,14)
Йешуа Машиах - воплощение Пути в Ган Эден, который начинается с обращения, изменения через меч Слова Божьего, который выходит из уст Йешуа (Откровение 1:16).
Тогда мы оказываемся на востоке Ган Едена, перед его входом, на пороге скинии.
Дальше нас ждет Путь через Жертвенник всесожжения (смерть Йешуа), к Меноре (Свету миру), к столу с хлебами предложения (Хлебу жизни), к Жертвеннику курения (Ходатаю Завета), чтобы в результате оказаться перед херувимами, которые над Престолом Благодати - крышка ковчега, которая покрывает скрижали Завета, Божественное Откровение, Тору, которая является Деревом Жизни (Притчи 3:18).
В Берешит дерево жизни стоит посреди Ган Эден. В Откровении дерево жизни в Новом Иерусалиме - городе, где Бог пребывает с людьми. И те, кто будет иметь право на древо жизни и войти в город воротами, окажутся перед престолом Бога и Агнца - престолом благодати.
Наш путь назад к Богу в Ган Еден начинается с изменения в Йешуа и спасения по Его благодати. Он Начало и Цель нашего пути. Он для нас Путь, Истина и Жизнь. Только через Него мы можем вернуться в Ган Еден, в обещанный святой Иерусалим.
Цель пути - не просто вернуться в утраченный сад, а стать частью Божьего Храма: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон.» (Откровение 3:12)
«Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.» (2-е Коринфянам 6:16)
От первого изгнания до окончательного восстановления Писание говорит об одном и том же Пути. Этот Путь проходит через истину, суд, очищение и благодать. Он начинается у востока Ган Эдена и завершается в Новом Иерусалиме.
Этот путь - Йешуа.
