Вьетнамские женщины обладают нестандартной внешностью которая может привлечь мужчин
⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вьетнамские женщины обладают нестандартной внешностью которая может привлечь мужчин
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
трансгендеры в современном Вьетнаме: маргинализация и проблема обеспечения средств к существованию
Гендерное насилие: социокультурный анализ экономических последствий (на примере Вьетнама)
Гендерные противопоставления во вьетнамской фразеологии
ИЗМЕНЕНИЕ ВЬЕТНАМСКИХ НАРОДНЫХ ВЕРОВАНИЙ В КОНТЕКСТЕ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
ИМУЩЕСТВЕННАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ВЬЕТНАМСКОЕ ОБЩЕСТВО
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
i Не можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы .
i
Надоели баннеры? Вы всегда можете
отключить рекламу .
Работа посвящена изучению исторического развития гендерных отношении во Вьетнаме с древнейших времен по настоящее время. Рассматриваются роли уксорилокальности и вирилокальности в развитии семейных отношении во вьетнамском обществе . Основное внимание уделено вьетнамской гендерной системе и изменениям, происходившим в ней на протяжении истории. Подробно рассказано о преобразованиях в социальном положении женщин внутри этой гендерной системы , так как именно они кажутся более динамичными по сравнению с преобразованиями в социальном положении мужчин. Значительное внимание уделено разнице развития гендерных отношении в высших и низших слоях общества в дореволюционный период и разнице развития гендерных отношении в городе и деревне после принятия курса обновления. Противопоставляются строгие нормы неоконфуцианства и традиционные вьетнамские обычаи. Подчеркивается более высокое социальное положение вьетнамских женщин относительно китайских. Основными критериями для характеристики гендерных отношении вьетнамского общества в тот или иной период служат отношение вьетнамцев романтическим и добрачным отношениям, наличие определенных свобод в поведении у того или иного пола, наличие санкций, карающих за те или иные формы проявления гендерных отношении.
The work is devoted to the study of the historical development of gender relations in Vietnam from ancient times to the present. The role of uxorilocality and virilocality in the development of family relations in Vietnamese society is considered. The main focus is on the Vietnamese gender system and the changes that have taken place in it throughout history. It is described in detail about the transformations in the social position of women within this gender system , since they seem to be more dynamic in comparison with the transformations in the social position of men. Considerable attention is paid to the difference in the development of gender relations in the upper and lower strata of society in the pre-revolutionary period and the difference in the development of gender relations in the city and village after the adoption of the renewal course. The strict norms of neoConfucianism and traditional Vietnamese customs are opposed. The higher social status of Vietnamese women relatively to Chinese women is emphasized. The main criteria for characterizing the gender relations of Vietnamese society at one time or another are the attitude of the Vietnamese to sexual activity, romantic and premarital relationships, the presence of certain freedoms in behavior for one sex or another, the presence of sanctions punishing certain forms of gender relations .
INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ
Genesis of the gender system in Vietnam Генезис гендерной системы во Вьетнаме
Балакин Дмитрии Александрович, Кудрявцева Дарья Алексеевна
Казанский федеральный университет lorenzo.merk.31 @gmail.com DOl: 10.24412/2686-9675-2-2021-304-317
Работа посвящена изучению исторического развития тендерных отношении во Вьетнаме с древнейших времен по настоящее время. Рассматриваются роли уксорилокальности и вири-локальности в развитии семеиных отношении во вьетнамском обществе. Основное внимание уделено вьетнамскои гендернои системе и изменениям, происходившим в неи на протяжении истории. Подробно рассказано о преобразованиях в социальном положении женщин внутри этои гендернои системы, так как именно они кажутся более динамичными по сравнению с преобразованиями в социальном положении мужчин. Значительное внимание уделено разнице развития гендерных отношении в высших и низших слоях общества в дореволюционныи период и разнице развития гендерных отношении в городе и деревне после принятия курса обновления. Противопоставляются строгие нормы неоконфуцианства и традиционные вьетнамские обычаи. Подчеркивается более высокое социальное положение вьетнамских женщин относительно китаи-ских. Основными критериями для характеристики тендерных отношении вьетнамского общества в тот или инои период служат отношение вьетнамцев романтическим и добрачным отношениям, наличие определенных свобод в поведении у того или иного пола, наличие санкции,
The work is devoted to the study of the historical development of gender relations in Vietnam from ancient times to the present. The role of uxo-rilocality and virilocality in the development of family relations in Vietnamese society is considered. The main focus is on the Vietnamese gender system and the changes that have taken place in it throughout history. It is described in detail about the transformations in the social position of women within this gender system, since they seem to be more dynamic in comparison with the transformations in the social position of men. Considerable attention is paid to the difference in the development of gender relations in the upper and lower strata of society in the pre-revolutionary period and the difference in the development of gender relations in the city and village after the adoption of the renewal course. The strict norms of neo-Confucianism and traditional Vietnamese customs are opposed. The higher social status of Vietnamese women relatively to Chinese women is emphasized. The main criteria for characterizing the gender relations of Vietnamese society at one time or another are the attitude of the Vietnamese to sexual activity, romantic and premarital relationships, the presence of certain freedoms in behavior for one sex or another, the presence of sanctions
МОЛОДЫЕ УЧЁНЫЕ / БАЛАКИН Д.А., КУДРЯВЦЕВА Д.А. / L0RENZ0.MERK.31@GMAIL.C0M / УДК 316.733
карающих за те или иные формы проявления тендерных отношении.
