Вопрос из лагеря Аль-Холь

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Вопрос:

В лагере Аль-Холь есть добровольная депортация в страну происхождения для сестер, для которой регистрация состоялась два месяца назад. Та, что хочет вернуться, должна пойти в администрацию [лагеря] и зарегистрировать свои личные данные, а также должна попросить, чтобы его вернули в ее страну.

Каков хукм этих сестер? Приводит ли подписание этих документов и условий куфра к тому, что они попадают в куфр?

Кроме того, что касается того, что они должны произносить по возвращении в свои страны, то, что известно как гимн, содержащие куфр, является ли это куфром в случае того, кто зарегистрировался добровольно?

Теперь, скорее всего, будут принудительно депортированы все остальные, которые на самом деле не желают возвращаться в свои страны происхождения, но им обязательно придется подписать аналогичные документы и условия возвращения, так каков же их хукм?

Распространяется ли эта фетва на все страны или существует конкретное постановление для каждой страны?

Ответ:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Во-первых, необходимо знать, что Аль-холь и лагеря /мухайим в целом - это заключение под властью кафиров в дар уль-куфре, где сестры подвергаются фитне в их религии и чести, и для сестер является обязательным поспешить, освободиться и сбежать из этого заключения если она способна на это, из-за высказывания Пророка ﷺ: "Освободите пленника"

[Передано в "Сахих аль-Бухари".]

И этот [хадис] в его общем виде включает в себя мусульманку, чтобы та тоже делала причины для освобождения себя из заточения...

Во-вторых, из того что является установленным из доводов шариата и правил фикха, так это то, что если есть два вреда, то наиболее серьезное из них отражается [т.е. избегается] путем совершения наименьшего зла, и мусульманин обязан покинуть дар уль-куфр, который является более суровым своей фитной для его религии, в дар уль-куфр, который является меньшей фитной для его религии, точно так же, как сподвижники совершили первую хиджру и бежали со своей религией из Мекки в Хабашу..

Вопрос о том, чтобы быть заключенным в этих лагерях кафиров в дар уль-куфре, это хуже фитной для мусульманина, чем быть заключенным в тюрьму в своей стране происхождения или жить там, - и это также отличается, в зависимости от страны, в которую сестра выбирает поехать, когда просит добровольно депортацию..

Если фитна для ее религии более сурова в стране, в которую она будет депортирована, чем лагерь, то для сестры харам / запрещено выбирать преднамеренную депортацию.

И если фитна для ее религии в мухаимах, находящихся под властью кафиров, и их тюремное заключение более сурово, чем в этих странах, тогда мусульманка обязана и должна выбрать депортацию в страну, в которой меньше фитна для ее религии, чем в мухаиме..

Это требует детального знания реальности/условий конкретной страны, в которую будет совершена добровольная депортация, прежде чем принимать решение. И условия в отношении сестер, желающих выехать из лагерей, различаются в разных странах..

В-третьих, если сестра с уверенностью знает, что если она выберет добровольную депортацию в определенную страну, то ее заставят произнести [заявления] о явном куфре, или написать явный куфр, или совершить акт явного куфра, тогда ей не разрешается добровольно просить быть депортированным в эту страну. И если она делает это, и она с уверенностью знает, что она попадет в явный куфр [то есть аннулирующий ислам], но она просит об этом, тогда она становится неверующей.

Это потому, что правило фикха гласит: "Тот, кто полон решимости совершить куфр в будущем, является кафиром в настоящем."

И все это зависит от страны, в которую происходит добровольная депортация, поэтому на этот вопрос необходимо обратить внимание..

В-четвертых, только лишь простое подписание каракулями подписи, или путем написания имени, или предоставления отпечатка пальца на документе, который содержит условия куфра, или условия которые являются харамом, не является явным куфром. Напротив, это действие, которое несет в себе разные возможные значения / разные вероятности, и его решение зависит от намерения того, кто подписывает или предоставляет отпечаток пальца для этого [конкретного] документа, и какова была его цель предоставления подписи или отпечатка пальца..

И я уже говорил в прошлом:

Четкое согласие с четким заявлением, например, сказать "Я согласен" или четко написать "Я согласен", в отношении того, что является куфром, то такой попадает в куфр и отступничество от религии Ислам.

Как гласит правило фикха: "Документирование/написание - это то же самое, что и речь".

Что касается выявления того, что имеет разные возможные указания / и разные вероятные значения для кафиров, например, если нужно было поставить подпись то написать каракули без четкого письма или предоставить отпечаток пальца на документе, который содержит условия куфра, то это относится к двум положениям, в зависимости от намерения того, кто предоставил подпись или отпечаток пальца (прим.- потому что это не является однозначным, прямым, без вероятностей, согласием):

1. Если он делает это с намерением согласиться с этими условиями и соблюдать их, то он неверующий.

