Вопрос об обязательности кысаса между мусульманином и кафиром.
Часть первая: Доводы из Корана.
Сказал абу Джафар (ат-Тахави):
«Кысас предусмотрен между свободными, дееспособными, совершеннолетними людьми – как за убийство, так и за меньший ущерб (необратимого характера), – будь они мусульмане или кафиры, помимо харбиев (враждебных неверных) ».
Сказал абу Бакр (Джассас):
Что касается довода на обязательность кысаса между мусульманином и кафиром зиммием (неверный под защитой мусульман) , то это слова Всевышнего Аллаха:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى
«О те которые уверовали! Вам предписан кысас за убитых». (Бакара: 178)
В этом (аяте) имеет место доказательство тому, о чем мы говорили, в нескольких аспектах:
Во-первых, это ‘умум (всеобщность) аята:
«Вам предписан кысас за убитых».
Хукм аята в данном случае включает и кафира, и мусульманина, поскольку формулировка (за убитых) общая для них.
То, что аят начинается обращением к верующим, не ограничивает его хукм обязанностью кысаса (лишь) за мусульманина, но не за кафира.
В данном обращении к верующим содержится указание на необходимость кысаса (общего характера), поскольку отсутствует конкретизация и не упомянуто, что речь идет (исключительно) об убитых (из числа) верующих. Таким образом, формулировка аята наталкивает нас на то, что кысас имеет место быть как за мусульман, так и за остальных убитых, помимо верующих.
Вместе с тем, не отрицается необходимость кысаса зиммию за зиммия, поскольку слова (аята) затронули их, когда было сказано о необходимости кысаса (за убитых, в том числе принадлежащих к этой категории). Ведь тот (убитый, за которого делается кысас), не описан верующим. Наоборот, (в аяте) наличествует обобщенная фраза «за убитых», и их вера не установлена условием. В аяте сказано: «Вам предписан кысас за убитых», — но не сказано: «За убитых верующих».
Доказательство с другой стороны, это слова:
الْحُرُّ بِالْحُرِّ
«свободный за свободного», которые так же являются ‘умум устанавливающие необходимость кысаса между ними.
Если возразит возражающий:
Продолжение аята:
فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْء
«Если же убийца прощен своим братом», делает невозможным, чтобы кафиры входили сюда. Поскольку кафиры не братья мусульманам.
Скажем ему:
Если принять, что здесь подразумевается братство по вере, это не делает обязательным ограничение общего смысла, что пришел вначале аята.
Ведь ничто не мешает, чтобы (вначале) использовалось слово в общем смысле со всеми возможными значениями, на которые указывает это слово, а затем предложение продолжилось бы с частным смыслом для сообщения о хукме частного случая из общего. Таким образом, это не вызывает необходимости ограничения абсолютного смысла, пришедшего в начале.
Как например в словах Всевышнего Аллаха :
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا
«Мы заповедали человеку делать добро его родителям». (Ахкаф:15)
Аят ‘умум, который включает кафиров и муслимов.
Затем сказал:
وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا
«А если они будут сражаться с тобой, чтобы ты приобщил ко Мне сотоварищей, о которых у тебя нет знаний, то не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму..». (Лукман:15)
Нет сомнений что эти слова относятся (только) к неверующим отцам.
Так же слова:
وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ
«Разведенные женщины должны выжидать в течение трех периодов». (Бакара:228)
‘Умум (всеобщность) этого аята, касается окончательного развода (жены) и возвращения (ее).
Затем Всевышний Аллах сказал:
وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ
«Мужья в течение этого периода имеют право вернуть их». (Бакара:228)
А здесь уже идет частный хукм, в отношении того что включает ‘умум первого выражения. И это не сделало обязательным ограничения первого выражения, которые пришло в абсолютном смысле. Он будет ограничен тем, чей хукм в разводе, не такой как у всех.
И мы уже разъяснили это в (другом) месте.
Так же не установлено что здесь подразумевается братство со стороны религии. Ведь ни что не мешает обобщенное выражение о братстве, (понимать) с точки зрения рода, которая может быть другой религии.
Как например слова Всевышнего Аллаха:
كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ
«Адиты сочли лжецами посланников».
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ
«Вот их брат Худ сказал им: «Неужели вы не устрашитесь?». (Шуара: 123:124)
И здесь не подразумевается братство по вере.
Следующие доказательства, слова Всевышнего Аллаха :
وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ
«Мы предписали им в нем: душа — за душу».
(Маида: 45)
Шариат Пороков для нас обязателен, пока не установится отмена через слово нашего Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Как сказал Всевышний Аллах :
أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ
«Это — те, кого Аллах повел прямым путем. Следуй же их прямым путем». (Ан’ам: 90)
Так же другим доказательством являются слова:
ومن قتل مظلومًا فقد جعلنا لوليه سلطانًا
«Если кто-либо убит несправедливо, то Мы уже предоставили его правопреемнику полную власть». (Исра:33)
Здесь выражение: «власть» хоть и имеет широкое значение, но вся умма единогласна в том, что под словом власть подразумевается возмездие в отношении мусульман. И раз здесь подразумевается кысас, то значит значение слова власть, получается растолковано в смысле кысаса, и тогда смысл аята будет: «то Мы уже предоставили его правопреемнику право возмездия». (Шарх Мухтасар Тахави ли Джассас)