Вход господень в Иерусалим. Вербное Воскресенье

Вербное Воскресенье – народное название праздника Вход Господень в Иерусалим. Это один из двенадцати  важнейших годовых церковных праздников, который так и называется – двунадесятый праздник, от церковнославянского слова «дванадесять» – «двенадцать». Дата этого праздника каждый год разная, потому что праздник отмечается в шестое воскресенье Великого поста – последнее воскресенье перед Пасхой. Иначе этот праздник еще называют Неделей Ваий (с греч. – ветвей) или Цветоносной. Праздник этот посвящен евангельскому событию – торжественному входу Иисуса Христа в Иерусалим.

Вербное воскресенье и предшествующая ему Лазарева суббота – это начало конца земной жизни Спасителя. Эти праздники предваряют крестную смерть Господа и вместе с тем победу над смертью связанную с восстанием Христа из Гроба и Его Воскресением. Следующие семь дней перед Пасхой – Страстная седмица. Она вынесена особо, как бы за скобки Великого поста, как самое напряженное время. Это время предельной печали и веры, предательства и страданий Господа, жестокости истязаний и смерти Спасителя. 

“Вдумаемся в это начало страстных дней. Это начало страстей Господних, это начало того ужаса одиночества, отверженности, которое найдет свою вершину в самом страшном одиночестве, когда распятый Христос воскликнет: Боже Мой! Боже Мой! Зачем Ты меня оставил?.. Одиночество полное, беспросветное, одиночество, куда и Бог Отец не захотел проникнуть для того, чтобы жертва Христова была совершенна; чтобы ничем, никаким утешением, никакой поддержкой не подорвать, не запятнать эту совершенную жертву” (Митрополит Антоний Сурожский).

Эта совершенная жертва становится для нас источником духовной весны, которая наступает после освобождения от греха. А распустившиеся после долгой зимы вербы, которые мы несем в храм в праздник Входа Господня в Иерусалим, служат символом приближающейся Пасхи Христовой.

История обряда с вайями 

Вечером, накануне праздника Входа Господня в Иерусалим, в православных храмах совершается всенощное бдение, на котором священник кадит ветви вербы, читает молитву на благословение, освящение ваий и окропляет их святой водой. Этот обряд уходит корнями в глубокую древность.  Пальмовые ветви, или вайи, имеют важное символическое значение.

Древние евреи использовали пальму как символ веселья и торжества. С пальмами в руках встречали знатных людей, царей, возвращавшихся после победы над врагами. Как царя встречала толпа и Иисуса. Но Он, в отличии от царей земных, ехал верхом не на боевом коне, а на кротком ослике. И своим таким вхождением показал, что царство его «не от мира сего». 

Народ же устилал перед Христом путь срезанными с деревьев ветвями, листьями финиковой пальмы, одеждами и кричал: осанна! что означало «спасай нас!» Ведь слава Сына Божьего шла впереди Него. Люди ждали Иисуса с надеждой на земное благополучие, как мессию – вождя, объединителя и освободителя от римских оккупантов. Были и другие среди участников событий, которые видели в Нем угрозу своей власти и благополучию.

А Сам Спаситель знал, что в Иерусалиме его ждут предательство, страдания, мучительная казнь и смерть. Но еще он знал, что смерть упразднится и не будет иметь никакого значения в Царствии Небесном.

Почему именно в тот день люди встречают Иисуса как царя?  Ведь три года до этого Он общался со всеми людьми, как с равными. Дело в том, что входу Господню в Иерусалим предшествовало великое чудо, которое Он совершил при стечении большого количества людей. Он воскресил Лазаря, своего друга и ученика, который умер от болезни и пролежал в гробе четыре дня, до воскресения его Христом. Это явно свидетельствовало о могуществе Христа. И с одной стороны воскрешение четырехдневного Лазаря еще больше озлобило против Себя первосвященников, а с другой стороны, люди стали чествовать Его как Бога и царя.  

 Но Иисус разочаровал иудеев. Он не явил царственного гнева, не боролся за власть, не принес с собой процветания и желанного ими царства справедливости.

«… ни оружий, ни щитов, ни копий, ни порфир, ни грозных телохранителей, а видно все противоположное: осля слабое, младое чуждое, к ярму готовимое, и сопровождающие – ученики …»  (Святой Прокл).

Он изгонял из храма менял и торговцев, осквернявших святое место алчностью; исцелял; старался убедить людей в том, что благодать Божия снизойдет на них только после духовного и нравственного обновления. Он учил, что «Царствие Небесное» в душе каждого.

И те же иудеи, через несколько дней после встречи мессии царскими почестями, закричали «Возьми, распни Его!» (Евангелие от Иоанна, 19,15).