2- Если он делает это без намерения согласиться или одобрить эти условия, и он не намерен их соблюдать, а скорее он делает это, чтобы обмануть их, тогда это подпадает под две (дополнительные) категории:

а) Что кафиры способны и имеют полномочия заставить его соблюдать то, что он подписал или предоставил свой отпечаток пальца, в отношении документа, который содержал куфровские условия, и из-за его подписи или отпечатка пальца они заставили бы его совершить действия куфра, которые они оговорили. В этом случае подписание таких условий недопустимо. Если он знает, что из-за его подписи или предоставления отпечатка пальца на документе, который содержит такие условия куфра, они заставят его совершить действия куфра, и он не может убежать от них, но все равно он предоставляет отпечаток пальца или подпись, тогда он кафир.

б) Что кафиры не могут заставить его совершить и соблюдать то, что является куфром или харам, если он поставил свою подпись или отпечаток пальца, тогда в этом случае ему разрешено делать это с намерением, что он не согласен ни с чем, что противоречит шариату. Этот случай в точности похож на случай согласия с условиями политики конфиденциальности для Windows, Facebook, Telegram, WhatsApp, Twitter и других подобных приложений. (прим.- известно из практики за десятки лет, что они практически не принудили никого к куфру, согласно своей политике.)

В пятых, гимн/лозунг страны, о которой спрашивают, и постановления о тех, кто их произносит, это также зависит от того, что означает этот гимн, и на что он указывает, и содержит ли он что-либо из ясного куфра или харама, или этот гимн и слова несут разные возможные указания на куфр, которые не являются четкими и недвусмысленными указаниями..

Таким образом, необходимо точно знать, что это за гимн и что он означает, чтобы понять, содержит ли это явный харам или явный куфр или нет, прежде чем выносить решение в отношении конкретного человека, который произнес такой гимн/лозунг для конкретной страны..

Нет никаких сомнений в том, что гимны каждой страны отличаются друг от друга, и, следовательно, положения тоже отличаются, в зависимости от того, что эти лозунги обозначают и означают.

А Аллах Всевышний лучше знает.

Написал шейх Абу ль-Бара Ас-Сайф Судани, да сохранит его Аллах.

#فتوى_رقم (18)

في مخيم الهُول يوجد تسفير اختياري للأخوات إلى بلدانهنّ قد تم التسجيل له قبل شهرين تقريباً من تريد العودةَ تذهب للإدارة وتسجّل معلوماتها الشخصية وتطلب العودة لبلدها .

ما حُكم هؤلاء الأخوات ؟ وهل ما يُوقعن عليه من أوراق وبنود كفريّة يوقعهن في الكُفْر ؟

وهل ما سيقلنه عند الوصول لبلداهنّ ما يسمّى بشعار بلدهنّ النّطق به كفر هذا لمن سجّلت بإرادتها ؟

الآن مُتّوقع تسفير إجباري للباقي منهنّ وهنّ في الواقع لا يريدن العودة من المؤكّد سيفعلن نفس تفاصيل بنود العودة فما حُكمهنّ أيضاً ؟

وهل تُقاس هذه الفتوى على باقي البلدان أم لكلّ بلدٍ وضعٌ خاص؟

#الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

أولاً/ فليُعلم أن مخيم الهول والمخيمات عموماً هو أسر عند الكفار في دار كفر وتحت سلطان الكفار ، يتعرض فيه الأخوات للفتنة في دينهنَّ وأعراضهنَّ ، والواجب أن تسعى الأخت في فك أسرها وفرارها من هذا الأسر متى استطاعت ذلك ، لقول النبي عليه الصلاة والسلام : (فكوا العاني) رواه البخاري في صحيحه .

وهذا يشمل بعمومه فك المسلمة لأسر نفسها ..

ثانياً/ مما تقرر من أدلة الشريعة وقواعدها الفقهية ، أنه إذا تعارضت مفسدتان دُفعت الأشد بتحمُّل الأخف ، وأن المسلم يجب أن يفر من دار الكفر التي هي أشد فتنة في دينه إلى دار الكفر التي هي أقل فتنة في دينه ، كما هاجر الصحابة وفروا بدينهم في الهجرة الأولى من مكة إلى الحبشة ..

فكون الأسر في المخيمات عند الكفار في دار الكفر أشد فتنة من الأسر عند الكفار في بلد المسلمة الأصلي أو العيش فيها ، هو مما يختلف باختلاف البلدان التي تختار المسلمة الذهاب إليها في طلب التسفير الإختياري ..

