Воспитание у древних славян народная педагогика
Воспитание у древних славян народная педагогикаСкачать файл - Воспитание у древних славян народная педагогика
Ряд концепций ученых о происхождении воспитания создан под влиянием эволюционных представлений о развитии человека, что ведет к игнорированию социальной сущности воспитания, к биологизации воспитательного процесса. Сторонники таких концепций например, Ш. Эспинас отождествляют инстинктивные действия животных с воспитательной практикой первобытных людей и приходят к выводу о том, что единственная основа воспитания — инстинктивное стремление людей к продолжению рода и закон естественного отбора. Среди ученых распространено также мнение, сформировавшееся в конце XIX—начале XX века, о том, что основой воспитания является инстинктивное стремление детей активно подражать старшим эту теорию развивал, например, американский автор П. Советская история педагогики, объясняя происхождение воспитания, опирается на учение классиков о развитии общества и человека как природного и социального существа. Основным условием возникновения воспитания была трудовая деятельность первобытных людей и сформировавшиеся при этом общественные отношения. Применение примитивных орудий труда и все расширяющееся и усложняющееся сознательное изготовление их повлекли за собой необходимость передачи трудовых знаний, умений и опыта подрастающим поколениям. Сначала это происходило в процессе трудовой деятельности, всей бытовой и общественной жизни. В дальнейшем воспитание становится особой сферой деятельности и сознания человека. В первобытном обществе ребенок воспитывался и обучался в процессе своей жизнедеятельности, участия в делах взрослых, в повседневном общении с ними. Мальчики участвовали вместе со взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовлении оружия; девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу,делали посуду и одежду. На стадии патриархальной родовой общины появились скотоводство, земледелие, ремесло. В связи с развитием производительных сил и расширением трудового опыта людей усложнялось и воспитание, которое приобрело более многосторонний и планомерный характер. Дети приучались к уходу за животными, земледелию, ремеслу. Когда возникла необходимость в более организованном воспитании, родовая община поручала воспитание подрастающего поколения наиболее опытным людям. Наряду с вооружением детей трудовыми умениями и навыками они знакомили их с правилами зародившегося религиозного культа, преданиями, обучали письму. Сказания, игры и танцы, музыка и песни, все народное устное творчество играло огромную роль в воспитании нравов, поведения, определенных черт характера. В результате дальнейшего развития появились зачатки военного воспитания: Стало уделяться больше внимания усвоению начатков знаний, а с появлением письменности и письму. В условиях родового строя воспитание начало выделяться как особая форма общественной деятельности. С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступило разложение первобытного общества. Семья стала одним из важнейших общественных явлений, основной экономической ячейкой общества, к ней перешли от родовой общины функции воспитания детей. БЖД и Охрана труда Безопасность жизнедеятельности Чрезвычайные ситуации. Лекции по биологии Анатомия Ботаника. Защита информации Программирование Информатика Базы данных. История России История средних веков История древнего мира Всемирная история. Зарубежная литература Русская литература. Физиология человека Диагностика и протоколы лечения воздушно-капельных инфекций у детей Педиатрия Фармакология. Управление проектами Мотивационный менеджмент Административынй менеджмент. Логопедия Социальная педагогика История педагогики Общая педагогика. Общие лекции Административное право Уголовное право Гражданское право Земельное право Коммерческое право Налоговое право Авторское право. Общая психология Подбор лекций по психологии. Видео лекции профессора Осипова. Механика Физика полупроводников Электричество и магнетизм. Экономическая статистика Финансы ВЭД Налогообложение Бухгалтерский учет Аудит Банковское дело Мировая экономика. История педагогики краткий конспект История педагогики краткий конспект 3. Образование и воспитание в странах древнего Востока. Школа и педагогическая мысль в Древней Греции 5. Школа и педагогическая мысль в Древнем Риме. Воспитание и обучение в странах западной Европы в эпоху средневековья. Школа и педагогическая мысль эпохи Возрождения 9. Педагогическая теория и деятельность А. Воспитание и обучение у древних славян. Народная педагогика Древней Руси. Воспитание и обучение в Киевской Руси и Московсском государстве. Реформы Петра 1 в области образования и воспитания Особенности образования в закрытых учебных заведениях России в 18 веке. Особенности образования и педагогической мысли во второй половине 19вг. Ушинского в педагогическую практику и теорию. Идеи и педагогическая деятельность Л. Советская педагогика в е годы.. Образование в годы в СССР Система образования и пед. Главное меню Как использовать? Обратная связь Реклама на сайте О проекте. Видеолекции Видеолекции ДВФУ Химия. Главная Педагогика История педагогики История педагогики краткий конспект. Лекции онлайн По любым вопросам и пожеланиям по работе сайта обращайтесь.
