V.I.P.-Хадж

Публикация шейха преподавателя академии Аль-Бухути - Ахмада Зейнуль-Абидина.

В исламском сознании хадж представляет собой путешествие величайшего отречения - отречения человека от привычных ему обычаев, социального положения и мирских украшений, чтобы предстать нагим (в духовном смысле) перед своим Творцом, уравненным со всеми остальными творениями в зрелище, подражающей День Воскресения.

Однако последние десятилетия стали свидетелями заметного изменения в формах исполнения этого обряда: подъём потребительских обществ и экономик благосостояния привёл к появлению того, что теперь называют «люксовым хаджем» или пакетами «VIP».

Ихрам по своей сути - это механизм принудительного уравнивания. Он представляет собой: единую одежду, скрывающую разницу между богатым и бедным, в которой запрещены благовония и сшитая одежда, обычно демонстрирующая экономические и социальные различия, и в которой требуется отказаться от привычных удовольствий (стрижки ногтей, благовоний, приближения к женщинам).

Правоведы часто объясняли многие запреты ихрама и искупления за их нарушение отказом от роскоши и приближением к описанию «растрёпанного, покрытого пылью», встречающемуся в хадисе о Божественной похвале «Посмотрите на Моих рабов - они пришли ко Мне растрёпанными, покрытыми пылью, Я призываю вас в свидетели, что простил их». Это самостоятельная, целенаправленная причина, заложенная Законодателем.

Ибн Теймия пишет в «Шархуль-‘умда»: «Мухрим - это растрёпанный, покрытый пылью; а сидр и хатми (два вида растений, использовавшихся для очищения, - нечто вроде мыла в наше время) устраняют растрёпанность и пыль». Конец цитаты.

Независимо от самого вопроса - а он является предметом известного разногласия, - часть правоведов запрещала использование сидра и хатми, и по аналогии в наше время - мыла и шампуня (даже без запаха); это одно из мнений, переданных от Ахмада, хотя оно не является основным принятым мнением и не то, по которому выносится фетва.

Более того, некоторые из саляфов и правоведов не одобряли даже простое укрытие в тени во время ихрама! (нежелательность порицаемая или запретная - согласно разногласию).

Многие из праведных предков не одобряли это: от Нафи‘а передаётся от Ибн ‘Умара, что он не любил укрываться в тени палкой (шестом), будучи в состоянии ихрама. И от Ибн ‘Умара передаётся, что он увидел человека в ихраме на верховом седле, поднявшего ткань на шесте, чтобы укрыться от солнца, и сказал: «Покажись солнцу - ради Того, для Кого ты вошёл в ихрам». Обе передачи - от Ахмада.

Имам Ахмад бин Ханбаль сказал: «Я не одобряю, чтобы мухрим укрывался в тени». А Ибн ‘Уяйна говорил: «Он вообще не должен укрываться в тени».

И вновь: речь здесь не о том, чтобы устанавливать правовое решение по самому этому вопросу, но это даёт представление о смыслах и целях ихрама в общем фикховом и шариатском понимании.

Ибн Теймия, утверждая этот смысл, говорит: «Основа ихрама - в отказе от привычек, связанных с роскошью, и в оставлении разных видов наслаждений». Конец цитаты.

Это ясно проявляется в словах Пророка ﷺ: «Поистине, Аллах хвалится обитателями ‘Арафата перед обитателями небес и говорит: “Посмотрите на Моих рабов - они пришли ко Мне растрёпанными, покрытыми пылью”».

Когда же само путешествие хаджа - до вхождения в ихрам и после него - превращается в классовую демонстрацию (пятизвёздочные отели с видом на Заповедную мечеть, кондиционированные VIP-шатры в Мине, в то время как остальные теснятся под открытым небом, частные самолёты, документирование поездки в социальных сетях как символический капитал), - это противоречит не только «духу» обряда и его шариатской цели, но и самой заявленной правовой причине (‘илле) ихрама.

Культура «показного потребления» распространилась на пространства религиозности, поклонения и обрядов…

Хадж превратился в «туристический продукт», классифицируемый и продаваемый в зависимости от финансовых возможностей, что порождает резкое классовое деление внутри тех самых мест обрядов, которые изначально были установлены для устранения этого различия.

Самое опасное, что порождает чрезмерная роскошь, - это перенос мирской иерархии и её установление внутри самого Харама и самого обряда: трудящийся паломник, потративший «сбережения всей жизни», чтобы постелить себе на земле в Мине и на ‘Арафате, видит рядом с собой ограды, отделяющие роскошные лагеря, предлагающие услуги, близкие к курортным.

Этот резкий контраст затуманивает нравственное послание обряда и портит картину равенства и «растрёпанности», к достижению которой в этом обряде стремится Шариат ради воспитания нравственности исламского общества в целом.

