"В поисках совершенного румына"

Профессор истории биомедицины британского университета Оксфорд Брукс Мариус Турда, член Королевского общества Британии, в своей новой книге "В поисках совершенного румына" раскрыл особенность межвоенной идеологии румынского государства, а именно её приверженность евгенической теории.

"Политическая и культурная элита использовала исследования для объяснения так называемых этнических расовых различий между румынами и теми, кто считался нерумынами (особенно евреями и цыганами), создавая таким образом этническую фантазию о совершенном румыне. Создание этнически совершенного румына было историческим и культурным экспериментом, иногда достигавшим метафизических масштабов, но чаще всего задуманным в практических терминах, как программа биологического и социального отбора и очищения. В основе этой программы лежало биополитическое видение нации, которое подчеркивало евгеническую защиту румынской семьи, матерей и детей, но в то же время оправдывало очищение и обновление тела нации путем отторжения евреев и цыган, а также людей с физическими и умственными недостатками. Считалось, что благодаря такому евгеническому очищению румынское большинство сможет избежать упадка, не только морального и культурного, но и биологического"; 

"Румынское государство зависело от существования румын с этническим происхождением, не загрязненным смешением с так называемыми низшими расами, а также физически и психически здоровых. Этот биополитический эксперимент, как я показываю в книге, не удался, хотя депортации и обмены населением проводились, что привело к геноциду и Холокосту";

"Евгенику и биополитику не следует рассматривать как случайности истории, оказавшие лишь незначительное влияние на современную румынскую культуру. Если мы хотим понять дебаты о национальной специфике Румынии во всей их сложности, мы не можем обойти стороной вопросы, которые евгеники поднимали об этнически "идеальном румыне", интерпретации, предложенные на основе медицинских и антропологических исследований, и то, как государственные власти решили реализовать на практике свои предложения по социальной селекции и этническому очищению"; 

"Я утверждаю, что существует дискурсивная и концептуальная преемственность между этническим национализмом и антисемитизмом последнего десятилетия XIX века и евгенической и биополитической программой 1930-1940-х годов, которая привела к Холокосту евреев и цыган. Евгеническая метафора румынской нации, рассматриваемой как сад, который нужно защищать от сорняков (иностранцев и этнических меньшинств), уже появилась в работах Василе Конта, Аурела К. Поповича и Михая Эминеску";

"Биополитический этнонационализм, который мы находим в межвоенный период у Симиона Мехединца, Никифора Крейника или Корнелиу Зеля Кодряну, происходит из этой культурной традиции. Александру Вайда-Воевод, Нае Ионеску и Николае Йорга также проводили различие между румынами и нерумынами. Все эти и многие другие авторы предложили новый румынский национализм, органический, этнический и автохтонистский. Они также приняли дискурс о расе, который характеризовал румынскую нацию как естественное, биологическое образование с определенной историей, географией и топографией";

"Некоторые авторы полагают, что, маргинализируя, отвергая и даже уничтожая некоторые этнические меньшинства, румынский народ сможет выполнить свое историческое предназначение. По их словам, на протяжении всей истории румыны вступали в контакт с многочисленными этническими группами, одни из которых считались ассимилируемыми, а другие - нет, но при этом сохраняли свои этнические особенности. Не только А.К. Куза и Эмиль Чоран говорили о неприятии идеи ассимиляции евреев, но и Григоре Антипа";

"Можно сказать, что вожделенное возрождение румынского народа началось с культурно-консервативной критики Михая Эминеску, продолжилось "политической мечтой" поколения Великой войны и нашло свое "историческое" выражение в создании Великой Румынии в 1918 году. Поэтому, чтобы понять широкий румынский национальный проект создания румынского государства, нам необходимо обсудить антисемитские и расовые течения мысли наряду с националистическими и биополитическими";