Ключевые слова: неоконфуцианство, ук-сорилокальность, вирилокальность, Вьетнам, вьетнамское общество, тендерная система
Для цитирования: Балакин Д.А., Кудрявцева Д.А. Генезис гендерной системы во Вьетнаме. Современные востоковедческие исследования. 2021; 3(2]: 304-317.
punishing certain forms of gender relations.
Key words: gender relations, Neo-Confucianism, uxorilocality, virilocality, Vietnam, Vietnamese society, gender system
For citation: Balakin D.A., Kudryavtseva D.A. Genesis of the gender system in Vietnam. Modern oriental studies. 2021; 3(2): 304-317.
Гендерные отношения — это совокупность биологических, психофизиологических, душевных и эмоциональных реакции, переживании и поступков человека, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения. World Health Organization определяет ген-дерные отношения как центральныи аспект человеческого существования на протяжении всеи жизни человека. Существуют два подхода к пониманию человеческои гендерных отношении: биологическии детерминизм и культур-ныи детерминизм. Биологическии детерминизм рассматривает гендерные отношения как сугубо биологическое явление, половые различия в обществе имеют природную основу. Приверженцы культурного детерминизма утверждают, что гендерные отношения формируется под влиянием социальных процессов. Так, представители разных культур проявляют ее неодинаково. Автор даннои работы придерживается мнения, что на становление гендерных отношении влияние оказывают и биологические, и социальные факторы, превалируя одни над другими в разные исторические периоды. В даннои работе автор с упором на гендерную систему показывает, как менялась гендерные отношения вьетнамского общества, подвергаясь влиянию сначала в основном природных, а затем социальных факторов в ходе истории.
Определенные характеристики развития общества в тот или инои историческии период обеспечивают потребность общества в изменении социального положения полов относительно друг друга. Возникает необходимость в применении понятии уксорилокальность (норма брачного поселения, при которои молодые живут там, где до этого постоянно жила невеста], вирилокальность (супруги селятся там, где раньше жил муж], матрилинеиность (счет происхождения и наследования по материнскои линии]. Для культуры Дальнего Востока характерны патрилинеиность и патрилокальность, для культуры ЮВА — матрилинеиность и мат-рилокальность. Вьетнам в этом плане представляет особыи интерес, так как является государством, культура которого соединила элементы культур Дальнего Востока и ЮВА. При этом факт сохранения относительно либерального отношения к проявлению гендерных отношении и более высокого социального положения женщин свидетельствует о доминировании Юго-Восточных тенденции развития культуры, независимом от китаиского давления развитии Вьетнама и может служить аргументом в споре об успехе или провале попыток Китая насадить свою культуру.
Понятие гендерных отношении и половые ценности, сформировавшиеся в период с 1945 по 1975, несмотря на крупные изменения,
INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ
произошедшие после принятия курса обновления, все еще не изжили себя. Иными словами, во Вьетнаме сосуществуют строгие социалистические нормы и подходы к гендерным отношениям и современные, относительно гораздо более либеральные нормы половои деятельности. Такая ситуация порождает следующую проблему: общество, получив определенное количество свобод, не способно пользоваться ими разумно за неимением прошлого опыта и надлежащих знании. Увеличивается распространенность заболевании ИППП, наблюдается бум абортов. Вьетнамское общество еще не готово полностью принять или понять некоторые феномены общественнои тендерных отношении, например, феномен ЛГБТ+. Поэтому существует необходимость проведения исследовании на соответствующие тематики для понимания современного вьетнамского общества и того, как с ним работать.
По тематике данного исследования написаны такие работы, как «Renovating Masculinity. Urban Men's Experinces and Emergent Masculinity Models in Doi Moi Vietnam» Филипа Мартина, «Matrilineal Societies in Southest Asia: Examples from Highland Vietnam» Нила Олсена, «Being Special for Somebody: Urban Sexualities in Contemporary Vietnam» за авторством Tine Gammeltoft, «Bilaterial social pattern and the status of women in traditional Vietnam» Инсуна Ю.
