Византийское наследие в истории России (в идейно-политической, духовно-культурной жизни) - История и исторические личности реферат

Главная

История и исторические личности
Византийское наследие в истории России (в идейно-политической, духовно-культурной жизни)

Политические аспекты византийского наследия в истории России. "Слово о законе и благодати" митрополита Иллариона Киевского. Ярослав Мудрый: "Правда Русская" и Собор Святой Софии в Киеве. "Поучение к детям" Владимира Мономаха. Архитектура и иконопись.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Национальный исследовательский Томский политехнический Университет»
Институт дистанционного образования
ВИЗАНТИЙСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ИСТОРИИ РОССИИ(В ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ, ДУХОВНО- КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ)
Байбакова Евгения Ивановна 22.04.2014
Преподаватель Гурьева Ирина Юрьевна
Примером может служить вопрос о преемственности культур древней Греции и завоевавшего ее Рима, который «позаимствовал весь пантеон греческих богов, сменил их имена на римский лад, скульптуры и художники старательно копировали греческие образцы, поэты и драматурги переписывали сюжеты неповторимой греческой поэзии и драмы. Влияние греческой культуры было настолько сильное, что сначала, после завоевания Эллады, римская наука стала двуязычной. В римских образованных семьях принято было разговаривать наряду с латинским еще и греческим языком. Только со временем римские филологи разработали лексическую и синтаксическую системы латыни настолько, что ей можно было передавать все тонкости всесторонне развитого греческого языка». http://www.abc-people.com/typework/art/antich-txt.htm
Восточные славяне вплоть до 9 в. н. э. были язычниками, это обстоятельство в некотором роде препятствовало объединению различных княжеств и родов в общее государство, т.к. не везде почитали Перуна как главного бога, ведь были и другие.
Даже после крещения княгини Ольги, которое состоялось, согласно Повести временных лет, в 955 г в Константинополе, христианству не было суждено обосноваться на Руси. Сын княгини Ольги князь Святослав не пожелал принимать новую религию и только внуку Ольги князю Владимиру Святославовичу, удалось крестить Русь в 988г. Это, несомненно, способствовало образованию целостного государства с общей религией, едиными законами, и верховной властью в лице князя Владимира Святославовича в Киеве.
«Крещение Руси было событием огромной исторической важности не только в политическом и социальном отношении, но и в культурном. По существу, история русской (древнерусской) культуры только началась после принятия Русью христианства, и дата крещения Руси (988 г.) становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального культурно-исторического развития России. На месте разрозненных и слабо развитых в экономическом, социальном и политико-государственном отношении восточнославянских племен, разбросанных на окраине европейского континента, на границе между оседлыми поселениями и Великой Степью - жизненным пространством кочевых народов, - возникло европейское феодально-монархическое централизованное государство, сплоченное единой идеологией и созидательными устремлениями. Так, в самом общем виде обычно определяется значение христианизации Руси в отечественной истории. Принятие Русью христианства стало идеологической основой феодальной культуры и оказало воздействие на всю средневековую культуру. По своей сути это событие представляет собой момент принципиального культурно-исторического выбора, который на столетия предопределил важнейшие черты русской культуры и повлиял на развитие социально-экономических, политико-правовых процессов». http://www.ido.rudn.ru/
Церковь становится основным институтом феодальной культуры Древней Руси. Она играет позитивную роль в развитии русской государственности. Она обогащает социальным и политическим опытом древнерусское публичное право, повлияло на его эволюцию силой церковного суда, рассматривавшего кроме церковных правонарушений и неконфессиональные дела. Так же, посредством церкви был закреплен моногамный брак и, как следствие отвергалось равенство детей рожденных от слуг или вне брака и законорожденых. Это , в свою очередь привело к разрушению общинно- родового строя, характерного для язычников.
В светской жизни усугубляется расслоение между отдельными социальными группами.
