Возникновение и развитие учения о правовом государстве - Государство и право дипломная работа

Главная

Государство и право
Возникновение и развитие учения о правовом государстве

Зарождение идеи и принципы правового государства: приоритет права, защищенности человека и гражданина, единства права и закона. Концепция правового государства Нового времени и современности. Пути формирования правового государства в Республике Казахстан.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1.2 Концепция правового государства Нового времени
1.3 Концепция правового государства современности
2. Понятие и сущность правового государства
3. Проблемы и пути формирования правового государства в Республике Казахстан
Актуальность темы. Человечество с древнейших времен ищет оптимальные формы соотношения личности и государства, сочетание их интересов. В идеальном варианте интересы личности должны стоять на первом месте, благо народа должно представлять высший закон для государства.
В юридической литературе, трудах мыслителей и философов много вн имания уделяется проблеме построения идеального (правового) государства. Во многих исследованиях, на протяжении многих лет и даже веков эта проблема подверглась детальной разработке. Но имеются еще и спорные вопросы, требующие дополнительного изучения. Такое внимание к правовому государству объясняется тем, что наше общество нуждается в более совершенной государственной организации.
Правовое государство - это продукт нового времени. Ни древность, ни средние века не знали правового государства. Хотя, идея правового государства уходит своими корнями в античное общество. Так, ещё в знаменитых диалогах под названием "Государство", "Политик", "Законы" и других древнегреческого философа-идеалиста Платона приводилась мысль о том, что там, где "закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью", неизбежна "близкая гибель государства". Только там, говорил Платон "где закон-владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государству боги"[1, с.29]. Идеи о сущности правового государства в свое время высказывали Аристотель, Г.Гроций, Т.Джефферсон, Б.Спиноза. Суждения этих мыслителей оказали большое влияние на формирование и развитие государственно-правовой теории и практики, создав в итоге философскую основу правовой государственности.[2,с.23] Очень многое для развития теории правового государства было сделано мыслителями XVIII-XIX веков. Ряд положений теории правового государства развивался усилиями таких носителей передовой общественно-политической мысли, боровшихся против произвола и беззакония, как Джон Локк, Шарль де Монтескье, Антон Радищев, Иммануил Кант, и многих других. Идеи правового государства развивались в конце XIX- начале XX российскими учёными-юристами. Можно выделить фундаментальное исследование С.А. Котляревского "Власть и право. Проблема правового государства". (М., 1915), Н.М. Коркунова (СПб.,1898), работы других авторов. Отталкиваясь от созданной философской базы, и учитывая специфику исторического развития, немецкие философы и юристы основательно и многосторонне развили и расширили концепцию правового государства[2, с.25]. Значительное освещение и развитие идея правового государства нашла в произведениях современных западных юристов, политологов, социологов.
Многие ключевые понятия прошлого повторяются на новом витке исторического развития. Еще несколько лет назад словосочетание "правовое государство" привычно ассоциировалось с теми разделами университетского курса, где критиковались различные модификации западных доктрин с аналогичным названием, и провозглашалось "социалистическое правовое государство".
Правовое государство -- это такое государство, в котором создаются условия для наиболее полного обеспечения прав и свобод человека и гражданина, а также для наиболее последовательного связывания с помощью права политической власти в целях недопущения злоупотреблений.
Реализация основных черт (принципов) правового государства является одним из условий его формирования, и они отражают направление движения к цивилизованному обществу.
Главным направлением политических реформ в современном Казахстане является становление правового государства. На современном этапе произошла довольно значительная смена политических и идеологических ориентиров. Однако правовое государство провозглашено, принципы декларируются, но проблемы остаются: доминирование исполнительной власти, не надлежащее исполнение законов, низкий уровень политического и правового сознания людей и т.д. Важной составной особенностью правового государства является не только провозглашение, но и реализация принципа разделения властей как основополагающего принципа правового государства.
Таким образом, данная тема дипломной работы приобретает особую актуальность и значимость в современных условиях.
