Вой у ворот

Все литературные повествования о Гекате как о богине ведьм начинают появляться только в V в.до н.э., через 200 лет после того, как Гесиод ввел совершенно недемоническую Гекату в олимпийскую семью и греческую литературу. Моя задача состоит в том, чтобы продемонстрировать, что Геката ведьм - это не подавленный аспект богини, а результат длительной методичной, хотя и бессознательной, демонизации ее привычных черт.

Фактически, обряды и обычаи, связанные с Гекатой, надёжно засвидетельствованы только надписями и изюминками социальной истории, которые можно обнаружить у авторов комедий и антикваров. Этому материалу можно доверять, поскольку повода для фальсификации нет. Мы, вероятно, можем предположить, что все, что мы засвидетельствовали таким образом, было верно и несколько сотен лет назад: религия имеет тенденцию быть довольно консервативной и обычно сохраняет формулировки, одежду и ритуалы даже после того, как первоначальное их значение было давно забыто.

Возможно, лучшим свидетельством подлинных обрядов Гекаты являются надписи из храма в Лагине на ее родине в Малой Азии, датируемые IV-II вв. до н.э. в них упоминаются жрецы-евнухи - обычное дело для великих богинь Малой Азии и таинственная должность "хранительницы ключей", очевидно, исполняемая жрицей, несущей ключи в некой священной процессии. Это составляет практически всю имеющуюся у нас информацию, но, к счастью, с ней можно сопоставить самую примечательную надпись (VI век до н.э.) культа Гекаты в Греции - на алтаре в храме Аполлона Дельфиния в Милете, где она разделяет с ним титул "хранителя врат". В Греции Геката считалась главным привратником и стражем ворот, и поэтому ее изображения помещались перед дворцами, храмами и всеми частными домами. Персонаж пьесы Аристофана "Осы" говорит:

Смотри же, как сбылись оракула слова!
Когда-то слышалъ я, что все дела суда
Со временем в домах мы будем разбирать,
И каждый гражданин построить у себя
В сенях судилище размеров небольших,
С часовенку Гекаты. В каждом дом суд!

Шестообразный фетиш Гекаты (гекатейон) считался общей защитой для всех, кто жил в доме или проходил через его двери. Древний комментарий к пьесе Аристофана гласит: "Гекатейон: фетиш Гекаты, афиняне повсюду ставили его защитой и оберегом."
Подобное благоприятное влияние богини распространилось также и на путешествия. Жрецы языческих храмов регулярно предлагали различные виды гадания перед отправлением путь - консультировались с Гекатой (через жреца-оракула).
Персонаж Аристофана говорит Лисистрате:

Прийти ли ей,
Жена гадала, верно, Феогенова.

Точно так же благополучное возвращение было поводом поблагодарить Гекату. Среди множества надписей, включенных в "Греческую антологию" (своего рода древнюю антологию Нортона, которая продолжала редактироваться и расширяться с I века до н.э. до X в. н.э.), присутствует надпись Гекате: "Геката, богиня путешественников. Антифил посвящает тебе эту шляпу, что защищала его голову на протяжении всего пути, поскольку услышала ты его мольбу и благословила его путь. Подарок невелик, но поднесен с благоговейным трепетом. Пусть жадные путники дважды подумают, прежде чем красть мое подношения: воровство даже самых малых даров из храма может навлечь опасность".

Однако к III веку до н.э. связь Гекаты с путешествиями, вратами и порогами стала демонической. Поэма Феокрита этого периода изображает ведьму, которая взывает к Гекате:

Зову тебя, владычица ночей,
В сообществе подземныя Гекаты!
Геката, ты пугаешь даже псов,
Когда в ночи, стезею потаенной,
Скользишь незримо меж гробов
Стопой окровавленной.

