ВАЛЬДЕНСЫ

В предыдущих номерах журнала мы публиковали статьи о несторианстве — движении, которое возникло в V веке нашей эры на востоке Римской империи и позже распространилось среди иранских, азиатских, кавказских и других народов. В этом номере мы заглянем в Средневековье — кратко рассмотрим историю вальденсов. Эти христиане, составляющие живую церковь, появились в XII веке и жили на территории Западной Европы: прежде всего на юго-востоке Франции, севере Италии (Пьемонт, Ломбардия) и в других регионах.

История живых христианских общин показывает нам, как фактически в разные периоды исполнялось слово Господа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её» (Мф. 16, 18). Кроме того, вникая в жизнь евангельских движений, мы можем находить уроки для современной церкви.

Религиозная обстановка в Западной Европе XII века

Рассматривая период Средневековья (V–XV вв.), мы видим, как церковь постепенно расширяет своё влияние. Она становится мощной организацией, которая не только занимается распространением веры в народах и прочим служением, но и вершит мирские дела и даже ведёт войны. В XI веке церковь раскалывается: католицизм и православие избирают разные пути и враждуют между собой. Такое христианство совершенно не похоже на паству кроткого Агнца.

В XII веке движения, альтернативные католицизму, появились в нескольких регионах Западной Европы. Верующие были недовольны обмирщением католического священства, формализмом христианских обрядов и светскими амбициями папской политики. Многие священники стремились к власти и обогащению и не заботились о благе народа. Это вполне естественно из-за того, что многие из них были невозрождёнными людьми, преследующими земные интересы.

Народные массы испытывали духовный голод. Люди жаждали Евангелия, которое церковь не давала. Поэтому стали появляться люди, утверждавшие, что Царство Небесное принадлежит нищим духом! Церковь должна оставить свои богатства и земную власть и вернуться к бедности и простоте, ведь именно такими были Господь и Его последователи.

Возникали новые христианские движения и, к сожалению, некоторые из них утверждали целый ряд понятий, не согласующихся с учением Христа.

Самыми распространёнными среди таких верующих стали катары (kataros с греческого языка — «чистый»). В Южной Франции катары назывались альбигойцами (от города Альби, одного из их центров). Объём данной статьи не позволяет подробно рассмотреть историю и учение этого известного движения. Отметим, что, к сожалению, катары были заражены дуалистической ересью манихейства, которая представляла многие вещи не так, как учило Писание. Например, они отождествляли добро с духом, а зло — с материей, заявляли, что Бог — Творец мира невидимого, а сатана — творец мира видимого, тленного. Бога Ветхого Завета они считали сатаной и Ветхий Завет отвергали. Согласно их понятиям, Новый Завет истинен, но Христос был не человеком, а призраком.

Одновременно с этим катары отвергали многие лжеучения официального католицизма и старались жить благопристойно, стремились к нравственной чистоте. За свои положительные качества они снискали уважение даже местных правителей-католиков. Некоторые исследователи истории христианства причисляют катар к евангельскому направлению, однако утверждать такое нельзя. Катар (или альбигойцев) было много, и папа Иноккентий III организовал против них крестовый поход. Кровопролитные войны католиков с альбигойцами продолжались с 1209 по 1229 год.

Появление вальденсов

Впервые вальденсы появились в юго-восточной Франции, но не были многочисленны в сравнении с альбигойцами. Из Франции они проникли в Пьемонт, а также в Австрию и Германию. Пьемонт переводится как «подножье гор» (Альп), сегодня эта территория — самый запад Италии. Эта область с трёх сторон окружена хребтами Альпийских гор, здесь есть горные вершины выше трёх тысяч метров. Регион граничит с Францией и Швейцарией.

Название «вальденсы» происходит от Пьера Вальдо (1140–1218). Однако есть версия, что название связано со словом vaudolis — «люди долин». Возможно, что это движение началось ещё до того, как стал действовать Вальдо. Впоследствии вальденсов именовали также лионскими бедняками, сами же они называли себя братьями или бедняками Христа.