Степень научной изученности. Исследование по данной теме показало, что проблема построения правового государства весьма актуальна как в Казахстане, так и за рубежом, требует к себе пристального внимания в изучении как особой структуры управления общественными делами.
В Казахстане широкая теоретическая база по вопросам правового государства представлена в работах Сулейменова О., Кишбекова Д., Джунусова Ж.Х., С.З.Зиманова, С.С.Сартаева, Г.С.Сапаргалиева, В.А.Ким, Э.Б.Мухамеджанова, А.Т. Ащеулова и др.
Концептуальные положения и пути формирования правового государства излагаются в трудах зарубежных исследователей права и государства: С.С. Алексеева, В.Н. Хропанюк, В.Н. Кудрявцева, М.Н.Марченко, Б.А.Страшун, В.А.Туманов, Л.М.Энтин, Ю.А.Юдин и др. Так, В.Н. Хропанюк различает экономическую (собственником должен быть производитель и потребитель материальных благ), социальную (саморегулирующееся гражданское общество, которое объединяет свободных граждан) и нравственную (заключается в общечеловеческих принципах гуманизма, справедливости, равенства и свободы личности, ее чести и достоинства) основу правового государства.
Цель дипломной работы - рассмотреть возникновение и развитие учения о правовом государстве с древнейших времен и до сегодняшнего дня, исследовать основные положения правового государства и процесс становления его в Республике Казахстан.
В соответствие с поставленной целью сформулированы основные задачи дипломной работы:
- рассмотреть исторический путь возникновения и развития учения о правовом государстве, от зарождения идеи правового государства в древности до концепции правового государства современности;
- проанализировать понятие, принципы правового государства, основные признаки правового государства;
- исследовать проблемы и найти пути и способы формирования правового государства в Республике Казахстан.
Методологическая основа исследования - системный диалектический подход к познанию на основе объективности, всесторонности и полноты исследования реальной действительности. В процессе исследования применялись сравнительно-правовой, исторический, структурно-функциональный, формально-логический, социологический и другие методы.
Новизна и практическая значимость. Правовое государство - это право выбора. Реальная свободная конкуренция политиков, честные свободные выборы и развитое гражданское общество - это условия и предпосылки правового государства. Права человека - высшая ценность государства. В дипломной работе содержатся прогрессивные взгляды современных ученых, юристов, политиков, правоведов по вопросам правового государства. Труды и работы современных исследователей правового государства могут быть применены на практике, в частности для построения правового государства Республики Казахстан.
Теоретической основой написания дипломной работы послужили учебники ведущих юристов по теории государства и права, истории политических и правовых учений, основам права, учебно-методические пособия, монографии по правовому государству, гражданскому обществу ведущих ученых правоведов современности и прошлых поколений. Также источником и материалом для работы послужили статьи из газет и журналов, нормативно - правовые акты, основной закон (Конституция Республики Казахстан), сочинения мыслителей, философов и ученых Древности, Средних веков, Нового времени и современности.
При написании дипломной работы автор использовал следующие основные источники: Абдулаев М.И. Проблемы теории, государства и права, Ибраева А.С. Правовая культура: проблемы теории и практики, Котов А.К. Конституционализм в Казахстане: опыт становления и эффективность механизма власти, Сапаргалиев Г. Правовые проблемы унитаризма в Республике Казахстан.
Дипломная работа состоит их трех глав, введения, заключения и списка использованной литературы. Во введении рассмотрена актуальность изучения данной проблемы, научная новизна и практическая значимость. Также описаны источники, использованные для написания данной работы, показана её структура.
Первая глава посвящена проблеме возникновения и развития идеи правового государства. Здесь исследуется концепция правового государства в её историческом развитии, от зарождения идеи правового государства в древности до концепции правового государства в современности. Во второй главе рассматривается понятие правового государства, принципов и основных признаков правового государства. Третья глава посвящена исследованию проблем построения правового государства и поиску путей и способов формирования правовой государственности в Республике Казахстан.
