Вход Господень в Иерусалим
Хлеб и рыба
После чудесного воскрешения Лазаря в Вифании, Иисус Христос за шесть дней до Пасхи собрался идти в Иерусалим.
Вход Господа в Иерусалим, имеет большое значение с точки зрения хронологии значимых и важных событий, в завершающий период земной жизни Иисуса Христа, которые произошли за несколько дней крестных страданий, претерпевши ужасные мучения, распятие и воскресние.
Господь знал всё наперед и сам выбрал свой путь, путь страданий во спасение уверовавших в него людей. Об этих страданиях, Церковь напоминает в богослужениях страстной седмицы, вплоть до дня Великого Светлого Христово Воскресения - праздника ПАСХИ.
Он входит в город в сопровождении своих учеников в образе раба, как жених, как приносимый в жертву непорочный агнец, не с властью и силою, но с любовью, смирением и кротостью. И был встречен с почестями, достойными царя.
Согласно толкованиям Святых Отцов, смирение Христа выражается и в том, что сошествие с горы и вход в Иерусалим были произведены на ослике, ранее никого не возившем. В некоторых источниках утверждается, что с осленком была и взрослая ослица. В данном случае, молодой ослик также является символ безгрешности, выбранный Христом.
Радость народа проявилась поведением людей, которые устилали пред Господом дорогу ветвями деревьев и своими одеждами. Все это также имеет свою символичность.
Постилание одеж по словам св. Григория Паламы, является не чем иным, как покорением нашей плоти и страстей духу, ибо только так мы сможем сподобиться поклониться Христовым страстям и Его славному Воскресению.
Св. Афанасий Великий говорит, что положенные под ноги ослика одежды - это нравственные наставления заповедей Божьих: не прелюбодействуй; не убий; не укради; не свидетельствуй ложно; что отца своего и мать свою.
В частности, пальмовые ветви из которых приготовляли елей, который играл роль средства способного залечивать раны и исцелять тело, символизирует, что народ относится к Христу как к целителю и спасителю душ людских.
А также, радость проявлялась выкрикиванием толпы и следовавшим за Христом народом, следующими словами:
- "Осанна! Благословен грядущий во имя Господне!" (Ин. 12, 13);
- "Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!" (Мф. 21, 9);
- "Осанна! Благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! Осанна в вышних!" (Мк. 11, 9-10);
- "Благословен Царь грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!" (Лк. 19, 38-39).
Смысл сказанных слов у всех евангелистов один и тот же.
Как говорит св. Иоанн Златоуст: что не только Бог благословляет человека, но и человек Бога. Разница состоит лишь в том, что, когда Бог благословляет человека, то делает его светлее, а когда человек Бога, то сам становится светлее. Польза от этого только человеку, поскольку Божество ни в чем не имеет нужды.
Когда же Христос вошёл в Храм и изгнал из него торговцев, а также исцелил находившихся там слепых и хромым, дети не переставали восклицать: "Осанна Сыну Давидову!", чем особенно разозлили первосвященников и книжников, которые говорили Ему: слышишь ли, что они говорят? На, что Христос ответил: "да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу?" (Мф. 21, 15-16).
Св. Григорий Палама говорит: "Дети оказались великими богословами, несмотря на то, что они были необразованны и неграмотны, и гимн их был глубоко богословским."
Язык и уста детей славословили Иисуса Христа как Бога, изрекая Господский догмат, под средством благодати силы и энергии Пресвятого Духа. Святой Дух действует в сердцах чистых и чуждых тщеславию, а в окаменевших сердцах первосвященников и книжников Он действовать не смог.
"Да не имеем зла, аки младенцы" - св. Григорий Палама.
События воскрешения Лазаря и Вход Господа в Иерусалим, показывают, Христос есть истинный Бог, победитель смерти, Он дает каждому человеку надежду на спасение и всеобщее воскресение, под средством очищения своего духовного сердца, подобно сердца младенца.