Владимир Большаков. АНТИСИОНИЗМ
Предисловие: во избежание путаницы еще раз уточним некоторые термины и определения.
Антисемитизм — это предубеждение или ненависть по отношению к евреям, притеснение их по этническому и религиозному признаку. Антисемитизм может проявляться как на бытовом уровне, так и в составе политических идеологий или религиозных движений.
Сионизм – это, как считается, еврейское национальное движение, цель которого — объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине, в Земле Израиля (Эрец‑Исраэль).
Антисионизм — отрицание целей, идеологии и философии сионизма как политического явления. Антисионизмом можно назвать так же взгляды, осуждающие Израиль как политическое образование. Антисионизм основывается не на расовых, национальных или идеологических принципах, а на общепринятых гуманистических взглядах: то есть в основе он против насилия, против нарушений прав человека и так далее.
Здесь необходимо также отметить, что значительная часть сторонников ортодоксального иудаизма не признают сионизм и государство Израиль. С другой стороны, среди сионистов очень много не евреев.
10 ноября 1975 года ХХХ сессия Генеральной Ассамблеи ООН, под влиянием СССР и при поддержке арабских и «неприсоединившихся» стран, приняла Резолюцию 3379, которая определила сионизм как «форму расизма и расовой дискриминации». За принятие резолюции проголосовало 72 государства, против — 35, воздержалось — 32.
16 декабря 1991 года, по требованию США и Израиля, эта резолюция была отменена резолюцией 46/86 Генеральной Ассамблеи ООН. За принятие резолюции проголосовало 111 государств, против — 25, воздержалось — 13
* * * * *
Сионизм есть форма расизма и расовой дискриминации.
Резолюция ООН
Осужденные всем миром
С критикой сионизма неоднократно выступали руководители КПСС, других коммунистических и рабочих партий, включая Компартию Израиля, лидеры национально-освободительных движений, мировая общественность, ученые и публицисты с мировым именем, Антисионистский комитет советской общественности. Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН 3379 от 10 ноября 1975 года, определила сионизм как форму расизма и расовой дискриминации.
В резолюции 3379 упоминалась резолюция, принятая XXVIII сессией, осудившая «нечестивый союз между южноафриканским расизмом и сионизмом» (Моджорян Л.А. Международный сионизм перед судом наций. Сионизм как форма расизма и расовой дискриминации. М.: Международные отношения, 1979. С. 215–217). В резолюции также указывалось, что «международный сионизм» был прежде осужден рядом международных межправительственных и неправительственных организаций (Там же. – В.Б.).
Это решение об осуждении сионизма как формы расизма связано с многочисленными израильскими нападениями, агрессией, геноцидом палестинцев и с попытками Израиля разрушить арабскую цивилизацию (Барышев А.П. Мировая политика и Организация Объединенных Наций, 1945–2009. М.: Об-во дружбы и развития сотр-ва с зарубеж. странами, 2009. С. 757).
Первые масштабные антисионистские демонстрации в Подмандатной Палестине, март 1920 года. Протестующие палестинцы, мусульмане и христиане у Дамасских ворот в Старом городе Иерусалима.
Многолетние попытки США и Израиля с 1975 года отменить эту резолюцию увенчались успехом только накануне развала СССР. М.С. Горбачев за две недели до своей отставки дал личное указание послу СССР в ООН не накладывать вето на резолюцию 4686 ГА ООН «Ликвидация расизма и расовой дискриминации», подготовленную США и Израилем и отменявшую резолюцию 3379 от 10 ноября 1975 года.
По данным израильского политолога Йоханана Манора, одного из координаторов кампании за отмену резолюции 3379, «послам США в других стран были даны инструкции: предупредить, что отказ голосовать за отмену резолюции 3379 может сказаться на отношениях этих стран с США» (Manor Y. Zionism Is Racism. Resolution: The Rise, Fall and Ensurgence of a Libel). В результате этого давления она была принята 16 декабря 1991 года.