В дипломной работе содержатся прогрессивные взгляды современных учёных, юристов, политиков, правоведов по вопросам правового государства. Труды и работы современных исследователей правового государства могут быть применены на практике, в частности для построения правового государства в Республике Казахстан.
1. Возникновение и развитие учения о правовом государстве
1.1 Зарождение идеи правового государства
История хранит немало плодотворных идей о совместимости государства с правом. Множество мыслителей, начиная с античности и до наших дней, занимаются проблемой создания государства, которое отвечало бы их представлениям о свободе, равенстве, законности, демократии. В процессе развития представлений о государстве и праве сформировалась идея организации такой формы общественной жизни людей, при которой право становится властной силой (законом), а публично-властная сила, признающая право, - справедливой государственной властью. Такое понимание государства как правовой организации публично-властной силы является основой идеи правового государства[3, с.72].
Идея правового государства разрабатывалась и обсуждалась с раннего времени развития современной цивилизации. Что такое правовое государство, в чем состоит его сущность, содержание, цели, задачи миссия, предназначение, каковы адекватные ему формы организации и методы осуществления функций, какова его связь с обществом, демократией, властью - эти и многие другие вопросы, рассматриваются в истории правовых учений с древнейших времен.
Правовое государство как определенная теоретическая концепция и соответствующая практика имеет долгую и поучительную историю. Сам термин "правовое государство" прочно утвердился в немецкой литературе в первой трети ХIХ века (в трудах К.Т. Вельнера, Р. фон Моля и др.), а в дальнейшем получил широкое распространение, в том числе и в России, где среди видных сторонников теории правового государства были Б.Н. Чичерин, Б.Ф. Кистяковский, П.И. Новгородцев и др.[4, с.7]
Но различные теоретические концепции, выражавшие идею и понятие правовой государственности, сформировались гораздо раньше.
Истоки идеи о правовом государстве следует искать ещё в древнейшем времени. Уже тогда человек пытался уяснить и усовершенствовать формы общения и несвободы, добра и зла, справедливости и несправедливости. Человечество вынуждено было снова искать оптимальные формы соотношения уже между личностью, государством и гражданским обществом, пути разумного сочетания и удовлетворения их потребностей и интересов, привлекая для этого право.
Уже в древности начинаются поиски принципов, форм и конструкций для установления надлежащих взаимосвязей, взаимозависимостей и согласованного взаимодействия права и власти. В процессе углублявшихся представлений о праве и государстве довольно рано сформировалась идея о разумности и справедливости такой политической формы общественной жизни людей.
Символическим выражением подобных представлений стал образ Богини Правосудия (с повязкой на глазах, с мечом и весами правосудия), олицетворяющей единение силы и права: охраняемый богиней порядок в равной мере обязателен для всех. По представлениям древних этот образ правосудия (остающийся, кстати говоря, и сегодня наиболее подходящим символом для правового государства) выражает смысл и идею не только справедливого суда как специального органа, но и идею справедливой государственности вообще (справедливой организации власти в человеческом обществе).
Представление о государстве как организации, осуществляющей свою деятельность на основе закона и обеспечивающей свободу, возникли ещё в Греции, развивались в Риме, присутствовали у мыслителей Востока, Индии, Китая и ряда других стран. Идеи о связи права и государства со свободой, человеческим достоинством, гуманизмом, пронизывают всю историю развития цивилизации.
Целый ряд положений, значимых для последующих представлений о правовом государстве, был разработан уже античными авторами. В их числе положения о власти закона как сочетании силы и права (Аристотель и другие); о различении правильных и неправильных форм правления, о смешанном правлении и о роли права в типологии государственных форм (Сократ, Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон); о соотношении естественного и волеустановленного права (Демокрит, софисты и др.); о равенстве людей по естественному праву (некоторые софисты, римские юристы); о праве как мериле справедливости и регулирующей нормы политического общения (Аристотель); о государстве (республике), как "деле народа", как правовом общении и "общем правопорядке" (Цицерон); о сферах частного и публичного права; о свободном индивиде как юридическом лице, субъекте права (римские юристы)[5, с.43].