8.1. Воспитание детей в восточных славян
Страницы становления VIII-XVIII вв. Как древневосточные славяне воспитывали своих детей? Какую воспитательную систему они сформировали? Для ответа на эти вопросы надо выяснить, как они жили в те далекие времена, условно закончившиеся VIII в. Мы определяем конечную дату этого периода VIII веком, потому что в IX в. Народы, заселявшие территорию будущей России, в первые века нашей эры жили родоплеменной формацией, тогда вряд ли кто задумывался над наилучшими методами воспитания детей. Люди все силы направляли на то, чтобы сохранить и продолжить свой род в жестокой схватке с природной стихией, дикими зверями и вражескими племенами. Дети — будущие кормильцы и защитники — не только должны были овладеть необходимыми навыками и знаниями, но стать продолжателями тех обычаев и традиций, которые способствовали развитию жизни. Вера в различных богов, защитников рода и человека, гостеприимство и радушие, умение защитить своих близких и отомстить за их гибель, храбрость, бесстрашие, воинская удаль — эти и многие другие качества впитывало молодое поколение в реальности ежедневного существования, участвуя в хозяйственных делах рода, военных походах, проявляя заботу о своих сородичах. Маленького россича приучали никогда не брать того, что тебе не принадлежит; даже если вещь забыта или потеряна кем-то, ее нельзя присвоить. Нельзя завидовать силе и ловкости других людей, надо самому стремиться быть сильным, ловким и умелым. Знание жизни передавалось молодежи в словах народных песен и сказаний, в пословицах, поговорках, шутках, прибаутках, пестушках и потешках. Первым педагогом ребенка была мать, она рассказывала, показывала, объясняла, создавала, как теперь говорят, обучающие ситуации и вводила малыша в реалии жизни. Немногое известно о жизни древних славян, и можно лишь предполагать по археологическим данным и извлечениям из письменных источников, какими были особенности древнеславянской педагогики. Известно, например, что стараясь украсить свой скромный быт, люди вырезали из дерева фигурки человека, птиц и зверей. Ребенок не только видел их, но и сам пытался сделать подобное. Так появились первые игрушки и детские занятия. Любимыми музыкальными инструментами были волынка, гудок и дудка, игру на которых осваивали в малом возрасте. Торжественные события и обряды проводились при участии детей. Вместе со взрослыми дети весело плясали, взмахивая руками, вертясь на одном месте, топая ногами и приседая. Из обрядовых песен — колядных, пахотных, русальных, военных, — передаваемых каждому новому поколению, узнавали историю своего народа. Самыми любимыми развлечениями мужчин и мальчиков были те, что давали возможность показать силу и удаль: Девочки предпочитали водить хороводы и петь песни. Дети активно участвовали в хозяйственной жизни рода. Они помогали в ведении домашнего хозяйства, собирали для пропитания грибы и ягоды, обучались стрельбе из лука и, став старше, могли охотиться на мелкого зверя и птицу. С ранних лет девочек учили прясть нитку из шерстяных, льняных и конопляных шматков, и к семи годам они становились настоящими пряхами. Мальчиков с двенадцати лет направляли в военную слободу, где жили воины, готовые в любую минуту к защите племени от вражеских набегов. Подростков обучали искусству боя. Они тренировались тупыми мечами, чтобы по неумению не поранить друг друга. Овладение воинскими навыками проходило с огромной трудностью: Им предстояло научиться не только владеть оружием, но и не бояться чужого клинка, стрелять из лука, метать копья, ловить арканами животных. В них воспитывали выносливость и терпеливость, заставляя в любую погоду, в слякоть и снег, бегать с заплечными мешками, набитыми песком. Чтобы развить силу ног, к ногам привязывали камни. С малых лет ребенок познавал философию языческой \[Язычество — религия, основанная на поклонении многим богам, идолопоклонство\] жизни. Природа, по рассказам отцов, имела доброе и злое начало, добрые и злые духи боролись за каждого человека. Чтобы их умилостивить, надо