Вечность мира

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:" أول من عرف عنه القول بقدم العالم أرسطو وكان ضالا مشركا يعبد الأصنام -يعنى المصورات فى هياكلهم على صور الكواكب السيارة- وله فى الهيئات كلام كله خطأ قدتعقبه فى الرد عليه طوائف من المسلمين حتى الجهمية والمعتزلة وفلاسفة الاسلام أنكروه عليه"

(شرح الأصفهانية:71).

Шейхуль Ислам Ибн Таймии, да помилует его Аллах, сказал: 

Первым, кто начал говорить о вечности мира, был Аристотель, который был заблудшим язычником, поклоняющимся идолам - то есть изображениям в их храмах в форме планет-звезд. Его мнение о формах полностью ошибочно, что привело к реакции со стороны различных групп мусульман, включая джахмии и муътазилитов, а также философов ислама, которые отвергли его.

وتابعه ابن القيم فقال:" وهؤلاء فرقة شاذة من فرق الفلاسفة ومقالتهم واحدة من مقالات القوم حتى قيل إنه ليسفيهم من يقول بقدم الأفلاك غير إرسطو وشيعته فهو أول من عرف أنه قال بقدم هذا العالم والأساطين قبله كانوا يقولون بحدوثه وإثبات الصانع ومباينته للعالم وأنه فوق العالم وفوق السموات بذاته كما حكاه عنهم أعلم الناس في زمانه بمقالاتهم أبو الوليد بن رشد في كتابه مناهج الأدلة"

.انتهى من إغاثة اللهفان.

Ибн аль-Кайим продолжил: 

Эти люди - отклонившаяся группа среди философов, и их мнение едино с мнением многих из их сообществ, даже до того, что говорят, что никто, кроме Аристотеля и его последователей, не отвергает предположение о вечности небесных тел. Но на самом деле он был первым, кто высказал эту концепцию о вечности этого мира. А предшественники его утверждали, что этот мир возник и был создан, и его создатель отличен от мира, и он возвышен над миром и небесами своей сущностью, как описал их в своих трудах Абу аль-Валид ибн Рушд в своей книге "Методы доказательств.

قلت: وقول أرسطو مشور، قال:" ولا فائدة في إحداث الأمور من الظلمة ومما هو غير موجود له.

 (مقالة اللام: ص،5).

И я говорю: мнение Аристотеля разумно. Он сказал: "Нет пользы в создании вещей из ничего и из того, что не имеет существования.

أن القول بقدم الزمان عليه إجماع الفلاسفة خلافًا لأفلاطون: قال أرسطو:" إن الأقدمين جميعًا ما عدا أفلاطون اعتقدوا أن الزمان قديم أما هو فقد جعله حادثًا؛ إذ قال إنه وجد مع السماء والسماء حادثة

(السماع الطبيعي م8 ف1 ص251).

Что касается утверждения о вечности времени, то на этом вопросе согласны все философы, в отличие от Платона. 

Аристотель сказал: Все древние, кроме Платона, считали, что время вечно, в то время как он сделал его возникшим; он сказал, что оно существует вместе с небом, а небо возникшее.

أن أفلاطون يرى قدم العالم وهو سابق لأرسطو وقوله يحتمل أن يكون قولا لسقراط أستاذه حيث إن الباحثين لايفرقون بين ما له وما لأستاذه وهو معضلة فلسلفية شهيرة وملخص قوله في هذه المسألة أنه يرى ان العالم كان مادة رخوة ظلمانية لا تشكل فيها وأصلها الماء والهواء والتراب والنار، وأن الله شكل هذه المادة فحسب ولم يقم بخلقها. 

((محاورة تيماوس: ص 52 – ص 57).

Платон считает, что мир был предварительным, и он предшествовал Аристотелю. Его мнение, возможно, является высказыванием его учителя Сократа, поскольку исследователи часто не различают между его и мнением его учителя, что представляет собой известную философскую дилемму. Краткое изложение его мнения по этому вопросу заключается в том, что он считает, что мир был изначально формирован из хаоса, состоящего из воды, воздуха, земли и огня, и что Аллах только упорядочил этот материал, а не создал его.