Так, еще в знаменитых диалогах под названием "Государство", "Политик", "Законы" и других древнегреческого философа-идеалиста Платона проводилась мысль о том, что там, где "закон не имеет силы и находится под чьей-либо властью", неизбежна "близкая гибель государства". "Соответственно, там, где законы установлены в интересах нескольких человек, речь идет не о государственном устройстве, а только о внутренних распрях".
Тирания, обязательно приходящая, по мнению Платона, на смену демократии, опьяненной "свободой в неразбавленном виде", когда чрезмерная свобода оборачивается чрезмерным рабством, есть наихудший вид государственного устройства, где царят беззаконие, произвол и насилие. Только там, заключал Платон, "где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги" [1, с.23].
Ученые древности считали, что наиболее разумна и справедлива лишь та политическая форма общежития людей, при которой закон общеобязателен как для граждан, так и для самого государства [6, с.45].
Государственная власть, признающая право и, одновременно, ограниченная им, по мнению древних мыслителей, считается государственностью. Там, где отсутствует власть закона, - нет места и (какой-либо) форме государственного строя.
Платон занимался исследованиями об идеальном государстве. Античный мыслитель переносил на свой проект совершенного государства то, что реально существовало в Афинах, Спарте, и других полисах: совместные столовые воспитания, воспитание детей младшего возраста не родителями в семье, а государством, освобождение правителей и воинов от земледельческих и ремесленных работ и т.п. По его мнению, такого рода институты - элементы жизни идеального государства.
Правовое государство по Платону - это форма организации общества, устремленная к идеалу общежития людей, способных жить в мире и совместными усилиями утверждать торжество нравственности, справедливости и духовности [1, с.29].
Ученик Сократа Платон решительно отказывается от принуждения и подавления как методов поддержания установленного государством правопорядка и разумного общежития.
Его первый и крупнейший в истории мысли проект идеального государства, содержал определенный план, стратегию. Это глубоко продуманный и целенаправленный план социальной стратификации, имеющий целью навсегда исключить возможность столкновения эгоистических интересов богатых и бедных, сильных и слабых, образованных и неграмотных, предотвратить общественный антагонизм и разгул несправедливости, т.е. Платон выступает за равенство, как основу социального государства.
Платон утверждал, что разум вносит порядок в человеческие отношения, а закон устанавливает ту меру поведения, которая есть реальное высшее благо. Поэтому он считал, что государством должны править философы, так как они обладают высоким разумом, глубоким и истинным знанием идеи добра и общего блага.
Государство обязано гарантировать торжество общей добродетели и справедливое распространение благ. При этом интересы целого в государстве превалируют над интересами групп и классов.
В государстве (идеальном, правовом) Платон выделяет четыре божественные добродетели - мудрость, мужество, благоразумие и справедливость. Мудрость выявляет основания всех нравственных поступков, благоразумие - сдерживает человеческие поступки в пределах умеренности (нормы дозволенного поведения, установленные законами), справедливость - заключалось в равенстве бедных и богатых, людей разных сословий перед правителем, государством и законом за свои поступки.
Сущность государства, таким образом, Платон видит в прочном социальном объединении и организации взаимодействия и взаимопомощи граждан. Смыл настойчивого поиска государственной организации, у Платона, заключается в том, что правление "лучших" людей обеспечило бы незыблемость закона и социальную справедливость.
Аналогичные идеи, заложившие основу теории правового государства, развивались также в работах ученика и критика Платона, "величайшего мыслителя древности", как назвал его Маркс, Аристотеля. Именно ему, стоявшему на позициях защитника права индивида, частной собственности как проявления в каждом человеке "естественной любви" к самому себе и развивавшего в противоположность Платону взгляд на государство как на продукт естественного развития, как на высшую форму человеческого общения, охватывающую собой все другие его формы (в виде семьи, селения и др.), принадлежат крылатые слова о том, что "Платон мне друг, но больший друг -- истина".