Подобное силовое решение не может отменить ни научной, ни политической оценки, данной мировым сообществом международному сионизму. Вердикт этот остается актуальным по сей день.
Вердикт разных людей
Попытки сионистов опорочить резолюцию 3379 за счет обвинений поддержавших ее стран в антисемитизме и юдофобии не имеют под собой никаких законных, равно как и научных оснований. Подлинный антисионизм как раз полностью исключает и то и другое.
Идеологи сионизма утверждают, что «еврей» и «сионист» – понятия тождественные, а еврей-антисионист – предатель еврейского народа, заслуживающий всяческого презрения и порицания. Не еврей для сионистов, как и для толкователей Талмуда, – гой, человек второго сорта. Это и лежит в основе сионистского расизма.
С самого начала своего существования международный сионизм поставил своей целью подчинить мировое еврейство крупному сионистскому капиталу, руководящей верхушке международного сионизма. Со временем сионизм стал ударной когортой империализма США, тесно спаянной с мировой закулисой, стремящейся к мировому господству.
Именно поэтому выдающийся советский ученый и публицист Ю.С. Иванов определил сионизм как «идеологию, практику и систему организаций крупной еврейской буржуазии» (Иванов Ю.С. Осторожно: сионизм! Очерки по идеологии, организации и практике сионизма. М.: Политиздат, 1970. С. 5).
Иванов Юрий Сергеевич (1930 — 1978), советский историк и публицист, сотрудник Международного отдела ЦК КПСС, работавший в командировках на Ближнем Востоке, в том числе в Израиле, автор книги «Осторожно: сионизм!»(фотографию автора найти не удалось)
Попытки обеспечить глобальное единомыслие евреев в диаспоре в духе «еврейского патриотизма» предпринимались еще до того, как сионизм сформировался идейно и организационно, что произошло формально на Первом сионистском конгрессе в Базеле, организованном Теодором Герцлем в августе 1897 года, где и была создана Всемирная сионистская организация (ВСО – поначалу просто СО). Ее первым председателем и был Т. Герцль.
Теодор Герцль (Биньямин Зеэв Герцль; 1860 – 1904), австро-венгерский еврейский общественный и политический деятель, доктор юриспруденции, журналист, писатель, основатель Всемирной сионистской организации, провозвестник еврейского государства и основоположник идеологии политического сионизма.
Призывы ВСО к воссозданию Эрец-Исраэль, т.е. библейского Израиля, и активность сионистов на этом направлении при поддержке семейства Ротшильдов и других евреев из числа финансовых воротил не встретили широкой поддержки даже у тех евреев, которые считали Израиль своей исторической и духовной родиной. И первыми антисионистами были именно евреи, да и в ХХI веке среди них таковых немало.
Традиционный ортодоксальный иудаизм исходит из того, что Царство Божье на земле будет обеспечено только с приходом Мессии (Краткая еврейская энциклопедия (КЕЭ). Т. 4. Кол. 118–119). Основоположники сионизма, разрабатывая проект колонизации Палестины, не особо пеклись о соблюдении канонов иудаизма и древних заветов, а чаще всего действовали вопреки им.
Именно поэтому в вопросе о воссоздании еврейского государства как в Палестине, так и в любом другом месте (англичане предлагали сионистам для этого даже Уганду, а американцы – Аргентину), среди еврейских лидеров Галута (т.е. стран рассеяния) не было единства.
Йоэль Тейтельбаум (1887–1979), известный как Сатмарский Ребе или реб Йойлиш, — основатель сатмарского хасидизма, один из крупнейших идеологов современного ультраортодоксального иудаизма. Занимал крайне отрицательную позицию по отношению к светской культуре и государству Израиль.
Так, одним из самых видных деятелей религиозного антисионизма XX века был раввин Йоэль, один из лидеров общины немецких евреев (известный как Сатмарский Ребе), основатель сатмарского хасидизма, ультраортодоксального иудаизма, которого только в США к началу ХХI века придерживались около 150 тыс. евреев.