Благодаря мощным связям с Византией развивалось просвещение. Городское население Руси было грамотным. Князья владели иностранными, древними языками. Киевскую Русь называли «книжной страной». При монастырях были созданы школы, библиотеки, архивы, переводилось большое количество литературы, писались летописи. [1]
Рассмотрим некоторые памятники литературы Древней Руси:
Илларион происходил из богатого, знатного рода. Это значит, что он получил хорошее образование, был начитан трудами византийских церковников, а так же историческими трудами, еще он занимался переводами книг и написанием своих ("Слово о законе и благодати", "Исповедание веры" и "Поучение священникам о пользе душевной").
Илларион был первым Киевским митрополитом русского происхождения, назначенный самим князем Ярославом, без санкции на то константинопольского патриарха.
««Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона» - пишет академик Д.С.Лихачев - «… по теме своей обращено к будущему Руси, а по совершенству формы и, в самом деле, как бы предвосхищает это будущее».
Написание этого труда датируется 1037-1050 гг.
Первая часть произведения касается основного вопроса исторических воззрений средневековья: вопроса взаимоотношения двух заветов: Ветхого - «закона» и Нового - «благодати». Взаимоотношение это рассматривается Илларионом в обычных символических схемах христианского богословия, в последовательном проведении символического параллелизма. Символические схемы этой части традиционны. Ряд образов заимствован в ней из византийской богословской литературы. В частности, неоднократно указывалось на влияние «слова» Ефрема Сирина «на Преображение» .
Здесь говорится о вселенском характере христианства, т. е. что это учение для всех народов и нет только одного богоизбранного народа, как в Ветхом завете таковым является народ иудейский. Учение «Ветхого завета» сравниваются с темнотой, лунной ночью, с рабством (рабыня Агарь), а «Новый завет» выступает как освободитель, как солнце и радость для всех верующих (Сара).
Во второй части говориться о русском христианстве: «...вера бо благодатьнаа по всей земли простреся и до нашего языка рускааго доиде...»; «Се бо уже и мы с всеми христианами славим святую Троицу». Русь равноправна со всеми странами и не нуждается ни в чьей опеке: «вся страны благый Бог нашь помилова, и нас не презре, въсхоте и спасе ны и в разум истинный приведе».
Русскому народу принадлежит будущее, принадлежит великая историческая миссия: «и събысться о нас языцех (народах) реченое: открыеть господь мышцу свою святую пред всеми языкы (перед всеми народами) и узрять вси конци земля спасение еже от Бога нашего» (Исаии, LII, 10).»[3]
В третьей восхваляется Князь Владимир, крестивший Русь, и сам через крещение и дальнейшее следование законам Божьим, ставший святым в глазах Иллариона: «Похвалим же и мы, по силе нашей, малыими похвалами великаа и дивнаа сътворьшааго, нашего учителя и наставника, великааго кагана нашеа земли, Володимера».
«Затем Илларион переходит к описанию личных качеств Владимира и его заслуг, очевидным образом имея в виду указать на необходимость канонизации Владимира. Довод за доводом приводит Илларион в пользу святости Владимира: он уверовал в Христа, не видя его, он неустанно творил милостыню; он очистил свои прежние грехи этой милостыней; он крестил Русь -- славный и сильный народ -- и тем самым равен Константину, крестившему греков. Сопоставление дела Владимира для Руси с делом Константина для ромеев-греков направлено против греческих возражений на канонизацию Владимира: равное дело требует равного почитания. Сопоставление Владимира с Константином Илларион развивает особенно пространно, а затем указывает на продолжателя дела Владимира -- на его сына Ярослава, перечисляет его заслуги, его строительство.
За третьей, заключительною частью «Слова» в некоторых рукописях следует молитва к Владимиру, пронизанная тем же патриотическим подъемом, патриотическою мыслью и надписанная именем того же Иллариона. «И доселе же стоить мир, -- обращался Илларион в ней к Богу, -- не наводи на ны (то есть на русских) напасти искушениа, ни предай нас в рукы чуждиих (то есть врагов), не прозоветься град твой (то есть Киев) град пленен, и стадо твое (то есть русские) пришельци в земли несвоей». Была ли эта заключительная молитва Иллариона органической частью «Слова», или она была составлена отдельно -- еще не совсем ясно, но, во всяком случае, она едина со «Словом» по мысли».[3]
Княжение Ярослава Владимировича Мудрого (ум. 1054) - эпоха завершения процессов становления Древнерусского государства. В это время происходят кардинальные изменения практически во всех областях общественной жизни Руси. Происходит первая запись правовых норм - в 1015 г. Ярослав дает новгородцам «Правду Русскую» («Правду Ярослава»), Первый русский судебник был предназначен для ограниченного круга субъектов права - свободного городского населения, но уже через полвека он дополняется нормами, охраняющими княжеское хозяйство («Правда Ярославичей»).