Выражая свое отношение к государственной власти, праву и закону, Аристотель постоянно проводил мысль о том, что "не может быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву; стремление, же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права". Там, где отсутствует "власть закона", делал вывод Аристотель, там нет места и (какой-либо) форме государственного строя. Закон должен властвовать над всем".
Аристотель выделял два рода правления, другой - подданных, общества. В них по-разному проявлялось роль права как посредника между человеком и государством. Ясно, что в обществах, где в выгоде находились правители, право в большей мере использовалось в качестве запретительно-принудительного инструмента, ибо такое противоестественное состояние можно было поддерживать только силой, устрашением, наказанием. Подобное государство по своему характеру, как правило, недемократическое [6,с.182].
Большое влияние на развитие идеи правового государства оказали сочинения Платона и Аристотеля. Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном, как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной политической, правовой жизни. Аристотель же разработал на основе науки аналитики учение о праве и законе. Для Аристотеля право олицетворяет собой политическую справедливость и служит нормой политических отношений между людьми. "Понятие о справедливости, - считает Аристотель, - связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического общения" [2, с.71].
Наряду с Платоном и Аристотелем свои мысли выразил Полибий, который стремился определить и наилучшую форму правления. Полибий разрабатывает теорию смешанного государственного устройства. Под "смешиванием" он понимал совмещение, соединение основных элементов трех правильных форм государства - царской власти (принцип власти одного), аристократии (принцип власти немногих), демократии (принцип власти большинства). Основная цель такого "смешивания" - в обеспечении должной устойчивости государства. Государство, организованное по такой форме, по мнению Полибия, с большей вероятностью достигает благоденствия граждан, органического сочетания полнокровной гражданской жизни и стабильного функционирования политического строя [7, с.64].
Исторически первым государством смешанной формы правления Полибий считает государство македонян, устроенное в соответствии с законодательством Ликурга, который "установил форму правления не простую и не единообразную, но, соединяя в ней все преимущества наилучших форм правления, дабы ни одна из них не развивалась сверх меры и через то не извращалась в родственную ей обратную форму, дабы все они сдерживались в проявлении свойств взаимным противостоянием и ни одна не тянула бы в свою сторону, не перевешивала бы прочих, дабы, таким образом, государство неизменно пребывало бы в состоянии равновесия …" (VI, 10,6-8). Различные субъекты власти в смешанной форме взаимосдерживаются в своих притязаниях на автономную реализацию всего объёма власти: цари сдерживаются страхом перед народом, народ в свою очередь не посягает на власть царей из страха перед старейшинами. Старейшины занимают центральное место в этой схеме. Искомое состояние равновесия достигается, таким образом, верным соотношением трех начал: по существу, аристократический элемент координирует здесь два других - царский и демократический (баланс между властью царей и властью народа постоянно поддерживает авторитетом и сластью старейшин).
Полибий отмечает наличие смешанной формы правления в римском государстве. Он стремится до мельчайших деталей показать механизм участия трех властей в управлении государством. Каждый элемент находит в нем соответствующее выражение: царская власть - в полномочиях консулов, аристократическая и демократическая - соответственно в полномочиях сената и народа.
Основу благополучия государства и нормального функционирования его учреждений Сократ видел в нерушимости законов, в повиновении граждан законам. Сократ считал "аристократией" (буквально "власть лучших) только тот государственный строй, где должностные лица выбираются из людей, исполняющих законы. Сократ, отождествляя понятия "законное" и "справедливое", приходит к выводу, что государственные законы - это то, что граждане по общему соглашению написали, установив, что должно делать и от чего надо воздержаться. Он отводил решающую роль не столько форме правления (за исключением тирании, которую он осуждал), сколько строгому соблюдению законов и умелому руководству государством. Сократ говорил о необходимости квалифицированного руководства государством. Это было едва ли не основным его требованием к государству и государственному управлению. Проводя аналогию между государственным деятелем и кормчим на корабле, он считал, что государством должен руководить лишь тот, кто обладает необходимыми знаниями, опытом и навыками кораблевождения[8, с.37].