Вход в Иерусалим предваряет конец земной жизни Господа Иисуса Христа, жизни, которая приводит каждого верующего к спасению. Ведь его Крестной смертью побеждены смерть и грех. И Вход Господень в Иерусалим уже несет радость христианам о Воскресении Христовом, о приближающейся Пасхе.  

Традиции празднования

Особо торжественно этот праздник отмечался в IV-V вв. в Иерусалиме. В день Лазаревой субботы в церкви проходили массовые крещения, которые в первые века совершались только по важным праздникам. В этот день вспоминались сразу два события, которые переходили и на воскресенье: воскрешения Лазаря и Вход Господень в Иерусалим. В сам праздник вечером люди и священство с пальмовыми ветвями шли по улицам города к храму Воскресения. Во главе шествия ехал епископ на ослике.

На Руси Вход Господень в Иерусалим отмечается с X века. Особо торжественно празднование было в XVI-XVII вв. и было схоже с иерусалимским празднованием. Крестный ход шествовал по Москве во главе с патриархом, восседавшим на лошади, которую вел за уздечку сам царь. С цветами и вербным деревом, увенчанном разными плодами и сладостями, с иконами и хоругвями крестный ход шел из Успенского собора Московского Кремля к храму Покрова «на Рву», который сейчас больше знают как собор Василия Блаженного. Там на лобном месте проходило моление, и после моления процессия возвращалась в Успенский собор. А цветы, плоды и сладости раздавались людям. При Петре I такое шествие было упразднено.

Вход Господень в Иерусалим – один из главных христианских праздников, который входит в число двунадесятых и совершается особенно торжественно. На праздничном песнопении службы поются слова: «Радуйся и веселися, граде Сионе, красуйся и радуйся Церкве Божия: се бо Царь твой прииде в правде на жребяти седя, от детей воспеваемый».

В наши дни празднование начинается с вечерней службы и всенощных бдений в Лазареву субботу. Верующие освящают веточки вербы в память о пальмовых ветвях и встрече Спасителя в Иерусалиме. После благословения вербу традиционно приносят в дом и ставят перед иконой, чтобы благоговейно вспоминать праздник. Прошлогодние засохшие веточки можно, например, сжечь, а пепел закопать или высыпать в реку, если такой возможности нет, то принести в храм на сжигание. 

Важно помнить, что к празднику не имеют отношения суеверные действия, связанные с каким-то особым использованием освященных верб в быту. Церковь призывает не прислушиваться к этим народным приметам, а помнить о том, что собой символизирует верба.

Иконография

Изображения торжественного входа Господа Иисуса Христа в Иерусалим встречаются уже с IV в. в виде рельефов на римских саркофагах. С VI в. появляются сюжеты Входа Господня в Иерусалим в виде книжной миниатюры на страницах Евангелия и Псалтирей. Сначала это не полные сюжеты с немногими участниками события. Со временем на изображениях появляются все новые лица и предметы. Но везде прослеживаются основные черты изображения праздника: шествие Иисуса Христа на осляти и ликование народа.

Центральное место на иконе занимает фигура Иисуса Христа, восседающего верхом на ослике. Часто можно на иконах увидеть, как Спаситель в левой руке  держит свиток (Новый завет), а правой рукой благословляет людей. Рядом и позади Сына Божьего изображаются его ученики – апостолы. Их фигуры почтительно склонены перед Иисусом в знак признания его Господом. На иконах Входа Господня в Иерусалим бывают изображены и дети. Это может быть связано с содержанием апокрифического Евангелия от Никодима. Там сказано, что слуга Пилата, посланный за Иисусом Христом, рассказал, как увидел Иисуса, сидящего на осле, а вокруг Него детей, которые обламывали ветви и постилали перед Ним на дороге. Дети на иконе символизируют способность человека меняться, следовать за Христом. И в Евангелии видим не один раз, как Господь призывает каждого человека уподобиться ребенку. Будьте «как дети» (Мф. 18: 3), «ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10: 14).

На заднем плане иконы на стороне Иисуса изображают деревья и горы. Плавность изгибов этих предметов противостоит строгой, застылой в прямом положении толпы встречающих людей и стен самого Иерусалима. Горы и архитектура создают на иконе динамику, выдвигают акцент на первый план иконы и создают целостность изображения. В горе на иконе может быть изображена пещера, которая символизирует будущее место погребения Иисуса Христа.

 В иконографии Входа Господня в Иерусалим происходят серьезные изменения в XIV-XV вв. До этого времени Иисуса Христа писали на осле ногами к зрителю, а лицом в сторону города, теперь же стали изображать как Он оборачивается назад, к апостолам, и Его ног не видно. 

Несмотря на торжественность, Вход Господень в Иерусалим граничит со Страстной седмицей и это накладывает настроение приближающихся Страстей Господних и Его Крестной смерти.