В эпоху Ярослава создается государственная идеология: устанавливается общерусское прославление св. Бориса и Глеба как небесных покровителей династии Рюриковичей и всей Руси, возникает концепция богоданности княжеской власти.
В своем церковном уставе Ярослав впервые законодательно разграничил сферы светского (княжого) и церковного права, передавая церковному суду юрисдикцию по вопросам семьи и брака, преступлений против нравственности, проявлений язычества и прочего; ей также подлежали духовенство и «церковные люди» (миряне, служившие в церкви, сироты и вдовы и т.п.). Ярослав делает первую попытку ослабить зависимость древнерусской церкви, подчиненной Константинопольскому патриархату, от Византии. При Ярославе проводится масштабная перестройка Киева по константинопольскому столичному образцу с храмом св. Софии, Золотыми воротами и пр. В Киеве, как и в других крупнейших центрах государства, строятся новые оборонительные сооружения, возводятся соборы и церкви, в первую очередь кафедральные Софийские соборы в Новгороде и Полоцке.[2]
Собор (Святой Софии в Киеве) строился константинопольскими зодчими, хотя ему нет прямых аналогов в византийской архитектуре того времени. Храмы, строившиеся тогда в империи, были меньшими, имели лишь три нефа и одну главу. Предполагается, что местной властью перед византийцами была поставлена задача создания великолепного собора для торжественных церемоний, главного, наибольшего храма Руси, которую они решили путём увеличения числа нефов и добавления световых (прорезанных окнами) барабанов глав для их освещения. Роскошные залитые светом хоры дворцового типа, где во время служб находился князь и его окружение, -- тоже результат заказа киевского правителя.
В то же время первоначальное архитектурное решение собора имело свою символику. Центральный высокий купол храма всегда в византийской архитектуре напоминал о Христе -- Главе Церкви. Двенадцать меньших куполов собора ассоциировались с апостолами, а четыре из них -- с евангелистами, через которых христианство проповедовалось во все концы земли. http://ru.wikipedia.org/
На последних годах жизни князь Владимир Мономах написал «Поучение к детям», эта книга является великим литературным наследием. В ней он обращается не только к своим детям, но ко всем его потомкам, или другим, кто будет править Россией: «Дети мои или иной кто, слушая эту грамотку, не посмейтесь, но кому из детей моих она будет люба, пусть примет её в сердце своё» Поучение Владимира Мономаха. Перевод Д.С. Лихачёва // Изборник: Повести Древней Руси. - М.: Худож. лит., 1986. - С. 59.
Г.П. Федотов пишет в своей книге «Русская религиозность», о труде Владимира Мономаха следующее: «Поучение» прежде всего, основывается на личном духовном опыте и направлено на то, чтобы помочь сыновьям князя в практической жизни, в исполнении ими обязанностей как христиан и как князей.…Следуя византийским образцам подобных отеческих поучений, оно является первым чисто русским княжеским «Зерцалом», которое, при тогдашней простоте жизни, могло восприниматься и другими социальными слоями.
Практический, жизненный характер «Поучения» связан с высокой оценкой активной жизни. «Не будьте праздными, трудитесь. Леность-- мать всех пороков», -- подобные выражения проходят красной нитью через все «Поучение».
… Подробно излагая программу мирской этики, Владимир предлагает сыновьям византийский образец хороших манер, как он описан святым Василием Великим. Нам знаком этот византийский идеал: «Иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую, и соблюдать слово Господне; есть и пить без шума великого… глаза держать книзу, а душу ввысь»»
Христианская суть « Поучения» базируется в основном на «Псалтыре», так как именно эта духовная книга была ближе всего Владимиру Мономаху как государю. Из нее он черпал мудрость и успокоение.