Цель исследования — рассмотрение генезиса гендерных отношении во Вьетнаме на протяжении его истории, а также описание сопряженных с даннои тематикои реалии, играющих значимую роль для исторического развития вьетнамского общества вплоть по настоящее время. Научная новизна работы заключается в выборе темы, так как до сих пор в россииском вьетнамоведении заметен острыи недостаток работ подобнои тематики. Сами вьетнамские
ученые отмечают относительно слабую развитость социальных наук во Вьетнаме, что способствует минимальному росту количества исследовании на данную тему. Выводы данного исследования могут быть использованы в качестве аргументов в спорах о китаиском и западном влиянии на Вьетнам, а также при организации проектов по работе с населением. В результате выявлена динамика отношения вьетнамцев к половои активности, к романтическим отношениям, динамика положения женщин в обществе.
Для составления общеи канвы истории были проанализированы и сопоставлены работы зарубежных исследователеи и на их основе сделаны и логически связаны самостоятельные выводы. Автор также прибегает к визуальному анализу археологических памятников.
Исследование полового поведения в прошлом во Вьетнаме осложнено нехваткои материалов в виде историографических документов. Это объясняется влиянием буддизма и конфуцианства, которые считали данную тему недо-стоинои внимания. По этои причине изучение гендерных отношении во Вьетнаме в прошлом возможно только благодаря анализу фольклора, ритуалов и этнографических материалов.
Археологические памятники, обычаи и ритуалы
С древних времен вьетнамцы воспринимали половую активность как естественную часть жизни, выполняющую важную функцию продолжения рода, выступающую в гармонии с вселеннои и не вызывающую стыда и стеснения. Этому служат свидетельством сосуд Dao ^^ бронзового века (рис.1) и бронзовыи
МОЛОДЫЕ УЧЁНЫЕ / БАЛАКИН Д.А., КУДРЯВЦЕВА Д.А. / L0RENZ0.MERK.31@GMAIL.C0M / УДК 316.733
Рис.1 Бронзовый сосуд Dao Thinh, Национальный музей истории, Ханой
Figure 1 Dao Thinh Bronze Vessel, National History Museum, Hanoi
барабан Ngoc Lu (рис.2), изображающие пары в момент совершения полового акта наравне с сюжетами из обыденнои бытовои жизни.
Проводились ритуалы, фестивали, игры, включавшие в себя деиствия сексуального характера или полностью состоявшие из них. Вплоть до 1945 некоторые деревни поклонялись богу No Nuong, в котором No подразумевал мужскои половои орган, а Nuong — женскии. Ежегодно стареишины деревень совершали жертвоприношения. В течение процессии глава деревни и его помощник ритмично ударяли друг о друга No и Nuong. В конце мероприятия молодые парни и девушки разбивались по па-
рам, чтобы весь последующий год им сопутствовала удача. В деревне Tu, провинция Vinh Phu, один из местных богов представлен в форме гениталии. В местах проживания чамов, чья культура испытала сильное влияние со стороны Индии, сохраняется культ поклонения Лин-га и Иони, символам божественнои производя-щеи силы. Линга и Иони выступают как неотъемлемая часть танцев Мо, Инь Ян и фестиваля Dong Ky. После проведения ритуала, в котором Линга вводится в Иони трижды, его участники начинают толкать друг друга для достижения «прелестнои одержимости» и обретения удачи.
Подобные игры и ритуалы проводятся в деревне Nga провинции На Bac как часть поклонения богине Linh Son My Nuong. Либеральное отношение к половои активности также выражается в проведении таких фестивалеи, как Xoan Song в провинции Vinh Phu, фестиваль песнопении коммуны Quang Lam и фестиваль в деревне Quang Lam в провинции Ha Bac.
Рис.2 Бронзовый барабан Ngoc Lu Fig. 2 Ngoc Lu Bronze Drum
INTERNATIONAL SCIENCE JOURNAL / МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ
С принятием конфуцианства как офици-альнои идеологии вьетнамское общество ощутило естественную необходимость в поисках компромисса между древними обычаями и строгои этикои конфуцианства. Некоторые традиции подверглись модификации. Например, в 19 веке император Tu Duc из ревностнои преданности канонам конфуцианства был вынужден наложить запрет на ритуал, проводи-мыи в честь полового сношения бога Dung и богини Da, которые также являлись братом и сестрои. Однако, как только в деревнях начались эпидемии болезнеи, данныи ритуал был восстановлен с учетом того момента, что после имитации полового акта куклами, изображавших Dung и Da, куклам отрывали головы, а их тела окропляли петушинои кровью и отправляли в плаванье по Краснои реке.