Уже во II-IV вв. н.э. в греческих магических папирусах, Геката вызывается в ночь, "когда разверзается врата ада", и к ней обращается маг, который говорит: "Ты врата ада, врата, что охраняет Цербер…" В другом месте магических папирусов она вызывается с упоминанием ключей и двери, запертой на три замка и именуется "открывшей стальные врата, нерушимой", "взломщицей" и попросту "ключом", "владычицей ключа".

Я обнаружил также другую традиционную роль Гекаты, заключавшуюся, по-видимому, в получении остатков домашних умилостивительных и очищающих подношений, а также сжигании всего, что было собрано во время ритуальной уборки у фетиша Гекаты, на перекрестке или в дверном проёме. Глиняную черепицу, на которой сжигали мусор, уносили, выбрасывали и уходили, не оборачиваясь. У греческого драматурга Эсхила в "Жертве у гроба" есть персонаж, который говорит:

Или бесславно, молча - ведь бесславно был
Убит отец мой - дар на землю выплеснуть?
Не глядя бросить, как горшок с помоями,
Сосуд через плечо и сразу прочь уйти?

Целью ритуальной уборки было удаление темных веществ, враждебных почитанию небесных олимпийских божеств. Связь Гекаты с мусором, грязью и нечистотами, естественная, хотя и второстепенная особенность богинь земли и плодородия, снова появляется в магических папирусах в причудливо подчёркнутом виде. Ее первоначально позитивное, хотя и недостойное отношение к темным субстанциям было извращено в негативную теофанию. Теперь Гекату называют Борборофорба, "Пожирающая грязь". Она пирует на кладбище, и эта характеристика неприятно развита:

О, ночная адская богиня тьмы,
Ты, что в мрачном молчании пожирающая мертвых,
Ночь, Тьма, великий Хаос, ты Неизбежность, от которой не уйти:
Ты Мойра и Эриния, Мучительница, ты Справедливость и Разрушение в тебе.
Ты, держащая Цербера в цепях.
Змеиная, ты темная, змееволосая, и змей твой пояс,
Ты пьешь кровь, несущая смерть и разрушение,
Ты пируешь сердцем,
Пожирательница плоти, ты поедаешь всех безвременно погибших,
И причитания милы тебе…

По эпитетам Необходимость, Справедливость и т.д. становится ясно, что Гекате приписывают не только землю, но и все, что она подразумевает: материальное существование, влекущее за собой неявный смертный приговор для всего, что живет. Настолько глубока подобная "грязная" теофания, распространившаяся до космических пределов. Согласно магическим папирусам, эту Гекату можно просто и уважительно почтить благовониями из коровьего навоза, но в особых случаях для нее готовят подношения из козьего жира, экскрементов бабуина, чеснока и т.п. - настолько ядовитая смесь, что обвинение в ее приготовлении считалось эффективным проклятием.

Сильные запахи, связанные с гниением, теперь составляют атмосферу земной Гекаты. Ещё одно отражение этой сакральности нечистот можно найти в "Священной болезни", трактате об эпилепсии IV в.до н.э. авторства Гиппократа. Он утверждает, что Геката "управляет" процессом опорожнения кишечника во время приступа. Поскольку другие симптомы у людей отражают природу или ассоциации различных богов (например, пена изо рта и судороги связаны с богом войны Аресом), мы должны понимать запах экскрементов как "визитную карточку" Гекаты.

Экстаз также был частью ассоциаций, связанных с Гекатой, как и со всеми великими богинями земледелия. Римская богиня Церера насылала безумие, как и ее призрачные помощники, Лярвы. Кибела, богиня-сестра Гекаты из Малой Азии, была связана с настолько безумными обрядами, что греки никогда не пускали ее в свой пантеон. Апулей даёт нам подробное описание ритуалов Кибелы, которые включали переодевания, крики, танцы, безумный ритм барабанов и гобоев, самоубийства, ранения, а также транс, из которого жрец возвращался с посланиями от богини.