أن فكرة الخلق من عدم لم تكن معروفة عند فلاسفة اليونان قاطبة بل غاية فعل الله عندهم من جهة الخلق ان ينظم ما ليس منظمًا أو يشكل ما هو موجود فعلا لا انه يخلق من عدم؛ قال الدكتور يوسف كرم في تاريخ الفلسفة اليونانية:" والحق أن فكرتي حدوث العالم والإبداع من لا شيء لم تكونا معروفتين عند اليونان.

تاريخ الفلسفة اليونانية (ص:108).

Идея создания из ничего не была известна у философов древней Греции в целом, а скорее, для них, акт создания Аллахом заключался в том, чтобы упорядочить то, что неупорядочено, или сформировать то, что уже существует, а не создавать из ничего.

Доктор Юсуф Карм в своей книге "История греческой философии" говорит: 

Правда в том, что идеи возникновения мира и творения из ничего не были известны у древних греков.

Философы естествознания не различались во мнении о том, что мир вечен, но они различались в том, что считали его первоначалом. Одни говорили, что это вода, другие - воздух, третьи - огонь. Но они не разнесогласились в том, что мир имеет вечное начало. Ибн Рушд утверждал, что Законодатель не отрицал у мира начало, и не доказывал, что он был создан из ничего, и он опроверг ошибку Газали в истории о согласии в том, что мир был создан из ничего после того, как он не существовал. Это серьезная ошибка, и его ответ на нее неуместен.

Аллах знает лучше всего.

Я прочитал у Ибн Таймии в комментарии к хадису о нисхождении, в "Сборнике фатв" (том 5, стр. 593): 

 " وقد ذكر (أهل المقالات) أن أول من قال من الفلاسفة بقدم العالم أرسطو صاحب التعاليم الفلسفية؛ المنطقي والطبيعي والإلهي ".

مجموع الفتاوى (5/ 593):

И упомянули (мутакаллимы) о том, что первым, кто сказал среди философов о вечности мира, был Аристотель, автор философских трудов: логических, естественных и богословских.

Из этого текста я понимаю, что Ибн Таймия лишь передает мнение "людей мутакаллимов", он не является создателем или изобретателем упомянутого мнения!

Таким образом, тот, кто хочет возразить против утверждения о том, что "Аристотель первым высказал идею вечности мира", должен возражать против автора этого утверждения, а не против того, кто его передал!

Таким образом, разногласие с Ибн Таймии по этому вопросу может быть выражено в заголовке как "(... вопреки Шейху Исламу Ибн Таймии)" (недопонимание) со стороны автора этого заголовка.

Если мы перейдем к мнению оппонента: "и последовал за ним Ибн аль-Кайим".

Затем мы видим, что Ибн аль-Кайим явно утверждает в своих высказываниях, которые он передал от него: А предшественники его утверждали, что этот мир возник и был создан, и его создатель отличен от мира, и он возвышен над миром и небесами своей сущностью, как описал их в своих трудах Абу аль-Валид ибн Рушд в своей книге "Методы доказательств.

И оставим читателю решение: Допустимо ли для того, кто находится на таком уровне понимания, заниматься критикой и возражениями, или нет!

За исключением того случая, если "Абу аль-Валид ибн Рушд" - по его мнению - является другим именем для "Абу аль-Аббаса ибн Таймии"!!

Если мы рассмотрим его первое основание для возражения: "Что (философы) циклического времени утверждают вечность мира, и они предшествовали Аристотелю".

"Циклические" философы отрицают Творца, и поэтому их утверждение о предварительности мира неизбежно. Тот, кто отрицает Творца - из философов - неизбежно будет придерживаться идеи предварительности мира. Это что-то, что понимает даже самый глупый человек. Как может возражающий считать, что Ибн Таймия не знает этого и возражает ему, говоря явно: "Что ((философы)) циклического времени утверждают вечность мира, и они предшествовали Аристотелю"?

Ибн Таймия говорит всего лишь на следующей странице после своих предыдущих слов: "Поэтому в общем случае во многих книгах досужих разговоров нет утверждения о вечности мира, за исключением тех, кто отрицает Творца"!!!

Таким образом, он понимает, что самоуверенность и претензии на знание философии, которые высказывает оппонент, и которые мы ожидали от него во многих случаях, ничего не значат, кроме шума без содержания!!