приносить жертвы и защищать себя оберегами. Символы добра солнце, огонь, вода, виды растений выписывались на одежде, посуде, стенах жилища. Огонь считался настолько священным, что запрещалось топтать его ногами, плевать в него или бросать нечистоты, иначе тот, как верили славяне, мог жестоко отомстить. Дети, как и взрослые, верили в упырей и берегинь. Первые — вампиры и оборотни — наводят порчу и страх, от которых можно спастись только заговорами и оберегами. Вторые почитались как добрые духи, помогавшие человеку. С ранних лет ребенок обращался с молитвой к священному тотему — животному, растению или предмету, считавшемуся родоначальником племени. Давно умерший родоначальник обоготворялся и представлялся как покровитель рода: Вместе со старшими ребенок почитал изображения древних богов — Сварога, Даждьбога, Хорса, Стрибога, Мокоши, Семаргла, Перуна, Белеса, участвовал в жертвоприношениях и других религиозных обрядах в их честь. Знал, что непозволительно затронуть покой божества своего рода, но также и богов, почитаемых другими племенами. Древние славяне поклонялись силам природы, от которых зависела жизнь людского сообщества. Молились богам в соответствии со славянским календарем. На праздник Коляды, бога торжеств и мира, длившийся 12 дней, начиная с 24 декабря, дети пели под окнами домов величальные песни, участвовали в колядных играх и гаданиях. Их родители гасили домашние очаги и трением заново добывали огонь, пекли специальные хлебы и старались по разным приметам угадать, каким будет предстоящий год. Встречу солнца и заклинание природы накануне весенней пахоты отмечали масленицей. Пляской и песней восхваляли весной бога веселья, любви и согласия Ладо. В июне праздновался день бога Ярилы, властителя животворящих сил природы, тогда наряжали лентами молодую березу и украшали дома березовыми ветками. Перед сбором хлеба, 23—24 июня, особо почитался Купала, бог земных плодов. Поклоняясь воде, во имя будущего богатого урожая в этот праздник приносили человеческую жертву — топили в реке девушку. Поклоняясь огню, разводили вечером костры. Молодежь, украшенная венками, плясала у огня и распевала хвалебные песни. Девичьи хороводы, обрядовые пляски с участием взрослых и детей, жертвоприношения родникам и рекам — все подчинялось мольбе о дожде. С приходом июльских дней задабривали Перуна, чтобы он не посылал на землю зной, молнии и град, способные уничтожить урожай. Дети, как и взрослые, верили, что в лесах и водоемах обитают лешие, кикиморы и водяные, которые сбивают путников с пути и вмешиваются в людские дела, в домах живут добрые или злые домовые, в реках — русалки, выходящие за неделю до праздника Купалы на землю, чтобы утаскивать людей на дно. От русалок, по мнению славян, зависело орошение полей дождем, и самые красивые девушки, обвитые зелеными ветками, обливались водой в русалочью неделю, изображая дождь. Маленькие славяне привыкали не бояться смерти. У ряда славянских племен до начала XII в. Считалось, что вместе с дымом от костра умерший переходит в другой, потусторонний мир. Останки помещали в горшок и ставили на деревянное сооружение, возводя поверх него курган. Состязались отрядами и парами, применяя острые мечи и копья, нанося друг другу сильные удары, стараясь при этом не поранить друг друга. Демонстрировали удаль, ловкость, но и умение сдержать свою силу. Мальчики и подростки обычно присутствовали на тризне, видели удаль и храбрость взрослых, мечтали скорее вырасти, чтобы вступить в ряды защитников племени. В отношениях родителей к детям существовала не только разумная любовь и требовательность, но и жестокость, вызванная тяжелым положением семьи или рода. Если большое семейство затруднялось в пропитании, то матери разрешалось умертвить новорожденную девочку. Но сына, будущего защитника, она обязана была сберечь в любой ситуации и воспитать как воина, непримиримого к врагам и обидчикам семьи или рода. Малыш, еще не умевший ходить, видел вокруг себя не только игрушки да домашнюю утварь, но и отцовское оружие, доспехи, висевшие на