فما كانت الفتنة في الدين فيه أشد في تلك البلدان من المخيمات ، فيحرم على الأخت إختيار السفر إليها بإرادتها ..

وإن كانت الفتنة في الدين في المخيَّم تحت سلطان الكفار وفي أسرهم أشد من الفتنة في تلك البلدان ، فيجب على المسلمة أن تختار السفر إلى البلد التي الأسر فيها والعيش فيها أقل فتنة في الدين من المخيَّم ..

وهذا يتطلب المعرفة العميقة بوضع كل بلد سيتم اختيار السفر إليها قبل الإختيار ، فالأوضاع بالنسبة للمسلمات العائدات من المخيم تختلف من بلد لآخر ..

ثالثاً/ إذا علمت الأخت يقيناً أنها ستُلزم بقول كفر صريح ، أو كتابة كفر صريح ، او فعل كفر صريح لو أنها ذهبت لتختار التسفير الإختياري لبلدها المُعيَّن ، فلا يجوز لها طلب التسفير الإختياري لتلك البلد ، وإن فعلت ذلك وهي تعلم يقيناً أنها ستقع في كفر صريح مُتحقق إن ذهبت واختارت التسفير لتلك البلد المُعيَّنة ، فهي كافرة .

لأن القاعدة الفقهية أن : (العازم على الكفر في المآل كفر في الحال) ..

وهذا يختلف بحسب البلد التي يتم اختيار السفر إليها ، فيجب التنبه ..

رابعاً/ مجرد التوقيع بشخبطة او بكتابة الإسم أو بالبصمة على أوراق فيها شروط كفرية أو مُحرمة ، ليس هو من الكفر الصريح ، بل هو فعل محتمل الدلالة ، حكمه يكون بحسب نية الموقِّع أو الباصم على تلك الأوراق وغرضه من ذلك التوقيع او البصم ..

وقديماً قُلت :

فالموافقة الصريحة بالقول الصريح باللسان - كقول أوافق - أو بالكتابة الصريحة - ككتابة أوافق - على ما هو كفر ، كفر بالله وردة عن دين الإسلام ..

فالقاعدة الفقهية أن (الكتاب كالخطاب) .

أما إظهار ما هو محتمل الدلالة للكفار ، كالتوقيع بشخبطة وليس بكتابة صريحة ، أو البصم بالأصبع على ورقة فيها شروط كفرية ، له حالتان بحسب نية وحال الموقّع أو الباصم :

١/ أن يفعل ذلك بنية أنه يوافق على هذه الشروط ويلتزمها ، فهذا كافر .

٢/ أن يفعل ذلك ليس بنية أنه يوافق على هذه الشروط ولا أنه يلتزمها ، ولكن مخادعةً لهم ، فهذا له حالان :

أ/ أن يكون الكفار قادرين على إلزامه بما وقَّع عليه أو بصم عليه من شروط كفرية وسيلزمونه بسبب توقيعه أو بصمته على تلك الشروط على فعل ما هو كفر ، فهنا لا يجوز التوقيع على تلك الشروط ، فإن كان يعلم أنه بمجرد توقيعه او بصمته على تلك الشروط سيُلزم إلزاماً بفعل الكفر ولن يجد له مهرب من ذلك ، ووقع أو بصم ، فهذا كافر .

ب/ أن لا يستطيع الكفار إلزامه بما هو كفر أو محرم ، إذا وقّع أو بصم ، فهنا يجوز له التوقيع أو البصم بنية أنه لا يوافق ألا على ما لا يُصادم الشرع ، وهذه الحالة بالضبط مثل حالة الموافقة على شروط سياسة الخصوصية في الوندوز وتطبيقات الفيسبوك والتليقرام والواتساب والتويتر وغيرها من التطبيقات .

خامساً/ شعار البلد الذي تسألون عنه وعن حكم من نطقه كذلك يتوقف بحسب معنى ذلك الشعار ومدلوله وهل فيه ما هو كفر صريح أو محرم ، أم هو كلام محتمل الدلالة على الكفر غير صريح الدلالة ..

فيجب معرفة ما هو هذا الشعار بالضبط وما معناه ، لمعرفة هل يدل على محرم صريح أو كفر صريح أم لأ ، قبل الحكم على قائلة ذلك الشعار لتلك البلد ..

ولا شك أن شعار كل بلد يختلف عن البلد الآخر ، وبالتالي يختلف حكمه من بلد لآخر بحسب معناه ومدلوله .

والله أعلى وأعلم .

كتبه : "الشيخ أبو البراءة السّيف"