Да, обеспечение медицинской помощи, охлаждённой воды, организованного транспорта и кондиционирования, которое предотвращает тепловые удары и оберегает жизни от гибели и порчи, - всё это входит в число необходимых и потребных (хаджийя) целей (снятие непривычной тяготы) и является одобряемым в шариате делом. Точно так же естественные различия (например, близость или удалённость от Харама, или возможность покупать определённые виды еды, недоступные другим), возникающие из-за общей финансовой состоятельности людей, - тоже вещь естественная, не представляющая проблемы.

Но чрезмерное расширение в роскоши и хвастовстве, создание атмосферы развлечения и блаженство, отвлекающей сердце от поминания Аллаха и мольбы, - порицаемо.

Пророк, мир ему и благословение, совершил хадж на потёртом верховом животном и на покрывале, не стоящем и четырёх дирхемов, и сказал: «О Аллах, хадж без показухи и без стремления к славе».

Многие проявления «VIP»-хаджа не выходят за рамки показухи, стремления к славе и мирского хвастовства - того самого, от чего Пророк, мир ему и благословение, просил своего Господа его удалить и что он намеревался оставить!

Допущение того, чтобы весь обряд хаджа был подчинён логике рынка, - это «товаризация поклонения». Она делает так, что именно рекламный язык определяет ценность хаджа, так что религиозный смысл становится подчинённым торговой марке, а не властвующим над ней.

В статье, опубликованной газетой «Указ» 18 сентября 2026 года, сообщается, что саудовское Министерство по делам ислама выпустило новые строгие правила, запрещающие инфлюенсерам и медийным личностям использовать социальные сети для коммерческого продвижения в течение сезона хаджа - это шаг, направленный на сохранение неприкосновенности обрядов и предотвращение рекламы в священных местах.

Управление по делам хаджа и умры издало распоряжение, вводящее беспрецедентные ограничения на присутствие создателей контента и знаменитостей в составе лицензированных хаджевых кампаний. Инфлюенсерам и медийным личностям запрещено занимать какие-либо организационные или административные роли в командах кампаний, а их участие ограничивается официально назначенными медийными сотрудниками. Конец цитаты.

Это на самом деле весьма похвальный, хороший шаг - важное административное направление, нуждающееся в расширении и продолжении… ради предотвращения смешения обряда с коммерческой и рекламной демонстрацией. Это требует более широкого пересмотра рекламного дискурса и форм обслуживания, которые делают классовое различие частью самого религиозного опыта.

И это пересмотры, которые обязаны проводить ответственные шариатские комитеты - комитеты фетвы при Аль-Азхаре в Египте, а также шариатские комитеты в самих туристических компаниях!

А также шейхи и учёные, работающие в этой сфере.

И чтобы мои слова не были поняты неверно и не были истолкованы иначе, чем они означают: речь не идёт о том, что сама по себе работа шейха в туристической компании - порицаемая вещь. Хадж по своей природе не может быть совершён иначе, чем через туристическую компанию, - это естественный организационный момент.

Но шейхи должны заботиться о том, чтобы отстаивать цели этого обряда внутри самой компании, и выполнять свою призывательскую, и проповедническую функцию в упорядочивании самого рекламного и организационного процесса в свете цели шариата этого великого сезонного обряда - так, чтобы рекламный процесс был подчинён шариату и его целям, а не наоборот, когда шариат используется в рекламных целях.

Хадж - это не изолированное индивидуальное поклонение, а всемирное общественное событие. Он собирает мусульман разных языков, национальностей, стран и классов и даёт им практически увидеть, что их единство шире национальных границ и экономических различий. Поэтому среди его целей - знакомство, сотрудничество и обмен опытом при сохранении богобоязненности как критерия превосходства.

А чрезмерная роскошь вредит не только отдельному человеку, но может иметь и более широкие общественные последствия:

Она углубляет классовое сознание внутри обряда.

Она ослабляет опыт человеческого единения, в котором состоятельный человек, как предполагается, учится терпению и смирению, а богатый и бедный встречаются без превозношения друг над другом.

Она питает культуру религиозной демонстрации, особенно когда детали проживания, питания и привилегий превращаются в материал для хвастовства в социальных сетях, как мы наблюдаем ежегодно у «блогеров».

Она смещает центр тяжести с очищения души на управление социальным образом паломника перед другими, сообразно его общественному положению, -тогда как обряд хаджа изначально пришёл именно для того, чтобы вывести его из этого и вернуть к изначальной скромности и отказу от хвастовства.

Хадж - это не повод для закрепления потребительской культуры, классового соперничества и чрезмерной роскоши! Напротив, это обряд, назначение которого противоположно всему этому: отказ от излишней роскоши, отдаление от культуры ненужного потребления и устранение классовых различий, насколько это возможно.

А Аллах направляет на прямой путь.

Господи, облегчи и помоги, о Щедрый!