стене, к которым он с интересом тянулся. С ранних лет ребенку внушали, что любое преступление против человека является обидой, за которую надо отомстить. Мстил не только пострадавший, но весь его род, соблюдая право кровной мести. В случае убийства нередко не только преступник расплачивался жизнью, но также его дети и другие сородичи. Не меньшую жестокость проявляли взрослые дети, обладавшие правом умерщвления родителей, оказавшихся бесполезными для общества из-за старческой немощи. Наряду с таким обычаем, на наш взгляд странным и диким, неукоснительно соблюдался другой, сохранившийся до наших дней, — обычай почитания родителей, обязывавший детей заботиться о благополучии отца и матери. Таким образом, можно отметить, что воспитание и образование детей древних славян происходило в процессе их труда и деятельности рядом с родителями и соплеменниками. Существовало четкое разделение в воспитании мальчиков, будущих воинов и защитников рода, и девочек, будущих матерей и хранительниц домашнего очага. Складывалась народная педагогика, принципы которой передавались от поколения к поколению и позже легли в основу различных педагогических теорий. Почему мы выделяем отрезок IX—XVII вв.? Дело в том, что в IX в. Этот исторический отрезок можно поделить на два периода: Как же менялись педагогические взгляды и практика в начальный период этого исторического отрезка, когда начали формироваться две важные ветви русской педагогики — государственная и церковная, которые настолько тесно переплетались, что это деление можно считать чисто условным? Сформировавшееся древнерусское государство нуждалось в защитниках своих интересов, подчинявшихся государственной власти, полностью принимавших заведенный в обществе порядок. Для этого требовалось создать определенную практику воспитания. Так, рядом с народной появилась государственная педагогика, носителем которой являлись государственные деятели. Это произведение заполнено христианскими нравоучениями из Священного писания: Из-за этой любви автор Духовной призывал совершать по отношению к обездоленным людям благодеяния: Три порока объявлялись губительными для человека — ложь, пьянство, любострастие. Наряду с развитием государственной педагогики происходило развитие и педагогики церковной. Церковь полностью взяла на себя руководство воспитанием молодого поколения и занималась этим в течение десяти веков. В различных произведениях ведущих ее деятелей можно найти высказывания о детях и подростках, призывы к развитию их духовности. Главная цель воспитания виделась в привлечении каждого члена сообщества к Богу и христианской религии, ибо она, по словам митрополита Илариона XI в. Церковная педагогика ставила перед обществом задачи воспитания добродетельного, милосердного, совестливого, богоугодного человека. Для этого она призывала к чтению святых книг, которые, по словам Е. Три дня в родовую комнату не входили, затем, тщательно промыв, совершали в ней очистительную молитву. Матери новорожденного не разрешалось в течение сорока дней входить в церковь. Новорожденного же следовало сразу окрестить, чтобы очистить его от первородного греха и принять в лоно христианской церкви. Ребенок привлекал к себе церковное внимание еще до рождения. Окрестив новорожденного и сделав его тем самым православным христианином, церковь несла ответственность перед Богом за его жизнь, внимательно следя за его ростом и воспитанием. Она налагала епитимью \[Епитимья — церковное наказание в виде постов и молитв. Пост — воздержание от мясной и молочной пищи по предписанию церкви, а также период такого воздержания\] за убийство или продажу ребенка. Широко распространилась в русском народе продажа детей, с помощью которой неимущие родители пытались поправить свои дела. Нередко одинокие матери, не имея средств к пропитанию, отдавали малышей проезжим людям. Женщина, поступившая таким образом, приговаривалась церковью к епитимье на шесть лет, если было установлено, что она не имела возможности прокормить свое дитя, и на восемь лет, если могла прокормить. Под