Видение церкви

К оглавлению

1. Видение церкви
2. Религиозный фашизм
3. Церковный монархизм
4. Доминирование
5. Божье водительство
6. Дар пастора
7. Служение в свою меру
8. О ложных показателях духовности

Видение церкви

Призвание церкви – распространение Царствия Божьего. То, какими средствами достигается эта цель – это и есть то, что мы называем видением конкретной поместной церкви или служения. Проблема в том, что часто средство мы склонны превращать в цель. Тогда более важным становится не само Евангелие, а то, как оно провозглашается. Это благодатная почва для расколов.

Если видение становится целью, тогда оно не может быть ограничено временем, не может быть изменено или откорректировано. Я убежден, что Бог открывает нам Свою волю лишь на два-три шага вперед, но никак не на всю оставшуюся жизнь. Посмотрите на отношение Павла к его видению. Бог поставил Павла Апостолом язычников:

 для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников. 

(2Тим.1:11)

Однако Павел никогда не ограничивался проповедью исключительно язычникам, расценивая свое призвание проповеди язычникам скорее как направление, а не как закон.

Однажды, Марк вопреки видению Павла оставил его миссионерскую команду. Павел посчитал это настолько серьезным проступком, что пошел на конфликт с Варнавой лишь бы не допустить повторного присутствия Марка в своей команде (Деян.15:36-41). Не послушав Павла, не проявили ли тем самым Марк и Варнава непослушание Богу? Думаю, что нет, иначе Лука не преминул бы об этом написать, тем более, что мы видим как годы спустя, оказавшийся в тюрьме Павел призывает к себе для служения «предателя» Марка (2Тим.4:11). Очевидно, что теперь, проверенная временем верность Марка Господу не вызывала у апостола сомнений, особенно на фоне действий его нынешней команды (2Тим.4:16). Хотя Марка не было с Павлом большую часть его служения, теперь он называет его своим сотрудником (Флм.1:24).

Больше мы нигде не видим ни в служении, ни в учении, чтобы Павел настаивал на пожизненной верности своей команды его видению. В миссионерских путешествиях его сопровождали совершенно разные люди. Кто-то сопровождал его все время, кто-то следовал часть пути, кто-то провожал его до определенного города. Павел рождал своим благовестием духовное чадо, доводил его до зрелости и затем… отпускал. В этом и есть смысл духовного отцовства – привязать человека к Господу, а не к определенному видению.

"Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли [обычаю] поступаете? Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы? Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий."

(1Кор.3:3-7)

Если человек родился и возрастал в конкретной поместной церкви, это еще не значит, что он навечно принадлежит ее видению. Отношение к видению, как к закону – это мина замедленного действия под единством поместной церкви. Ведь когда видение возведено в абсолют, тогда автоматически демонизируется любое несогласие с ним или присоединение к другому видению. Такое отношение утверждает, что конкретная Божья воля существует только для общины, а не для каждого отдельного верующего, для которого она возможна только в рамках церковного видения. Таким образом, несогласие следовать конкретному видению расценивается как бунт против Божьей воли. Можно представить, какие последствия ожидают тех, кто решил присоединиться к другому видению.

Чаще единство основано на подчинении и зависит от компетентности и авторитета лидерства. Однако, как мне думается, истинное духовное единство основывается не на слепом подчинении авторитетам, а на взаимопонимании и совпадении ценностей и мировоззрений. Когда целью является единство, тогда часто его стараются достичь административным давлением и человеческими манипуляциями, эксплуатируя чувство вины, страха или долга. Целью должна быть дружба. Дружба и приводит к истинному единству, основанному на любви и взаимном подчинении - очень редком явлении в мире, насквозь пропитанном гордостью, завистью и честолюбием.

Из-за несогласия с методами руководства пастора мне пришлось оставить позицию лидера поклонения церкви «Новое поколение» города Норильска и стать частью другой церкви. Пастор предал нас с женой анафеме. За что? Ведь мы твердо остались на Библейских позициях, мы остались действенной частью Тела Христова!

Подобное отношение к видению – следствие неверного понимания церковью роли пастора в вопросе Божьего водительства.

Религиозный фашизм

Фашизм (итал. fascio - пучок, связка, союз) олицетворяет принудительное единение нации ради её господства. Именно в таком нарицательном значении я использую здесь этот термин.

В результате одного спонтанного социального эксперимента, проведенного учителем истории среди учеников, всего за несколько дней школа превратилась в подобие фашистской организации. Это происходило в 1967-м году в США, когда была еще очень свежа память о второй мировой войне. Поэтому, когда учитель в конце концов открыл суть эксперимента, все его участники были шокированы, с какой легкостью и энтузиазмом они стали частью созданного в школе тоталитарного режима.

Этот эксперимент доказал, что никакая нация не является особенно предрасположенной к фашизму. Фашизм - это свойство падшей человеческой натуры, не ограниченной национальными, этническими, культурными, гендерными, возрастными, интеллектуальными рамками. Признаки фашизма можно обнаружить в любом человеческом сообществе. В определенном окружении склонность к фашизму начинает проявляться у подавляющего большинства людей.