С идеями передовых мыслителей Древней Греции о праве, свободе, человеческом достоинстве и гуманизме перекликаются гуманистические воззрения и взгляды древнеримских политических и общественных деятелей, писателей, историков, поэтов. Особенно отчетливо прослеживается в работах знаменитого римского оратора, государственного деятеля и мыслителя Цицерона, таких, как "О государстве", "О законах", "Об обязанностях", а также в многочисленных произведениях одного из крупнейших римских писателей и философов эпохи Империи, Аннея Сенеки.
Цицерон в диалоге "О государстве" выдвигал теорию наилучшего государственного устройства. Все теории государства в древности развивались по существу в ограниченных пределах между двумя вопросами: о государственных формах и о лучшей из этих форм. Цицерон был продолжателем идеи Полибия о смешанном государстве, как о наилучшей форме государственного устройства. Он выделял три простые формы: монархия, аристократия и демократия, ни одну из этих форм он не считал совершенной.
Цицерон считал государство - достоянием народа, понимаемым не как "любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом", а как "соединение многих людей, связанных вместе между собою согласием в вопросах права и общностью интересов". Государство, пояснял Цицерон, с точки зрения его соотношения с правом не что иное, как "общий правопорядок". В основу же права он неизменно вкладывал присущие человеческой природе, равно как и природе вообще, разум и справедливость.
Будучи глубоко убежденным и последовательным сторонником естественного права, Цицерон исходил из того, что права и свободы человека не даруются и не устанавливаются кем-либо и по чьему бы то ни было желанию или велению, а принадлежат ему по самой природе. Оперируя понятием "истинный закон", Цицерон рассматривал его как "разумное положение, соответствующее природе, распространяющееся на всех людей, постоянное, вечное, которое призывает к исполнению долга, приказывая; запрещая, от преступления отпугивает; оно, однако, ничего, когда это не нужно, не приказывает честным людям и не запрещает им...".
Весьма важным в плане формирования идей, заложивших первые камни и составивших впоследствии (в видоизмененном, приспособленном к изменившейся действительности виде) основу теории правового государства, явился сформулированный Цицероном правовой принцип, согласно которому "под действие закона должны подпадать все, а не только некоторые, избранные граждане". Важным оказалось выработанное им положение, в соответствии с которым любому закону должно быть свойственно стремление хотя бы "кое в чем убеждать, а не ко всему принуждать силой и угрозами"; выдвигавшиеся им призывы к человеколюбию, "законосообразности", к борьбе за свободу и справедливость, за гуманистическое отношение государственных органов к свободным гражданам и даже рабам.
Смешанное государство (по Цицерону) - государственное устройство должно объединять элементы трех простых вышеназванных форм. Таким образом, "чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы некая часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были представлены суждению и воле народа". Такому государству, прежде всего, свойственно, так сказать, [великое] равенство, без которого свободные люди едва ли могут долго обходиться, затем - прочность [9, с.32-33].
"Закон …. есть заложенный в природе высший разум, велящий нам совершать то, что следует совершать и запрещающий противоположное" (Цицерон "О законах").
Цицерон говорил о государстве как о "деле народа". Как о правовом общении и "общем правопорядке". Государственно-правовые идеи и институты Древней Греции и Рима оказали заметное влияние на становление и развитие более поздних прогрессивных учений о правовом государстве.
Гуманистические мотивы, идеи духовной свободы всех людей независимо от их занятий и положения в обществе особенно громко и требовательно звучали в многочисленных трактатах Сенеки. Среди них выделялись трактаты "О счастливой жизни", "О милосердии", "О спокойствии души", "Нравственные письма к Луцилию", трагедии "Медея", "Агамемнон", "Эдип" и др. Весьма показательны его выступления в защиту "говорящих орудий" -- рабов[10,с.169].