Раввин Йоэль считал, что попытка создать еврейское государство до прихода Машиаха (Мессии) является серьезным нарушением Торы. Он основывался на трактате Кетубот (110A–111B) в Вавилонском Талмуде: «Бог заклял тремя клятвами еврейский народ и остальные народы. Первая: не пытаться подняться на стену силой (то есть не создавать своего государства перед приходом Машиаха). Вторая: не восставать против народов. Третья: евреи не будут порабощаться народами мира слишком сильно.
Стало быть, евреи не могут силой пытаться вернуть себе Эрец-Исраэль, а только с согласия народов мира, евреи не могут восставать против существующей нееврейской власти». Из всего этого, согласно учению Сатмарского Ребе, следует, что все те пути и средства, которые были использованы для создания государства Израиль, «не соответствуют договоренности и являются запрещенными, а государство Израиль делают незаконным.
Сионисты, – подчеркивал Ребе, – соблазнили евреев нарушить три клятвы и создать еврейское государство до прихода Мессии…» Именно из-за сионистов, по мнению Сатмарского Ребе, во время Второй мировой войны было убито шесть миллионов евреев. В 1967 году он ввел для сатмарцев запрет на посещение Стены плача в Иерусалиме, не говоря уже о молитвах перед ней. «Проклятья, а не благословения принесет евреям единственный шаг по земле, отравленной сионистским воинством зла», – говорил раввин Йоэль.
В 1920-х годах главной организацией, противостоявшей сионизму с позиций ортодоксального иудаизма, стала организация «Агудат Исраэль», созданная в 1912 году. Однако в 1947 «Агудат Исраэль» поддержала требование сионистов о создании самостоятельного еврейского государства. В наше время большинство ортодоксальных общин и организаций признают государство Израиль, и там проживает немало хасидов.
Более того, ортодоксальный иудаизм остается доминирующей религией в стране. Но отколовшаяся от «Агудат Исраэля» в 1935 году община «Наторей карта» до сих пор категорически отказывается признать право государства Израиль на существование и не признает сионизм.
Евреи против сионизма
Близкие позиции занимает Хабад (любавические хасиды). И хотя их колония есть в Израиле (Кфар-Хабад), лидеры Хабада считают, что образование нынешнего, светского государства Израиль в соответствии с планами сионистов не является знаком мессианского спасения, то есть религиозно оправданным. Это, однако, не мешает Хабаду активно участвовать в политической жизни Израиля и выступать за Эрец-Исраэль и строительство еврейских поселений на оккупированных территориях.
И наконец, стоит отметить, что даже дети Теодора Герцля, основателя сионизма, отреклись от своего отца и стали активными антисионистами. Они не только открыто выступали против сионистов, но и перешли в христианство.
Дети Теодора Герцля
В Галуте идею колонизации Палестины поддерживали поначалу единицы. Благополучно ассимилированных европейских евреев перспектива возвращения на нищую и безводную прародину не увлекала. Больше всего энтузиастов нашлось среди еврейской бедноты в Восточной Европе, прежде всего в Польше и России.
Разные группы (в основном из России), такие как «Хиббат Цион» («Любовь к Сиону») и другие, выступали за возвращение всех евреев в Эрец-Исраэль, чтобы возродить национальную жизнь, а затем и государство еще до Герцля. В начале 1882 года в Харькове возник палестинофильский кружок «Билу» (аббревиатура от «Бейт Яаков леху венельха» – «Дом Яакова, вставайте и пойдем»).
Его участники, преимущественно студенты, решили основать в Палестине образцовую земледельческую колонию и тем самым способствовать идее еврейской. Билуйцы, как их стали называть, действительно, основали свое поселение в Гедере (Палестина), но последователей у них было немного.