присмотром священнослужителей дети соблюдали церковные посты, требования которых несколько смягчались, чтобы отсутствие пищи не сказывалось отрицательно на детском росте и развитии. Не менее важным для церкви считался вопрос полового воспитания молодежи, и она убеждала молодых людей воздерживаться от блуда, призывая к единобрачию, строго наказывая родителям быть ответственными за жизнь детей до брака. Это церковное требование тесным образом переплеталось с интересами имущего класса. На Руси передача имени и состояния своим детям рассматривалась как важнейшее богоугодное дело. Богатый и знатный боярин, обладавший значительной собственностью, желал передать ее в руки своих настоящих детей, а для этого ему необходимо было быть уверенным в истинности своего отцовства. Отсюда и брачный обычай доказательства девичьей непорочности невесты, и стремление к заточению дочерей в доме. Люди из простонародья, крестьяне и горожане, нуждавшиеся в дополнительных рабочих руках и не владевшие огромной собственностью, не придавали большого значения выявлению отцовства, их дочери были гораздо свободнее своих знатных ровесниц. Будучи совершенно бесправной, девушка не могла себя защитить от мужских притязаний. Опасность потери невинности грозила ей не только от приглянувшегося молодца, но даже от родного брата. Подобные преступления совершались нередко, и церковь, главный надзиратель за нравственностью, ввела за них наказания: Церковная педагогика была направлена на защиту интересов государства, которое, в свою очередь, предоставляло церковному институту огромные привилегии и создавало наилучшие условия его существования. Отсюда в церковном воспитании практиковалось с детских лет внушение уважения к государственной власти и лицам, пребывавшим на более высокой ступени социальной лестницы. Дети под руководством священников и родителей неустанно молились и привыкали быть послушными тем, кто значительно превосходит их по родовитости и богатству. В семейном воспитании переплетались негативные и позитивные явления. Дети воспитывались в неукоснительном послушании родителям, особенно отцу. Руководством к воспитанию служил известнейший памятник средневековой русской литературы, составленный в середине XVI в. Его автором называют Сильвестра \[Сильвестр — ближайший сподвижник молодого царя Ивана IV, выходец из новгородской зажиточной торгово-промышленной среды, переехавший в Москву и ставший в г. Такое отношение объяснялось превосходством родителей, давших ребенку жизнь, чем тот никогда не мог им ответить. Почтение к родителям, составлявшее основу семейных отношений, нередко нарушалось. Дети чувствовали себя рабами с деспотичными родителями и переносили такое же отношение на своих сверстников из прислуги, с младенчества усваивая грубость, невежество и жестокость. Став старше, начинали пререкаться с родителями, и даже насмехаться над ними. Побывавший на Руси иностранец Яков Рейтенфельс так сообщал о воспитании и об отношениях в русских семьях: Чтобы защитить себя от вольностей младшего поколения, старшие неукоснительно требовали соблюдения древних традиций уважения к возрасту и старшинству. Этого добивались самыми различными способами. В семейном воспитании, в отличие от появившегося позже школьного, дававшего прежде всего знания, делалась установка на воспитание души: Нравственные принципы Послания были близки к нравоучительным идеям произведений XI—XII вв.: Какие же средства воспитания применялись в средневековой русской семье? На телесных наказаниях была построена вся средневековая педагогика, ставившая своей целью уничтожить в ребенке не только своеволие и упрямство, но и самостоятельность мышления и действия. С ранних лет человек чувствовал себя несвободным, преследуемым и принуждаемым. Была широко распространена идея неотвратимости наказания за любой проступок или осуждаемый недостаток. Старший обладал властью и обязывался в воспитании использовать розги, хомут, плетку, жезл, палку и т. До конца XVII в. Особенно тяжелым оказывалось положение внебрачных детей, которых никто