Может ли фашизм быть позитивным? Многие лидеры, в том числе и христианские, ведут себя так, как будто может. Проблема в том, что практикуемый многими лидерами и сообществами образ мышления и действий они не считают фашизмом, они называют это единством. Мы все хотим жить в более комфортной и безопасной среде, не раздираемой внутренними противоречиями и конфликтами. Что для этого необходимо? - Единство! Что этому мешает? - Свобода.

В самом базовом своем значении фашизм - это проявление высшей формы плотского единства. Разум, с его склонностью всё анализировать, ставить под сомнение - слишком ненадежный союзник для такого единства. Поэтому фашизм в первую очередь аппелирует к чувствам (судьба нации, мифологизация, мистицизм, спиритуализм), а так же к естественным гармонально мотивированным инстинктам, таким как коллективизм и конформизм. Вот некоторые признаки фашизма:

• культ единого лидера (избранник судьбы, помазанник)
• дисциплина (легализм, ограничение личных свобод ради торжества коллективных идеалов)
• общность (уничтожение индивидуализма, элитарность, сакральность, единый символизм и идеология)
• иррационализм (доминирование чувств над интеллектом, запрет критического мышления и дискуссионной свободы)
• изоляционизм и ксенофобия (мы не такие как они, мы лучше, духовнее, у нас особая миссия)
• силовое принуждение к единству (остракизм несогласных, поражение в правах, репрессии)

Перечисленные выше признаки фашизма нетрудно обнаружить в любой идеологии или религии, например в исламе или в средневековом католицизме с его понтификатом, инквизицией и священными войнами. Современная церковь конечно же осуждает все эти средневековые крайности, однако при этом зачастую продолжает использовать те же плотские формы скрытого принуждения к единству, эксплуатируя склонность человеческой натуры к конформизму и коллективизму, мотивируя чувства, а не разум. Культ помазанников, чрезмерное значение пастората, ограничение дискуссионной свободы, единообразие в форме одежды, проповеди, поклонении и молитве, остракизм и осуждение любого несоответствия церковным учениям, правилам и дисциплине - всё это признаки религиозного фашизма, подменяющего сердечную веру поверхностным соглашательством и фанатизмом, истинное единство единством по плоти. Заквашенная таким "фашистским" единством церковь без труда принимает фашизм государственный.

Фашизм движим духами колдовства и контроля. Он манипулирует гордостью и страхом, уничтожая личную свободу ради мнимого торжества единства и безопасности. Истинное единство неотделимо от личной свободы, от права выбора. Для него неприемлема любая форма принуждения.

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода. 

(2Кор.3:17)

ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви и целомудрия. 

(2Тим.1:7)

Для истинного единства необходима личная сердечная вера каждого члена сообщества, для него недостаточно внешнего соответствия правилам и слепого подчинения доктрине, но его вполне достаточно для фанатизма и сектантства.

Вера всегда разумна, потому что проистекает из личных убеждений и ценностей. Фанатизм питается чувствами и инстинктами. Вера движима любовью к истине, поэтому она может спокойно противостоять мнению большинства. Фанатизм движим страхом перед заблуждениями, поэтому для него единая коллективная вера большинства - источник безопасности, подтверждение истинности убеждений, а отщепенцы с собственным мнением - угроза.

Для верующего человека сомнение, альтернативное мнение - повод углубиться в учение, утвердиться в истине. Для фанатика сомнение равносильно предательству. Поэтому он боится открытой дискуссии, которая может привести его к сомнению. Верующий стремится к единству через личные отношения и демонстрацию плодов любви. Фанатик - крайний легалист, который принуждает к единству через подчинение авторитету лидера и общим правилам, манипулируя чувством страха, вины или долга.

Церковный монархизм

«Из рода в род идёт борьба за власть,

Рабы вместо свободы ищут трона;

Неистребима человеческая страсть -

Жить не под Богом, а под фараоном.»

(К.Лирик)

"И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними; как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их; только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними."

(1Цар 8:4-9)

Итак, монархия к народу Божьему пришла из язычества, в котором сакрализация власти была неотъемлемой частью идолопоклонства, на что прямо указывает Господь Самуилу. Фараон для египтян был богом. Всё, чего смогли достичь христиане со своим монархическим богословием - так это слегка понизить своих правителей до божьих наместников. Безусловно, Бог предвидел, а впоследствии использовал израильскую монархию ради Своих вечных планов, связав с ней исполнение обетований, так же как Он использовал для этого, например греховную связь Давида с Вирсавией, от которой впоследствии произошел Спаситель. Не Бог обусловил появление монархии, это был выбор человека, но Господь этот выбор предвидел и включил в Свои планы.

Очевидно Бога вполне устраивала существовавшая в Израиле система управления через старейшин и судей, чьё лидерство определялось не принадлежностью царской династии, а наличием Божьего призвания и лидерских качеств. Лидерство не передавалось по наследству, но каждый раз определялось явными признаками Божественного призвания, таких как Богобоязненность, мудрость в житейских и военных вопросах, добрая репутация, авторитет, способность вдохновлять и вести за собой людей.