Когда Герцль начал свою деятельность, он даже не знал о существовании такого движения, как «Ховевей Цион» (буквально «Любящие Сион»; в русской традиции – палестинофилы) и о тех идеях политического сионизма, которые разрабатывали его лидеры, прежде всего Л. Пинскер. Это движение возникло из разрозненных кружков и групп «Хиббат Цион» (главным образом из России) на их 1-м съезде в 1884 году.
«Ховевей Цион» стал связующим звеном между идеей возвращения к Сиону и началом политического сионизма, провозглашенного Т. Герцлем на 1-м Сионистском конгрессе 13 лет спустя. В «Ховевей Ционе» видели решение «еврейского вопроса» в «возвращении еврейского народа в Эрец-Исраэль и в создании там сельскохозяйственных поселений». В 1882 году «Ховевей Цион» начали концентрировать свои усилия на приобретении земельных участков в Палестине.
В 1890 году они создали так называемый Одесский комитет, ставший единственной легальной палестинофильской организацией России. В Западной Европе, где не существовало ограничений на политическую деятельность, «Ховевей Цион», опасаясь обвинений в непатриотичности, не был склонен вести политическую кампанию за осуществление сионистских идеалов, так что в конечном счете их деятельность приняла филантропический характер и не оказала существенного влияния на развитие политического сионизма и алии (переселения) в тогда Подмандатную Британскую Палестину.
Слева: карта Подмандатной Палестины, справа: карта Великого Израиля
Первые сельскохозяйственные поселения удалось организовать в Палестине после еврейских погромов в России и преследований евреев в Румынии в 1882 году. Первая волна переселенцев началась преимущественно под влиянием идей «Ховевей Циона». В 1889 году в Одессе «Ховевей Цион» создал тайный орден «Бней-Моше», целью которого было способствовать духовному возрождению еврейского народа и его возвращению на историческую родину. Во главе ордена стал Ахад Гаам (КЕЭ. Т. 9. Кол. 857–859).
Уильям Юджин Блэкстоун (1841–1935), американский евангелист и христианский сионист. Его считают одним из ключевых деятелей христианского сионизма — движения, сторонники которого видят в возвращении евреев в Землю Израиля исполнение библейских пророчеств.
Одним из сторонников Ахад Гаама был американский священник Герцль Уильям Блэкстоун, который в 1891 году, за пять лет до Т. Герцля, писал президенту США Бенджамину Харрисону о необходимости «организовать в возможно кратчайшие сроки международную конференцию, на которой рассмотреть ситуацию и положение израэлитов в свете их права на Палестину как их древнего места жительства, поддержать и помочь им в справедливом требовании улучшить их трагическое положение» (Юдович И. Об американской Конституции, Верховном суде Соединенных Штатов и о евреях в нем // Заметки по еврейской истории. – 2011. – № 11 (146)).
Покровители и союзники сионистов
Еще до того, как сионизм оформился организационно, на реализацию проекта «Назад в Эрец-Исраэль» были готовы дать деньги европейские евреи-банкиры. Однако далеко не все поддерживали сионизм и создание еврейского государства в Палестине. Вопреки широко распространенному убеждению, большинство Ротшильдов как английские, так и французские поначалу отнеслись к этой идее скептически и даже считали, что основание еврейского государства приведет к росту антисемитизма в Европе.
Так, уже в ХХ веке лорд Виктор Ротшильд из английской ветви династии этих банкиров выступил против предоставления убежища или даже помощи еврейским беженцам во время холокоста. Тем не менее фамилия Ротшильд и сионизм воспринимаются в массовом сознании как синонимы. И не без оснований. Без их финансовой и политической помощи проект «Государство Израиль» не был бы реализован по сей день.
До поры Ротшильды игнорировали Всемирную сионистскую организацию Герцля, предпочитая держать под своим контролем процесс еврейской колонизации Палестины. Другие еврейские богачи заняли аналогичную позицию. Так, барон Гирш, который помогал еврейским переселенцам в Палестине, принял Герцля в 1895 году, но его идею создания еврейского государства в Палестине не поддержал и отказался дать Герцлю денег.