Геката появляется в V веке до н.э. в списке сил, приведенном в вышеупомянутой "Священной болезни", связанных с безумием, в который также включена Кибела. Этот список возлагает на Гекату ответственно за безумие и ночные кошмары, от которых человек падает с постели.
Следующий отрывок из "Ипполита" греческого драматурга Еврипида стоит процитировать полностью:

Может быть, Пан иль Геката,
Страшные боги, безумьем
Душу твою поразили,
Или за то, что ей в жертву
Мало хлебов
Ты принесла,- Артемида
Мстит, беспощадная: всюду
Бродит она - и в болотах,
И над соленой пучиной
Темных валов.

Наконец, именно Геката упоминается в магических папирусах как насылающая "мучительное безумие". Насылать душевные страдания непокорным объектам любви - ее основная задача практически во всех представленных заклинаниях.

Ведьмы, как и Геката, были погружены в экстаз и безумие. Римские поэты I века н.э., Гораций, Тибул, Вергилий, Овидий и даже философ-моралист Сенека, единодушны и подробно разбирают этот вопрос.
Колдовские чары "воспламеняют сердце" и "разрывают голову на части", они могут "отправить человека с криком по деревне". Сами ведьмы предстают с растрёпанными, переплетёнными змеями волосы или "волосами вакханок", топорщащиеся как щетина, напоминающая кабана или морского ежа. И, как и вакханки, ведьмы разрывают зубами живых существ. Ярким примером является Медея из одноименной пьесы Сенеки: "преданная бреду" и "шатающаяся, ошеломленная экстазом". Эта Медея вызывает Гекату, обращаясь к жрецам Кибелы:

Обна­жи­ла грудь, свя­щен­ным ножом
Ста­ла руки тер­зать. Пусть кап­ля­ми кровь
Течет на алтарь; при­вы­кай, моя длань,
Желе­зо дер­жать и люби­мую кровь
Тер­петь научись: свя­щен­ный сок
Про­ли­ла я из ран.

Геката получала самые разные подношения, хлеб, иногда угрей или кефаль, а часто и собачье мясо. Ещё месячное подношение еды называлось "Ужин Гекаты".

В древнем комментарии к пьесе драматурга Аристофана говорится: "В новолуние, первого числа месяца, вечером богатые люди готовили еду Гекате в качестве подношения богине перекрестков. Голодные бедняки съедали подношения, утверждая, что их поглотила Геката…" Существует другой вариант трактовки этой традиции, согласно которому речь шла не о воровстве, а о предамеренной благотворительности. Для богатых было обычным делом оставлять буханку пшеничного хлеба Гекате, а бедным - забирать ее, так как нищие жили за счёт священных подношений.

Хотя жертвоприношения собак не описаны как совершаемые для изначальной Гекаты в Малой Азии, они широко распространены в греческом мире, и не только для Гекаты. Греки считали собачатину совершенно обычным недорогим мясом. Собака, как и свинья, была обыкновенным животным для очистительных жертвоприношений, вероятно, из-за частоты ритуалов и дешевизных этих животных.

Это прозаическое обоснование принесения собак в жертву богине и относительно поздняя ассоциация собаки с Гекатой в искусстве и литературе никоим образом не готовит нас к впечатляющему значению этого животного в свите Богини.