не защищал: Действительно, помимо телесных наказаний в воспитательном арсенале родителей были также поучения и наставления, постоянные запреты и строгость, например, не рекомендовалось с ребенком играть, смеяться и даже улыбаться ему. Призыв избегать веселья и смеха во время игр с детьми отражал средневековые представления о смехе как греховном действии, порочащем душу человеческую. Огромную роль в воспитании играл тогда и личный родительский пример. Недаром Сильвестр, наставляя сына, постоянно ссылался на то, как сам он поступал: Одна из родительских функций — подготовка детей к взрослой жизни — заключалась в постоянном привлечении их к работе по дому. Рукоделом на Руси нередко называли ремесленника. В семьях проявляли большую заинтересованность в сыновьях — работниках, продолжателях рода, хранителях семейного богатства. Мальчиков из знатных боярских семей в соответствии с родовыми привилегиями готовили к государевой службе. Но и с помощью дочери, можно было решить семейные проблемы, удачно выдав ее замуж. Для этого следовало воспитывать дочь сообразно требованиям общества, сохранив ее целомудрие и девственность, собрав приличное приданое к свадебному торжеству: Если же родители не могли выдать дочь замуж, то постригали ее в монастырь, чтобы освободить семью от лишнего рта. Царские дети жили в окружении многочисленного штата мамок и нянек. В первый год жизни ребенку для воспитания выделялась женщина дворянского происхождения, жена дворцового служителя. С пятилетнего возраста к царевичу приставляли боярина — главного воспитателя и учителя, которому в помощники давали окольничего или думного человека. Из боярских детей выбирали слуг и стольников, ровесников царевича. Из Посольских подьячих подбирали учителя, который обучал своего воспитанника разным языкам: Читать он учился, как все дети, по букварю, изучал Часослов, Псалтырь и апостольские деяния. С семи лет его учили письму, с девяти — церковному пению. Так воспитывался будущий царь Алексей Михайлович, окруженный игрушками, книгами, музыкальными инструментами и военным оружием. По обычаю, до летнего возраста царевича никто, кроме бояр, ближних людей и приставленных к нему слуг видеть не мог. Царевны любого возраста, как и маленькие царевичи, были укрыты от посторонних глаз. Они редко выходили из своих покоев, общаясь только с прислуживавшими им женщинами и девушками знатных боярских родов, ни один представитель мужского пола, кроме самого царя, не мог их видеть. Да и он редко заглядывал к ним и никогда не садился с ними за обеденный стол. Из царского дворца царевны выходили только в церковь или выезжали с царицей в монастыри. Когда они шли по улице, с обеих сторон от них несли суконные полотна. В храм в их присутствии допускались только бояре и ближние люди, но и при этом царевны стояли в специально завешенном тафтою притворе. Во время выездов их везли в закрытых колымагах или каптанах \[Каптан — крытая зимняя повозка, похожая на избушку, поставленную на сани\]. Так членов царской семьи оберегали от сглаза. Относительной свободой пользовались царские дочери только в детстве, но повзрослев, готовились к однообразной и одинокой жизни во дворце или в монастыре. Выйти замуж они не могли, так как для них не было на Руси равнозначной пары, а брак с иноземцем считался невозможным в силу различия религий. Царевны пребывали в постоянных молитвах, вслед за царицей прося у Господа защиты царскому дому, помощи царю в его государственной заботе, здоровья всем членам царской семьи. Только во времена Алексея Михайловича их положение несколько изменилось. Царь, остро чувствовавший потребности общества в глубоких переменах, предоставил своим дочерям некоторую свободу. Особенно выделялась царевна Софья, с детства ненавидевшая теремные порядки и нравы. Став старше, она самовольно покидала женскую часть дворца, присутствовала на комедийных представлениях и даже царских обедах, разговаривала с чужеземными послами, не обнаруживая при этом стыда и смущения, свойственного теремным затворницам, и поражая