К сожалению церковь точно так же переняла от мира монархическую систему управления, полностью скопировав его иерархию с одной лишь разницей - преемственность власти определяется принадлежностью не династии, а непрерывной череде рукоположений, якобы восходящей к апостолам. Таким образом легитимность служителя подтверждается не наличием Божьего дара и не верностью первоапостольскому учению, а принадлежностью церковной "династической" традиции.

Когда же мир наконец дорос до демократии, отказавшись от языческого монархизма, к огромному сожалению, часть церкви с искаженным учением о божественности всякой власти, осталась преданной сторонницей монархии, авторитаризма и диктатуры.

Безусловно Царство Божье - это монархия. Однако нужно понимать, что реализуется Божья монархия не через посредничество человеческих династий, традиций, властных иерархий и структур, а напрямую - через откровение, дары и призвания.

Преимущественное значение пасторского дара над остальными дарами Тела Христова, наделение его чрезмерными полномочиями, создание в церкви вертикали власти, которая полностью идентична мирской, возникновение особого статуса и культа помазанников - все это последствия "монархического" мировоззрения.

Бог желал осуществлять управление народом посредством старейшин и судей. Он ясно это показал, когда распространил Свой Дух от Моисея на 70 старейшин Израиля. Моисей тогда воскликнул:

о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!

(Чис.11:29)

К сожалению, в церкви мы зачастую ведем себя таким образом, как будто Дух излился только на пастора. Однако возвращение к первозданному, партнерскому типу взаимоотношений стало возможным благодаря рождению свыше, когда все сыновья будут водимы и научаемы Самим Господом (Иер.31:34, Ис.54:13). Поэтому иерархия в церкви должна кардинально отличаться от иерархии в миру. Управление церковью должно быть коллегиальным, через старейшин-пресвитеров, епископов, учителей и пророков, в противоположность господствующему ныне монархизму, согласно которому институт пасторства представляется подобием чиновничьего аппарата.

Субординация (от лат. Subordinatio — «подчинение») — положение человека в иерархической системе каких-либо отношений.

Субординация доминирования - "следуйте за мной, потому что я тут главный".

Субординация компетенции - "следуйте за мной, потому что я знаю куда идти". Духовная компетенция обусловлена не столько наличием опыта и знаний (хотя это немаловажный ее признак), сколько наличием помазания, способностью различать Божье водительство.

Контекстная субординация - горизонтальная система подчинения, обусловленная не иерархической структурой, а характером конкретной задачи.

Уменьшение зависимости от монархического типа руководства происходит по мере возрастания в зрелости и откровении. Отсутствие субординации в незрелом сообществе приведет к хаосу. В таком сообществе лучше плотская субординация, чем никакой. Точно так же мы не можем взять и выбросить из процесса богопознания закон Божий, который остается для нас детоводителем ко Христу. Чем ближе мы к Нему, чем глубже наше откровение Его славы, тем меньше мы зависимы от закона и больше от непосредственного водительства Божьего Духа. Чем глубже мы погружены во Христа, чем больше переживаем, основанное на Христе единство "одной плоти", тем менее заметной и навязчивой будет субординация. В настоящей дружбе может быть только один вид субординации - субординация компетенции. Во взаимном подчинении она тоже присутствует, но из-за отсутствия комплекса доминирования и первенства, в таких отношениях вы ее просто не почувствуете.

Преображение должно приводить к постепенному уменьшению роли закона и субординации в отношениях. Церкви, которые подчёркивают главенство мужчины над женщиной, пастора над паствой, которые настаивают на незыблемости церковной иерархии - это незрелые церкви, управление которых более ближе к земному образцу, чем к Небесному.

Субординация доминирования - это когда мы следуем за лидерской позицией (за Саулом).

Субординация компетенции - это когда мы следуем за лидерским помазанием (за Давидом).

Субординация компетенции побуждает нас искать Божьего водительства, а не слепого подчинения авторитетам, когда мы снимаем с себя всякую ответственность за духовное различение.

Преображение власти - это путь от монархической пирамидальной иерархии к концепции взаимного "контекстного" подчинения, когда лидерство принимает на себя тот, кто в данной сфере или в данный момент более компетентен в принятии решений и более эффективен в своем служении людям. 

Небесная иерархия кардинально отличается от земной. У нее совершенно иная мотивация и соответственно иная структура отношений и управления. Божье Царство - это царство последних, тех, кто готов отказаться от первенства ради эффективности.

"Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом." 

(Мар 10:42-44)

В церкви есть только Один Глава, все остальные - слуги, влияние которых зависит не от должности, а только от степени эффективности их служения. Каждый служит в меру своих желаний, возможностей и даров. Каждый сам для себя определяет меру своего участия в жизни общины. Мы в ответственности только перед Богом и своим призванием. Церковь не раздает должности - когда есть плод, она просто признает наличие дара.

Церковь - это не организация, а организм, это братство, семья, тело. Ваше отношение радикальным образом изменится, когда вы перестанете воспринимать церковь через призму земных иерархий, начнёте служить нуждам людей, а не искать себе начальника и позицию. Тогда у вас просто не возникнет вопрос - "а кто отвечает, за то, что здесь происходит?"

К продолжению