Таким образом, античными мыслителями был разработан целый ряд положений, значимых для последующих представлений о правовом государстве. В их числе: положения о власти, законе как сочетании силы и права (Солон, Аристотель и другие), различении правильных и неправильных форм правления, смешанном правлении и роли права в типологии государственных форм (Сократ, Платон, Аристотель, М.Т. Цицерон, Полибий); соотношении естественного и волеустанавливающего (позитивного) права (Демокрит, софисты, Аристотель); равенства всех людей по естественному праву (некоторые софисты, римские юристы); о праве как мериле справедливости и регулирующей норме политического общения (Аристотель); о государстве (Республике), как "деле народа", как правовом общении и "Общем правопорядке" (Цицерон) и др.
"Второй учитель мира" - великий философ Аль-Фараби, также мечтал построить город счастья. В "Трактате о взглядах жителей добродетельного (добронравного) города", написанного под влиянием диалога Платона "Государство или о справедливости" им создана модель справедливого города (государства).
У Аль-Фараби модель добродетельного города (государства) основывается на всеобъемлющих феноменах культуры, к которым он относит наряду с моралью, искусством, религией, философией и наукой власть, управление, право, закон. Мыслитель считал, что законодательное творчество и искусство управления, бесспорно должны базироваться на солидной философской культуре, для него было ясно, что понятия "философ", "первый глава", "правитель" и "имам" представляют собой одно понятие.
В нравственно - интеллектуальном совершенствовании граждан огромная роль, по мнению философа, принадлежит именно городам - государствам и их справедливым правителям. "Город, в котором объединения людей имеет целью взаимопомощь в делах …. является добродетельным городом, и общество, где люди помогают друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельный народ"
Учение Аль-Фараби основано на идее о просвещённом правителе, опирающемся в своей государственной деятельности на справедливые законы, гуманное отношение к поданным. В этом городе - государстве правитель является просвещенным монархом, заботящимся о поданных, он должен отвечать высоким требованиям интеллектуального развития, политического ведения и морали. По Аль-Фараби, глава государства - монарх, который ни одному из людей не подвластен. Он должен соединять в себе двенадцать природных качеств таких, как физическая сила, природная смекалка, прекрасная память, проницательный ум и прозорливость, умение ясно излагать мысли, любовь к обучению и познанию, воздержание от различных искушений. Правитель должен дорожить честью, презирать атрибуты мирской жизни, быть справедливым
Возникновение и развитие учения о правовом государстве дипломная работа. Государство и право.
Реферат: Федеральный закон о бюджете на 2000 год
Сочинение В Декабре Направления
Сочинение Анализ Стихотворения Пушкина Листок
Темы Отчета Практике
Реферат по теме Некоторые виды анестезий
Реферат На Тему Основные Принципы Воздействия Музыки На Человека
Реферат: Функция государства
Доклад: Предфилософия Эллады
Реферат по теме Как работает сердце человека
Сочинение Моя Первая Учительница 9 Класс
Сочинения Борис Годунов Пушкин
Реферат: Ясельный возраст
Реферат по теме Система защиты ценной информации и конфиденциальных документов
Контрольная работа по теме Фьючерсные контракты. Определение доходности облигаций
Дипломная Работа На Тему Аналіз Цінової Політики Підприємства На Прикладі Тов "Медикор"
Колебательные процессы
Основные налоги в строительстве и способы их исчисления.
Оказание первой доврачебной помощи пострадавшим
Антимикробные Вещества Бактерий Реферат
Что же происходит дальше с этими убитыми клетками?
Цитология и гистология - Биология и естествознание контрольная работа
Виды и особенности промышленной деятельности исправительных учреждений - Государство и право реферат
Бухгалтерский учет и анализ движения денежных средств организации - Бухгалтерский учет и аудит дипломная работа