Безусловно, собака, появляющаяся и заунывно воющая на окраине поселения с наступлением темноты, часто ассоциируется с Луной и смертью. Кроме того, она часто предупреждает об опасности до того, как человеческий глаз увидит опасность, что приводит к мыслям о том, что собака видит то, чего не может видеть человек, то есть, мир духов. Таким образом, собака узнаёт замаскированную Афину в "Одиссее" Гомера. С незапамятных времён дурная репутация собак как поедателей трупов, увековеченная в первых строках "Илиады", и ее пристрастие к мусору и экскрементам, ещё больше вовлекают ее на "нечистую" сторону вещей. В виду таких ассоциаций, собака оказалась в качестве привычных жертв Гекате, когда богиня была демонизирована. Собачий вой приветствовал явление Гекаты на перекрестке в процитированной выше поэме Феокрита. Его современник Аполлоний Родосский также заставлял Гекату появляться под аккомпанемент собачьего воя. Фактически, в его эпической поэме "Аргонавтика" Медея, жрица Гекаты, посылает "духов смерти, пожирателей жизни, быстрых псов Аида, что, паря в воздухе, нападают на живых". У Горация также появляются адские псы, когда ведьмы творят свои заклинания на кладбище на Эсквилине в Риме. В "Магических папирусах" мы можем наблюдать следы постепенной ассимиляции Гекаты с ее питомцем. Ее называют "любящей псов", "королевой гончих" и "вожаком собачьих стай". Ее вызывают "пока без умолку воют собаки", у нее голос "подобный собачьему лаю", ее слышно, как "воющую, словно собака". Наконец, собачий нрав Гекаты распространяется и на ее личность, поскольку она "собака, что может принимать облик девы" и просто "черная гончая".

Конечным итогом этого является слияние собаки с космической личностью Гекаты, в результате чего разносится вой, потрясающий всю Вселенную:

Я подношу тебе эти дары, о дитя Зевса,
Лучница, Геката, что зовется Артемида, Персефона, охотница на оленей, сияющая в ночи, тройной глас, тройной лик, трехглавая, Селена, богиня перекрестков, ты, держащая негасимый огонь в трёх корзинах, ты, являющаяся на перекрестках, управляющая трижды десятью днями лунного месяца, тройственная в форме, пламя и гончая!
Немой глоткой издаешь ты чудовищный крик, о богиня, ужасающе ты звучишь тремя ртами. Услышав твой вопль потрясено все мирское, врата преисподней, святая вода Ленты, первобытный хаос и сияющая бездна Тартара. В нем все смертное, звёзды, долины, деревья, ревущие реки и беспокойное море, одинокое эхо и даймоны мира - О благословенная, услышав твой вопль содрогается сущее.

Мы видели, что первоначальное почитание Гекаты обеспечивало, в лучшем случае, косметические детали или отдаленное вдохновение для гораздо более поздней Гекаты ведьм. Ассоциации с землёй, перекрестками, экстазом и псами снова появляются в ведьмовской литературе способами, игнорируюшими или дкмонизирующими их первоначальный смысл. Это схоже с тем, как были связаны с "сатанинскими культами" посредством СМИ и кинематографа синкретизированные с католицизмом культы западноафриканского язычества, вуду или сантерии.

Гекату почитали в Греции со времён Гесиода (VII век до н.э.), но прошло ещё двести лет до того, как демоническая Геката появилась на греческой сцене в пьесе Софокла "Ведьмы". Единственные ведьмы, о которых у нас имеются упоминания, появляются только в литературных произведениях. Существовали ли они на самом деле?

Единственное реальное свидетельство классического колдовства - это греческие магические папирусы, которые датируются II-IV вв. н.э. Римское право разделяет наш скептицизм в отношении демонической Гекаты и ведьм: оно не воспринимает ведьму всерьез как преступную категорию. Хотя отравления и вредоносная магия, безусловно, были эффективными, термин "ведьма" никогда не имел ничего, кроме общего и метафорического статуса в латинском языке, т.е. трактовался как миф и образ речи, точно так же, как мы могли бы применить термин "Синяя Борода" к убийцам.

В самом деле, мы приходим к новому выводу, что колдовство в конечном итоге возникло на почве литературной мифологии. Но откуда берет свое начало эта мифология? Достоверные подробности почитания Гекаты ответа не дают. Искажённая и слабая связь фактов с вымыслом скорее предполагает, что первые были выбраны из-за пикантных деталей. Но почему? Что греко-римский мир услышал в вое у зарешеченных ворот своего сознания, который он так старательно соотносил с псами Гекаты.

Перевод: Сингулярность, 2021

Создано с помощью Telegraph X Pro