Герцль обратился к семейному совету Ротшильдов, но и там не получил поддержки. Его идею еврейского национального займа для финансирования эмиграции отвергли с порога. В других столицах Герцль не получил никакой реальной поддержки. Папа римский сказал, что не будет препятствовать эмиграции евреев в Палестину, но и поддерживать это не будет.
Мориц Гюдеман (1835 — 1918), австрийский раввин и еврейский историк, писавший на немецком языке
Не поддержал Герцля и раввинат. Главный венский раввин Гюдеманн резко высмеял его идеи в своем памфлете, а самого Герцля отнес к категории «кукушек еврейского национализма». Гюдеманн заявил, что «евреи не нация», что «их объединяет только вера в Бога» и что «сионизм несовместим с иудаистским вероучением» (Gudemann M. Nationaljudentum. Leipzig & Vienna, 1897. P. 42).
«Антисионизм» еврейской денежной элиты во многом был обусловлен тем, что палестинский проект сионистов был для них куда менее значительным по сравнению с теми дивидендами, которые они надеялись получить за счет финансирования мировой революции. Клан Ротшильдов активно поддерживал и финансировал марксистские группы, в казну Первого Интернационала вносили деньги и другие банкиры-евреи.
Сионизм как идеология, практика и система организаций развивался одновременно и параллельно с коммунизмом, хотя возник официально и политически несколько позже. В их идеологии много общего, равно как и в организационной структуре. Более того, до поры социал-демократическое движение было просто одной из форм политической организации еврейства, что наиболее наглядно проявилось в деятельности таких партий, как «Бунд» и «Поалей Цион», сохранявших свою еврейскую обособленность даже в революционном движении.
Вячеслав Константинович фон Пле́ве (1846 — 1904), российский государственный деятель, министр внутренних дел Российской империи в 1902—1904 годах, убит эсерами
В 1903 году Герцлю, который всячески пытался представить сионизм «сильным мира сего» в положительном свете, удалось добиться аудиенции у таких ключевых фигур царской России, как министр внутренних дел П.А. Плеве и министр финансов, а затем премьер-министр России С.Ю. Витте (1903).
Встречи лидера сионистов в Санкт-Петербурге состоялись вскоре после кишиневского погрома (6–8 апреля 1903), который стал переломным пунктом в радикализации евреев России, чему в немалой степени способствовали бундовцы и сионисты-социалисты.
«В июне Плеве дал указания принять решительные меры против сионистской пропаганды, так как, по его заявлению, сионисты отклонились от своей первоначальной цели, а именно эмиграции евреев в Палестину, и вместо этого стали заниматься созданием еврейских тайных обществ.
Кроме того, была запрещена продажа акций Еврейского колониального треста, так же как и денежные сборы для Еврейского национального фонда. Это было реальной угрозой для сионистского движения» (Лакер В. История сионизма. М.: КРОН-ПРЕСС, 2000. С. 176).
На первой же встрече с Плеве Герцль предложил в обмен на помощь царского правительства с организацией эмиграции и поддержку сионистов в Турции помощь в обуздании «еврейского бунта». «Помогите нам скорее добраться до земли (обетованной. – В.Б.), и бунт закончится. Равно как и дезертирство в ряды социалистов» – таково было его устное послание царю, переданное через Плеве.
Через несколько дней тот ознакомил его с ответом Николая II. Царь согласился оказать моральную и материальную поддержку сионистскому движению в проведении мер, «которые должны помочь сокращению численности еврейского населения в России». Вместе с тем Николай II предупредил, что «сионистское движение будет запрещено, если оно станет вести к любому усилению еврейского национализма».
В Санкт-Петербурге не выступали за высылку в Палестину всех евреев. Тех, кто ассимилировался и мог принести пользу империи, не притесняли. Царь одобрил идею Герцля о создании независимого еврейского государства, способного вместить несколько миллионов малоимущих российских евреев, потому что для Империи они были бесполезны и к тому же опасны (Там же. – В.Б.).