Зажиточный купец из Лиона Пьер Вальдо был свидетелем внезапной смерти уважаемого жителя города, что очень потрясло его. Вскоре он услышал балладу — в ней странствующий трубадур восхвалял добродетели монашеской жизни. Баллада была о юном Алексее, юноше из богатой семьи, которого родители насильно склонили к женитьбе. Однако юноша был предан идеалу целомудрия и вместе со своей невестой дал обет хранить непорочность. А потом он отправился в Святую Землю. Паломничество в те времена считалось весьма богоугодным делом. Всяческое ограничение своих земных потребностей, доходящее до самоистязания, тоже считалось подвизанием ради угождения Богу. Через много лет Алексей вернулся домой нищим и истощённым от жизни в самоотвержении, таким, что домочадцы его не узнали. Он жил во дворе и питался остатками пищи со стола семьи. В конце жизни он открылся родственникам.

Мораль баллады в том, что истинный христианин должен добровольно пожертвовать всем ради жизни грядущей.

Поражённый до глубины души, Вальдо решил уточнить у священника, как жить подобно Христу. Тот передал ему слова Спасителя, обращённые к богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим: и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19, 21).

Бывший купец оставил жене достаточный доход, отдал двух дочерей в монастырь, а остаток имения раздал нищим.

Два священника по просьбе Вальдо перевели части Библии на французский язык. Заучив наизусть большие отрывки, он начал наставлять простой народ подражать Христу через добровольную нищету. Вальдо утверждал, что истинные христиане должны быть бедными и проповедовать Евангелие. Его последователи проповедовали в церквах, толковали Писание на площадях, рынках и всюду находили слушателей.

Архиепископ Лиона приказал Вальдо прекратить проповедовать, когда же тот не послушался, — отлучил его от церкви. Вальденсы в 1179 году обратились к папе римскому, им даже довелось представить своё дело на суд проходящего в то время Третьего Латеранского Собора. Там их приняли за простаков, посмеялись над ними. Так, например, на вопрос, верят ли они в ипостаси Троицы, вальденсы ответили: «Да». — «А в Мать Христа?» На это они тоже ответили: «Да». Здесь комиссия стала смеяться над их невежеством, потому что подобает не верить в Марию, но доверяться ей. (Вот такая казуистика! — Авт.). Однако сам папа Александр III не нашёл в их учении никакой ереси и был впечатлён их нищетой.

Интересно то, что именно нищенствующих монашеских орденов в католицизме ещё не было. Вальденсы появились незадолго до их возникновения и стали их предтечами. То есть простота и бедность стали настолько популярны, в противовес неестественному богатству и пышности церкви, что уже вскоре в самом католицизме возникли известные впоследствии нищенствующие монашеские ордена — францисканцев и доминиканцев.

Вальденсы были простыми мирянами, и папа Александр III повелел, чтобы те проповедовали только по приглашению епископов. Такие приглашения были маловероятны. В 1184 году очередной папа Луций III отлучил вальденсов от церкви за продолжение проповедования без разрешения иерархов.

Важным моментом в деятельности первых вальденсов стала их борьба с катарами через публичные проповеди и полемические трактаты.

В период Реформации (XVI в.) многие вальденсы приняли новое учение, заключив союз со Швейцарской реформатской церковью. Позже другие группы вальденсов вливались в ряды методистов, пресвитериан и иных протестантов. Такие процессы вполне понятны: люди, которые старались следовать Евангелию Христову, охотно присоединялись к подобному более массовому движению. Однако небольшие вальденские церкви существуют и в наше время в Германии, США, Аргентине, Уругвае.

Гонения

Обзор гонений на вальденсов во Франции, в Пьемонте и других регионах Западной Европы будет несколько фрагментарным, потому что информация об этом разрозненная.

Крестовый поход католиков против альбигойцев в Южной Франции (начало XIII века) коснулся и вальденсов, но их страдания были невелики в сравнении со страданиями альбигойцев. В 1211 году в Страсбурге (восток Франции) более 80 человек из числа вальденсов были схвачены, обвинены в ереси и сожжены на кострах. Некоторые вальденсы стали жертвами инквизиции в XIV веке. В период Реформации, в 1545 году, двадцать два поселения французских вальденсов были разграблены и сожжены по приказу Прованского парламента. Погибло несколько тысяч верных истине христиан.