самостоятельностью своих взглядов и суждений. Тому, что считалось необходимым для их жизни: Они учились шитью и вышиванию шелками, золотом и серебром, нанизыванию жемчуга и драгоценных камней на одежду или церковную утварь. Они видели, как их мать — царица — сама шила и вышивала, создавая детали царского одеяния, ожерелья к кафтанам, сорочки, платки, ширинки, полотенца, детское белье. В порядке исключения царевна Софья училась вместе с братьями у Симеона Полоцкого, довольного своей ученицей. Она была любознательной, способной и прилежной, ей хотелось узнать как можно больше, и она задавала такие вопросы, на которые Полоцкий не всегда мог сразу ответить, он искал ответы к следующему уроку, расширяя круг своих собственных знаний и интересов. Библиотека царевны Софьи включала в себя лучшие произведения того времени: Она читала нравоучительные сочинения, книги по географии, по истории своего и других народов, рассказывавших о современности и древности. В Древней Руси в основном воспитание и образование детей — осуществлялось семьей и влиянием окружающей среды. Но существовали и учебные заведения. Со времени установления христианства на Руси постоянно увеличивалась потребность в людях, способных переписывать и читать священные книги, распространяя в народе основы христианского учения. Уже в г. Особого размаха такие школы достигли при Ярославе Мудром. Учителями чаще всего были русские или греческие монахи. При княжеском дворе, церквах и монастырях Киева, Новгорода, Переяславля, Суздаля, Владимира и других городов создавались школы, обучение в которых велось на славянском языке, родном и понятном, в отличие от европейских школ, обучавших детей на незнакомом или малознакомом латинском. Создание в г. Кириллом и Мефодием славянской азбуки способствовало сохранению самобытности русской древней школы, доступности переводных текстов религиозных учений. О распространении грамотности не только среди князей и служителей церкви, но и среди простого народа свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время раскопок Древнего Новгорода, Пскова, Витебска и других городов. В грамотах отражены не только бытовые подробности жизни горожан, но и особенности обучения того времени. Например, фрагменты азбуки или перепись отдельных букв, упражнения в счете показывают процесс обучения письму и счету. Помимо письма и чтения детей обучали умению на основе изученных текстов составлять, переплетать и иллюстрировать свои собственные книги-изборники, в содержание которых входили основные принципы христианского учения. Знакомя с навыками счета, использовали образные примеры, счет на пальцах, а также цифровой алфавит, то есть написание цифр посредством букв: Обучались не только мальчики, но и девочки, для которых открывались специальные школы, например, в г. Закончилось время Киевской Руси и ее воспитательно-образовательной деятельности, которое мы обозначили IX—XIII вв. Ордынское нашествие, нанесшее значительный ущерб русской культуре, не сумело надолго остановить образовательные процессы, получившие в XIV в. На смену бересте и пергаменту пришла бумага. Один из первых русских документов, написанных на ней, относится к г. Это была грамота о порядке управления Московским княжеством, подписанная сыновьями Ивана Калиты. Церковные школы по-прежнему обучали детей умению читать и писать на основе Часослова и Псалтыри. Опыт монастырского обучения обобщил православный мыслитель XV в. Он основал на реке Соре первый в России скит, послуживший своеобразной формой сочетания монашеского общежития с уединенным отшельничеством. Он определил главную цель воспитания как достижение духовного совершенства путем напряженной мыслительной деятельности, для которой необходимы такие методы как беседы со старцами, чтение и осмысление святых книг и наставлений отцов церкви, рукоделие различные ремесленные работы , пение, молитвы, выполнение заповедей Христа и подражание святым. Для соблюдения заповедей, считал скитский пустынник, необходимо не нарушать их ни в поступках, ни в мыслях. Во второй