Эта позиция Герцля по отношению к участию евреев в революционном движении вызвала критику в его адрес на 6-м сионистском конгрессе, где Герцль заявил, что правительство России не будет чинить препятствий сионистам, если они будут действовать в рамках закона.
Это заявление послужило первому противостоянию сионистов-социалистов из «Поалей Циона», участвовавших в конгрессе, с руководством ВСО и непосредственно с Герцлем, которого обвинили в сговоре с «погромщиком Плеве». Впрочем, уже в 1904 году сионистские боевики убили Плеве средь бела дня.
Герцль, однако, своего обещания «унять» еврейских революционеров не выполнил. В России были созданы отряды еврейской самообороны, которые готовили боевиков к революции. Сионистский капитал не был заинтересован в тот период в разгроме им же созданных «левых партий».
Джейкоб Генри (Якоб Генрих) Шифф (1847 — 1920), американский банкир еврейского происхождения, филантроп и общественный деятель
Нью-йорский банкир Якоб Шифф, один из лидеров американской сионистско-масонской ложи «Бнай Брит», незадолго до революции 1905 г. выставил Николаю II ультиматум: либо евреев уравняют в правах с русскими и отменят черту оседлости, либо он организует революцию и спровоцирует Японию на войну с Россией.
Царь отверг этот ультиматум, но Шифф свою угрозу реализовал на 100%. Россия проиграла войну с Японией, потеряв при этом часть своей территории. Грянули революция 1905–1907 годов, а за ней две революции 1917 года, крах самодержавия и Гражданская война с потерей Польши, Прибалтики и Финляндии. С огромным трудом удалось не допустить полного развала России на шесть-семь государств в соответствии с известным «планом полковника Хауса», разработанного в США при активном участии сионистов.
Получив большие деньги на подрывную работу в России, революционные и сионистские организации начали штурм против исторических основ российского государства. В ответ на организованные сионистами беспорядки в отдельных районах страны население стало громить еврейские местечки.
Причину недовольства русского населения объясняет святой мученик Николай II. В письме своей матери 27 октября 1905 г. он писал, комментируя еврейские погромы того времени: «Народ возмутился наглостью и дерзостью революционеров и социалистов, а так как 9/10 из них жиды, то вся злость обрушилась на тех – отсюда еврейские погромы». (Цит. по Черная сотня. Историческая энциклопедия 1900–1917. М.: Крафт + Институт русской цивилизации, 2008. С. 8).
С крупным еврейским капиталом сионисты нашли понимание уже после смерти основателя ВСО. Время сионистов наступило тогда, когда по воле мировой закулисы мир вплотную подошел к Первой мировой войне и к первому переделу мира.
Анонс:
Осуждение сионизма как формы расизма получило международное подтверждение в резолюции ООН 3379 (1975 г.), поддержанной КПСС, коммунистическими партиями, антисионистскими организациями и рядом государств. Несмотря на последующюю отмену резолюции в 1991 г. под давлением США и Израиля, моральный вердикт, связывающий сионизм с израильской агрессией и геноцидом палестинцев, остаётся актуальным.
В статье сионизм трактуется как идеология крупной еврейской буржуазии, служащая интересам США и мировой элиты, а не религиозное учение. Уже в XX веке еврейские религиозные лидеры (сатмарцы, Агудат Исраэль, часть хасидов) выступали против создания еврейского государства до прихода Мессии, считая его нарушением Торы.
Финансовая поддержка проекта «Эрец‑Исраэль» приходила от еврейских банкиров (в частности, части семьи Ротшильдов) и была тесно связана с политическими манёврами в России и Европе. Сионистские сети взаимодействовали с коммунистическими и империалистическими силами, способствуя геополитическим изменениям, но их идеологическая цель уже шире – глобальное господство.
Статья также опубликована на сайте History.eco
Подписывайтесь нa наш телеграм-канал @history_eco