Академик Д.С.Лихачев так же прослеживает связь «Поучения» с христианской этикой: «Поучение» начинается с тех слов Псалтири, которые он нашел в ней и которые как бы ответили его мыслям: «Не ревнуй лукавнующим (то есть не соревнуйся со злодеями), ни завиди творящим безаконье, зане (потому что) лукавнующии потребятся (то есть истребятся, погибнут), терпящий же господа -- ти обладають землею.»…«В своем «Поучении» Владимир Мономах выказывает большую начитанность в церковно-учительной литературе. Можно указать десятки примеров, когда «Поучение» Мономаха оказывается близким различным наставлениям «к детям», тем или иным местам из творений отцов церкви (в частности, особенно Василия Великого), различным поучениям из «Пролога», отдельным произведениям византийской, средневековой латинской и даже англосаксонской литературы.
В своих произведениях Мономах пытался опереть новую политическую систему на христианскую мораль, на строгое выполнение договорных условий, на совместное решение основных вопросов на княжеских съездах, на взаимное уважение к правам младших и старших. В конечном счете, вся новая система должна была опираться на моральную дисциплину, на идеологию. Вот почему этой идеологии Мономах и придал такое большое значение, заботясь о писателях, покровительствуя летописанию, укрепляя церковь, развивая культ Бориса и Глеба, поддерживая Киево-Печерский монастырь и лично занимаясь писательской деятельностью. Новую идеологию и новый принцип Мономах пытался сделать тем стягом, с помощью которого он мог бы руководить дружиной князей-братьев».
Владимира Мономаха можно считать создателем новой христианской этики в светском управлении государством. Он пытался не допустить окончательного развала Руси как следствие феодальной раздробленности, и видел для этого единственный путь- следование христианской морали в отношениях как князей между собой, так и в обществе в целом.
«Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона, «Поучение к детям» Владимира Мономаха, как и « Повесть временных лет», «Чтение», «Житие Феодосия» Нестора и другие исторические и литературные труды это великие памятники литературы Древней Руси.
Особое место в литературе Древней Руси занимает «Слово о полку Игореве», датируемое концом XII века. В нем воплотились характерные черты древнерусской литературы того времени (домонгольского периода): живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм. http://ru.wikipedia.org/
1. Борзова Е.П. Б 82 История мировой культуры. -- СПб.: Издательство «Лань», 2001. -- 672 с. -- (Мир культуры, истории и философии). ISBN 5-8114-0293-7
2. Всемирная история: в 6 т. /гл. ред. А.О. Чубарьян; Ин-т всеобщ. истории РАН.-М.: Наука.- 2011.-ISBN 978-5-02-036725-8. Т.2: Средневековые цивилизации Запада и Востока/ отв. ред.П.Ю. Уваров.- 2012.-894 с.- ISBN 978-5-02-0367560-(в пер.).
3. Лихачев Д.С. Великое наследие// Лихачев Д.С. Избранные работы в 3-х томах. Том 2-Л.: Худож. Лит., 1987.- С. 3-342.
4. Поучение Владимира Мономаха. Перевод Д.С. Лихачёва // Изборник: Повести Древней Руси. - М.: Худож. лит., 1986. - С. 59.
5. Федотов Г.П. Собр. соч.: В 12 т. М., 2001. Т 10. Русская религиозность. Ч.1. Христианство Киевской Руси X-XIII века. С. 382.
6. Чекалова А.А., Даркевич В.П. культура Византии. 6-12вв.: Быт и нравы. Прикладное искусство. М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ»,2010.-128с.
7. Чичуров И.С. Политическая идеология средневековья. Византия и Русь. М.: Наука, 1991. - 176 с.
8. http://www.abc-people.com/typework/art/antich-txt.htm - вход свободный.
9. http://ru.wikipedia.org/wiki -вход свободный.