Из Франции вальденсы мигрировали в Пьемонт, получив отчасти возможность укрыться здесь в высокогорных долинах Альп. Их какое-то время не тревожили. В 1209 году был издан указ об их изгнании, но они были трудолюбивы, что делало их полезными подданными, и в течение ста лет гонения в долинах не приводили к смертным приговорам. В 1487 году папа Иннокентий VIII организовал против пьемонтских вальденсов крестовый поход. Они были вынуждены подняться выше в горные долины, где страдали от страшных лишений. Самые тяжёлые скорби вальденсы испытали в XVI–XVII веках, после того как приняли Реформацию. О жестоких убийствах того времени известный английский литератор Джон Мильтон написал сонет, в котором были такие слова: «Отомсти, о Господь, за Своих убиенных святых, кости которых рассеяны по холодным альпийским горам».

В других регионах Европы вальденсы также были гонимы. Так, например, в 1318 году католические инквизиторы были посланы в Богемию и Польшу для помощи властям в подавлении этого движения.

Во времена Реформации (с XVI века) вальденсы получали моральную поддержку и помощь от протестантов Женевы и Англии. Так, в их защиту выступал известный правитель Англии Оливер Кромвель (1599–1658). 

Учение

Перечислим главные принципы учения вальденсов.

«Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Католики такое исповедание воспринимали как отказ подчиняться власти папы и прелатов.

Высокий авторитет Писания и руководство им в жизни. Чтение Библии при появлении вальденсов ещё не было запрещено, и последователи Пьера Вальдо неустанно распространяли тексты Писания.

Верующие должны проповедовать Евангелие, причём не только духовенство, но и миряне. Это считалось главной ересью вальденсов. Аргумент противников — нельзя проповедовать, не будучи на это посланными Богом. Кроме того, вальденсы утверждали, что распространять Евангелие имеют право не только мужчины, но и женщины.

В основе христианской морали должна лежать Нагорная проповедь. Вальденсы отказывались от принесения клятв, всякой лжи, осуждали пролитие человеческой крови (даже на войне и по приговору суда). Часть вальденсов отвергала учение о чистилище и молитвы за умерших. Некоторые группы вальденсов отвергали крещение младенцев.

Многие преследователи вальденсов признавали, что их образ жизни достоин похвалы. Один инквизитор сообщал: «Эти еретики отличаются нравами и языком, ибо они скромны, воздержаны в речах. Они не проявляют суетности в одежде, которая всегда проста. Они никогда не пускаются в торговлю, боясь, что им придётся обманывать и нарушать своё слово; они предпочитают жить личным трудом, как простые рабочие. Учителя их — сапожники. Они не копят богатств, довольствуясь необходимым. Они умерены в пище и питии. Они не посещают ни кабаков, ни балов, ни других каких-либо мест развлечения. Они умеют сдерживать свой гнев, вы всегда найдёте их за работой; а так как они то учат, то учатся, то у них остаётся мало времени на молитву. Их можно ещё узнать по ясности и скромности их выражений; они избегают в разговоре шуток, пересудов, неприличных выражений, лжи и божбы».

На основании этих фактов можно рассматривать вальденсов не как группу инакомыслящих по отношению к господствующей церкви, а именно как евангельское движение. Как иначе назвать течение, которое считало главным изучение Евангелия, следование ему и его распространение?

Вальденсы считали, что никакой священник, пребывающий в грехе, не может совершать евхаристию и другое священнодействие, но добрый мирянин — может.

Они провозглашали себя церковью внутри церкви, кругом избранных. С официальной католической церковью они порывать не хотели, не отвергали системы таинств. Они не были похожи на протестантов и не следовали учению об оправдании верой.

Со временем у вальденсов появились «совершенные» — это те, кто придерживался первоначальных позиций, был учителем среди верующих. Таковые отрекались от всякой собственности и расставались с жёнами, жили на подаяние народа. Остальная масса вальденсов жила более естественной жизнью.

