Voleurs de cœurs
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Européens et Malgaches occidentalisés vus pas les Betsileos (Madagascar)
Mot-clé : colonisation , éducation , Madagascar , peur , rumeur
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Cet article est cité par
Freeman, Luke. (2013) Separation, Connection, and the Ambiguous Nature of Émigré Houses in Rural Highland Madagascar. Home Cultures , 10. DOI: 10.2752/175174213X13589680718373
Somda, Dominique. (2014) Étrangers, esclaves, morts-vivants : des rumeurs et des secrets au Sud de Madagascar. Études Océan Indien . DOI: 10.4000/oceanindien.1666
Cottin, Aurélie. (2007) L’orientation des goûts. Socio-anthropologie . DOI: 10.4000/socio-anthropologie.923
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Accueil Numéros 43 Peurs et menaces Voleurs de foies, voleurs de cœurs
Les Betsileos du nord des hauts plateaux de Madagascar sont des riziculteurs qui, pour la plupart, ont fait des études poussées les ayant souvent amenés à obtenir des emplois salariés. Ils racontent des histoires effrayantes de voleurs d'organes humains (notamment de foies et de cœurs d'enfants). Ces voleurs sont toujours des Européens ou des Malgaches éduqués. Cet article est centré sur les peurs dont les histoires betsileos sont l'incarnation. On trouve des histoires semblables un peu partout dans le monde. Toutefois, à la différence de la plupart des analyses de ce phénomène global, cet article avance l'hypothèse que ces histoires ne reflètent pas des préoccupations liées à un assujettissement (post-)colonial dû à la colonisation et à l'exploitation des corps mais à la peur du pouvoir et de la richesse acquis via l'éducation et la colonisation des esprits.
Liver and heart thieves: Europeans and Westernized Malagasy as seen by the Betsileo (Madagascar) The northern Betsileo in highland Madagascar are rice-farmers; but many of them have an education and obtain employment. They tell scary stories about the stealing of vital organs, in particular children’s livers and hearts. The thieves are always Europeans or educated Malagasy. Unlike most analyses of such stories, which are told around the world, this study of the fear aroused by such narratives does not see it as related to colonial or postcolonial domination and the exploitation of bodies but, instead, as expressive of the fear of the alienating power and wealth acquired thanks to education and a colonization of the mind.
Traduit de l’anglais par Claudie Voisenat
1 Au cours des deux années que j’ai passées chez les Betsileos du Nord, dans le petit village d’Ambohibe, près de la ville de Fandriana, j’ai entendu bien des histoires plus ou moins tenues pour vraies. Celles des voleurs de foies, par leur récurrence, leur pouvoir de conviction, et le fait aussi qu’elles s’adressaient plus particulièrement à moi, en tant qu’Européen, m’ont toujours frappé. La rumeur la plus courante décrit en effet comment des Européens avides s’emparent des cœurs, du sang et des foies des enfants malgaches afin d’en tirer de grandes richesses. Mais les Occidentaux ne sont pas les seuls coupables désignés et de nombreuses rumeurs tiennent également les Malgaches occidentalisés pour des voleurs d’organes. En fait, les récits de ce type existent à Madagascar depuis plus d’un siècle. D’autres, très semblables, ont été rapportés en Amérique du Sud, en Afrique, en Asie et font l’objet d’analyses sociologiques de plus en plus nombreuses. Nous allons ici tenter de comprendre les spécificités du cas betsileo.
2 Les Betsileos sont d’habiles riziculteurs : au cours des siècles, ils ont créé un paysage intensément cultivé de terrasses rizicoles, dotées d’un système d’irrigation complexe de digues et de canaux. Leur environnement a donc été sculpté par la bêche à long manche ( angady ) dont ils sont les maîtres incontestés.
3 Mais, depuis l’arrivée des premiers missionnaires à Fandriana, en 1871, les gens du nord du pays betsileo ont saisi les opportunités fournies par l’éducation scolaire pour chercher de nouveaux moyens d’existence moins dépendants des sols exigus et infertiles de leurs terres ancestrales. Aujourd’hui, beaucoup de Betsileos du Nord vivent à Antananarivo ou dans d’autres grandes villes. Ils y sont fonctionnaires ou enseignants, mais continuent de maintenir des liens avec leur terre natale où ils reviennent régulièrement et construisent des maisons et des tombes. Quelques-uns vivent en Europe. Cette situation a créé des différences socio-économiques visibles, inscrites dans le paysage.
4 C’est dans ce contexte qu’il faut examiner les histoires de vols d’organes et la peur qu’elles génèrent. Ce qui suit est donc une enquête ethnographique sur les raisons pour lesquelles les Betsileos racontent ces histoires, sur ce que celles-ci signifient, et sur les causes de la frayeur que les riches étrangers semblent leur inspirer. Les lignes directrices qui se dégagent – relatives à la richesse, aux savoirs ésotériques, aux étrangers, à la jeunesse, aux parties du corps – seront examinées à la lumière d’autres analyses du phénomène dans diverses parties du monde. Mais je m’attacherai à montrer que ces thèmes sont aussi spécifiquement liés à la transformation de la société betsileo et à l’évolution de ses membres du fait de la scolarisation et des savoirs scolaires. Ces histoires constituent en effet un subtil commentaire des peurs des Betsileos du Nord ; peurs relatives à leur propre position, ambiguë, dans l’écheveau des relations, éminemment politiques, qui unissent le savoir et la richesse.
5 Le soir, comme nous étions assis autour du feu à attendre que le riz cuise, Rakoto racontait des histoires que les enfants écoutaient bouche bée. D’âge mûr, père de trois d’entre eux, il avait été au collège et parlait sur un ton professoral et péremptoire qui rendait irréfutables les récits les plus bizarres. Il nous expliqua un jour que les êtres humains avaient ét
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