10. http://mirasky.h1.ru/byzhst/brief.htm -вход свободный.
11. http://www.km.ru/referats - вход свободный.
12. http://www.ido.rudn.ru/ -вход свободный.
13. http://www.pemptousia.ru/2011/11/ - вход свободный.
Жизненный и творческий путь митрополита Иллариона. Источники формирования политико-правового мышления. Термины "закон" и "правда" в понимании Иллариона. Влияние политико-правовых идей Иллариона на развитие политической и правовой мысли в России. курсовая работа [36,7 K], добавлен 26.09.2013
Важнейшие даты жизни Киевского князя Владимира Мономаха. Восстание в Киеве и приход к власти Владимира Мономаха. Заключение мира с половецкими ханами Итларом и Китаном. Военные походы против половцев. Сохранение и укрепление единой власти в государстве. презентация [6,5 M], добавлен 05.03.2012
Биография князя Владимира Мономаха. Новое перенесение мощей Бориса и Глеба. "Русская правда". Победы во многих битвах. Мономахова шапка. Усмирение Минского князя и Новгородцев. Изгнание и бедствие князя Владимирского. "Поучение" Владимира Мономаха. контрольная работа [36,8 K], добавлен 16.01.2008
Краткая история жизни, политической и общественной и деятельности восьмого Великого киевского князя Ярослава Мудрого. Направления его внутренней и внешней политики, обстоятельства вхождения на престол. Возрастание международного авторитета при Ярославе. презентация [1,6 M], добавлен 23.10.2014
Князь позаботился о переводе на русский язык многих греческих книг, которые составили основу библиотеки, созданной им в храме Софии Киевской. Прозвище "Мудрый" закрепилось за Ярославом в историографии лишь во второй половине 19 века. биография [7,1 K], добавлен 02.12.2003
Роль варягов в развитии Киевской Руси: норманнская теория. Святой Равноапостольный князь Владимир: утверждение на престоле, внешняя политика. Крещение Руси. Ярослав Мудрый и "Русская правда". Предпосылки феодальной раздробленности. Культура Киевской Руси. курсовая работа [51,9 K], добавлен 28.01.2011
Ярослав не оставил по себе такой завидной памяти, как его отец. Он был хромоног, но ум у него был добрый и на рати был храбр. При этом прибавлено еще, что он сам книги читал - свидетельствует об его удивительной для того времени учености. биография [11,0 K], добавлен 02.12.2003
Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д. PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах. Рекомендуем скачать работу .

© 2000 — 2021



Византийское наследие в истории России (в идейно-политической, духовно-культурной жизни) реферат. История и исторические личности.
Реферат по теме Классификация современных паровых турбин
Контрольная Работа На Тему Диаграмма Состояния Системы Алюминий-Медь
Сочинение В Разговорном Стиле На Тему Осень
Реферат: Генріх Гейне
Реферат Цели Лесопользования
Концепция Устойчивого Развития Курсовая
Курсовая работа по теме Политическая мораль и нравственные ценности
Курсовая работа по теме Проектирование локальной вычислительной сети на предприятии
Контрольная Работа На Тему Ведущие Факторы, Определяющие Болезни Современности
Курсовая Работа Анализ Финансового Состояния Организации На Примере
Реферат: Историческая миссия Б. Франклина в борьбе за независимость США
Реферат по теме Демографический кризис в России: социально-политический анализ
Реферат: Японская премия качества
Егэ Русский Эссе
Курсовая Министерство Труда
Сократ Мне Друг Но Истина Дороже Эссе
Реферат По Экономике Законы Спроса И Предложения
Курсовая работа по теме Стратегическое планирование предприятия на примере кафе 'Zumа'
Курсовая работа по теме Формирование ассортимента, оценка качества молока питьевого
Реферат: Object Permanence In Childern Essay Research Paper
Государство в политической системе общества - Государство и право презентация
Административно-правовое принуждение: понятие, значение, отличительные черты - Государство и право курсовая работа
Проект модернизации системы управления подъёмной установки в условиях ш. "Западно-Донбасская" - Геология, гидрология и геодезия дипломная работа