Гендерная система с древности по 1945г.
Вьетнамские историки обычно склонны считать, что вьетнамское общество было преимущественно матрилинеиным в эпоху неолита, а затем постепенно стало патрилинеиным в эпоху бронзы. Тем не менее, есть основания полагать, что матрилинеиность полностью не исчезла из вьетнамского общества. Существует также теория, которая рассматривает систему родства в традиционном вьетнамском обществе как двустороннюю, с равным распределением власти и влияния между полами. Например, разделение 100 сыновеи между отцом и матерью в мифах происхождения Вьетнама, по-видимому, отражает двустороннюю семеи-ную систему. Некоторые ученые также утверждают, что система родства во вьетнамском обществе Ле (1428-1788) все еще сохраняла двусторонние аспекты, хотя в основном она была патрилинеинои.
В течение истории мужчины приобретали более высокое социальное положение относи-
тельно женщин из-за большеи роли, которую они играли в производстве. Историки добавляют, что наследование престола мужчинои было отражением мужского превосходства в обществе Ван Ланга. Фактически же, власть женщин была тесно связана с легитимностью вьетнамских правителеи почти на протяжении всеи вьетнамскои истории. Независимо от того, трансформировалось ли древнее вьетнамское общество из матриархата в патриархат с возвышением Ван Ланга, несомненно, что двусторон-нии социальныи образец поддерживал высо-кии социальныи статус женщин. Вьетнамским женщинам, в отличие от китаиских, разрешалось покидать дома выбирать себе мужа и вступать в брак без разрешения родителеи. Вьетнамская практика перешла от уксорилокально-сти к вирилокальности, поскольку общество начало ориентироваться на мужчин в связи с растущим развитием сельского хозяиства. Распространение вирилокальности также стало результатом политики Китая. Тем не менее, уксорилокальность долгое время оставалась глубоко укоренившимися феноменом во вьетнамском обществе. Ле Тхань Тонг (1460-1497) запретил обычаи, по которому жених жил в доме родителеи невесты в течение трех лет, считая это противоречащим конфуцианскои этике. Неясно, в какои степени был соблюден этот указ. Традиция уксорилокальности была более распространена в южнои части страны, где влияние конфуцианства было слабым.
Тем не менее, нельзя отрицать, что со временем вирилокальность стала более распро-страненнои, чем уксорилокальность. Но это изменение не повлияло на относительно высокое положение женщин и их отношения с семь-еи. Хвалебные изображения и поклонение восставшим женщинам (сестры Тгип& Тпеи Аи и т.д.), должно быть, помогали женщинам поддерживать свои высокии статус даже
МОЛОДЫЕ УЧЁНЫЕ / БАЛАКИН Д.А., КУДРЯВЦЕВА Д.А. / L0RENZ0.MERK.31@GMAIL.C0M / УДК 316.733
в ориентированном на мужчин обществе. Муж не имел права наследовать имущество своеи жены. Жена также не имела права наследовать права своего мужа. Если один из супругов умирал и у пары не было детеи, имущество умершего, включая половину нового имущества, приобретенного во время брака, возвращалось его или ее родителям для его или ее культа. Это говорит о том, что женщины не были включены в семью своего мужа через брак и что они поддерживали тесные отношения со своеи род-нои семьеи. Близкие отношения женщин с их родителями, должно быть, сыграли важную роль в поддержании высокого положения женщины. Когда женщина была недовольна своеи семеинои жизнью, она могла без труда попросить о разводе. Следовательно, женщины не были обязаны быть покорными, и они могли настаивать на своем мнении. Если их муж отказывался от развода, они возвращались домои без его согласия. Это может свидетельствовать о финансовои независимости женщин. Более того, если их муж не заботился о них должным образом, закон позволял им обращаться в органы власти. В случае развода женщина может забрать свое имущество и половину совместного имущества, нажитого в браке. Кроме того, она имела достаточно власти над детьми. Вьетнамцы предпочитали детеи мужского пола женскому, но последние никогда не исключались из наследства. Женская преемственность практиковалась настолько широко, что в Кодексе Ле провозглашалось, что, если родители не могли произвести на свет детеи мужского пола, старшая дочь имела право на землю для отправления культа предков.
В начале 19 века правители династии Нгуен стали уделять больше внимания конфу-цианскои семеинои морали, ориентированнои на мужчин. Следовательно, патрилинеиная тенденция стала более очевиднои, а двустороннии
социальныи паттерн ослаб. Тем не менее, традиционное вьетнамское общество нельзя было назвать находящимся под строгим контролем конфуцианскои морали; нельзя также сказат
Блонда с большими упругими сиськами решилась показать киску на кастинге
Кенна показывает свое гладкое голое тело
Красотка Адриа Рае