К сожалению, в среде вальденсов случались споры и разногласия, иногда, кажется, по весьма несущественным поводам. Так, например, в 1218 году в Бергамо лионские и ломбардские вальденсы спорили о том, где находится Вальдо после смерти. Лионцы утверждали, что он в раю, и делали признание этого факта ­обязательным условием объединения с ломбардскими единоверцами. Их оппоненты категорически не соглашались. Кроме того, у этих двух групп были разногласия по поводу евхаристии.

Выводы

Рассматривая историю вальденсов, мы можем прийти к простым выводам.

Прежде всего хочется прославить Бога, давшего такую силу человекам, — силу, способную помочь отвергнуть себя, взять свой крест и следовать за Ним. Поступать так в условиях господства католицизма и сугубой религиозности средневекового общества — значит обрекать себя на тяжёлые страдания. Простые люди, дух которых был зажжён Господом, вышли из среды мрачного идолопоклонства и понесли свет Христов душам!

Кто идёт путём истинным? Как это определить? Как не запутаться в сетях многочисленных лжеучений? Мерилом истинности понятий может быть только учение Самого Господа! С таким утверждением невозможно спорить. Соответственно, удел Господень — это те, кто изучают Писание и воплощают его в жизнь. Пьер Вальдо начал с самого главного — обретения хорошего перевода библейских текстов. Очень приятно читать о том, что вальденсы много учились, а также много учили.

Вальденсы практиковали проповедь Евангелия необращённым. Из того же Евангелия мы знаем, насколько важно это повеление Господа! Замечено, что если евангельское движение не ослабевает в евангелизации, то время его духовного благоденствия продлевается.

У вальденсов было и то, с чем бы мы не согласились, например, у разных групп в той или иной мере оставались некоторые лжеучения католицизма. Наверное, сложно ожидать от средневековых христиан того, чтобы они выработали вероучение, соответствующее учению ЕХБ. Однако то, чего достигли они, можно считать большим духовным успехом. В некоторой мере они стали предтечами Реформации. Когда в XV веке в Богемии возникло евангельское движение моравских братьев и им нужно было рукоположить трёх епископов, они обратились к епископу вальденсов Стефану, живущему в Австрии.

Движение вальденсов существовало параллельно с иными исповеданиями, часто еретическими. Это затрудняет путь Божьих пилигримов, вносит путаницу в умы окружающих. Простые люди соблазняются при виде такой мешанины. Представители власти видят всех инакомыслящих однозначно вредными для общества и борются с ними. Такова реальность — идёт духовная брань. Христос предупреждал о том, что наряду с Его последователями будут действовать и лжепророки. Подобную картину можно наблюдать и во времена Реформации XVI века, когда, например, среда анабаптистов была неоднородна — наряду с теми, кто старался идти путём Писания, было много тех, кто был водим странными видениями и боролся за свои идеи с оружием в руках.

В 90-е годы прошлого века в нашей стране открылась возможность широкой проповеди Евангелия. Граждане бывшей огромной атеистической державы начали обращаться к Богу и присоединяться к Церкви Христовой. Однако сразу же стали расширять свою работу и последователи ряда лжеучений. Хотя они искажали Библию, тем не менее приобретали немало последователей.

В наше время качественные переводы Библии общедоступны и общепризнаны, однако сильная борьба вокруг интерпретации её текстов не прекращается. Да поможет нам Господь держаться неповреждённого Слова! 

Использованная литература:

Шафф Ф. История христианской церкви, том V. СПб., «Библия для всех», 2008.

Шелли Б. История церкви от Иисуса Христа и Апостолов до мирового господства. М., «Эксмо», 2021.

Ли Г. Ч. История инквизиции в Средние века. Смоленск, «Русич», 2001.

Санников С. В. Двадцать веков христианства. Том I. Одесса, СПб., 2002.

Гонсалес Х. Л. История христианства. Том I. «Библия для всех». СПб, 2008.

Осокин Н. А. История альбигойцев и их времени. М., «АСТ», 2000.