половине XV — начале XVI в. Обучать ей начинали рано: Детей знати учили греческому языку, а с середины XVI в. При царском дворе служили толмачи, то есть переводчики, говорившие на разных иностранных языках и участвовавшие в дипломатических переговорах. Зажиточные хозяева вели письменный учет своего имущества, ремесленники подписывали свои изделия: Челобитные, то есть просьбы и донесения, направляемые к царю и властям, нередко писались самими горожанами. И все-таки образованных людей не хватало. Об этом писал архиепископ Геннадий, управлявший с по г. Новгородской епархией, в Послании митрополиту всея Руси Симону, жалуясь на трудности обучения, нехватку специальных книг и отсутствие необходимых школ: Потребность в училищах отразили и решения Стоглавого собора г. Иван IV собрал представителей высшей церковной власти с участием Боярской думы для обсуждения насущных вопросов государства. Сборник решений собора состоял из ста глав, отсюда и его название\], в которых отмечалось: На состоянии образовательного дела отразилось возникновение книгопечатания. До середины XVI в. Теперь появилась возможность широкого и недорогого издания. Ученики заучивали названия букв: Потом шло заучивание слогов: Читали и писали сочетание двух, трех, четырех букв, складывая из слогов слова. После этого приступали к чтению и переписи молитв и Цитат из церковных книг. Такой способ обучения азбучным тайнам был весьма труден, о чем можно судить даже по народным пословицам: Вместе с тем этот метод развивал в детях смиренномудрие, кротость, долготерпение, то есть те качества, которые должны были воспитывать детские наставники. Значение первых учебных книг велико: Во второй половине XVI в. В этих школах преподавали славянскую и греческую грамматику, латинский язык, диалектику, риторику, философию, математику. Вместе с тем близость других стран давала возможность познакомиться с европейскими традициями образования. На основе деятельности братских школ в г. Отдельные выпускники коллегиума — Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий и другие — стали основателями новых учебных заведений Руси. XVII век — время создания широкой базы для будущего российского школьного образования. Появились первые школы, в которых детей обучали счету и грамоте. Например, в Москве такие школы действовали в Барашской и Мещанской слободах. Обычно ученики обучались с семи до шестнадцати лет. Около 20 лет просуществовало духовное училище в стенах Андреевского монастыря, затем его ученые-старцы были переведены в другие московские монастыри и открыли там духовные школы. Был организован целый ряд обучающих школ: Для учебных заведений издавались руководства по арифметике и грамматике, азбуковники, иностранные словари и разговорники. О методике преподавания говорит, например, обложка изданного в г. Этот учебник, неоднократно издававшийся на московском Печатном дворе, стоил одну копейку и был доступен широким слоям населения. В конце XVII в. В рукописях распространялись пособия по обучению математике. УЧЕБНЫЕ ЗАВЕДЕНИЯ ДРЕВНЕЙ РУСИ В Древней Руси в основном воспитание и образование детей — осуществлялось семьей и влиянием окружающей среды. Это было первое высшее учебное заведение России, главная задача которого состояла в том, чтобы научить представителей всех сословий, защищать православные принципы. Помимо богословия и древних языков здесь изучали философию, риторику, логику, пиитику, естествознание. Обучение велось на греческом и латинском языках. Учебники составлялись братьями Лихудами на основе европейских книг, переосмысленных для интересов православия. Преподавателями в академию назначались лица русского или греческого происхождения, верные, по мнению патриарха, православию. Среди учащихся академии было много знаменитых впоследствии деятелей русской культуры:
Педагогика Древней Руси
Гансэлло а ты танцуй давай текст
Неуверенностьвсебе проблема древняя текст изложение
Воспитание у восточных славян в 6-9 веках. Народная педагогика
Схема мест в олимпийском москва
Расписание электричек вишневое киев