"Кто такие румыны? Как они выглядят? Есть ли у них особые культурные и биологические черты? Чем они отличаются от других народов? Кто может стать румыном, а кто нет? На эти вопросы румынская культурная и политическая элита пыталась ответить после создания современного румынского государства, и особенно после создания Великой Румынии, когда дебаты о национальной специфике стали очень интенсивными, в сочетании с политической радикализацией во время каролистского режима и особенно во время режима Антонеску";

"Для тех, кто хотел получить идеального румына, "смешение с низшими расами" было предосудительным и должно было быть остановлено. Румынский расизм, зарождавшийся в 1920-е годы и ставший доминирующим в конце 1930-х - начале 1940-х годов, делал акцент на расовом (кровном) сознании [...] Можно ли было "исправить" многовековую практику этнического смешения румын с "низшими элементами", такими как цыгане? Прошлое нации уже нельзя изменить, но можно что-то сделать для ее будущего, считали евгенисты. Их предложения - стерилизация, сегрегация, законодательство против скрещивания "рас" - считались практичными и благотворно влияли на биологическое будущее страны";

"В октябре 1943 года при Министерстве здравоохранения была создана комиссия "по евгеническому изучению проблемы стерилизации", которая также предложила проект закона. Однако закон о стерилизации не был принят режимом Антонеску, хотя в январе 1944 года он был включен в проект декретного закона о защите семьи, подготовленный Комиссией по развитию и защите биологического капитала нации. Он предусматривал обязательную стерилизацию всех "лиц, страдающих следующими заболеваниями: умственная слабость, идиотизм, наследственная эпилепсия, наследственное психическое отклонение, наследственное психическое отчуждение, наследственная слепота и наследственная глухота"; при этом не имело значения, находились ли они в больнице или за ними ухаживала семья"; 

"Десятилетия евгенической пропаганды привели к нормализации восприятия цыган в целом, а не только кочевников, как асоциальной, дисгенной, даже расово неполноценной группы; к началу 1940-х годов присутствие цыган в румынском обществе стало нежелательным. Как я показываю в книге, в то время основанием для того, чтобы считаться этническим румыном, служила идея расы, а не гражданства. Кровь - понимаемая как биологическая связь, наследуемая из поколения в поколение, - использовалась не только в метафорическом, но и в реальном смысле, с четкой политической целью, а именно с целью этнической чистки, что привело бы к превращению Румынии в "биологическое государство". Сохранение расового качества румынской семьи и гарантия ее этнического будущего, а также "применение принципов расовой гигиены" были официально объявлены политическими целями румынского государства". 

"Ограничение рождаемости цыган казалось труднодостижимым, хотя предложения по их стерилизации поступали как до, так и после депортации некоторых из них в Транснистрию в 1942 году. Но их остракизм, а также сопровождавшие его евгенические и расистские представления, особенно о кочевых цыганах, не прекращались до лета 1944 года. Об этом свидетельствуют предложения построить для них специальный лагерь по образцу нацистской Германии, а также предложение этнолога Иона Кельча создать человеческий зоопарк, куда можно было бы свозить "чистейших" кочевых цыган для изучения антропологами. Я утверждаю, что цыгане не рассматривались как "полнокровные" румыны и что их депортация в Транснистрию была превентивной, евгенической мерой, призванной обеспечить защиту румынского большинства. В представлении евгенистов о цыганах преобладали расизм и глубоко укоренившиеся убеждения об их "неполноценности" и культурной отсталости. Цыгане, особенно кочевые, не считались частью румынского национального организма, а в случае с оседлыми цыганами меры, принятые против них, представляли собой социальный отбор. Их описывали как угрозу социальному порядку, их присутствие в обществе расово считалось неполноценным";

"После десятилетий усердных национальных усилий по "очищению расы" был сделан очевидный вывод о невозможности проведения границ румынского этнического сообщества в соответствии со строгими евгеническими и расистскими критериями. Этническое совершенство, основанное на уничтожении отличий другого, не могло быть реализовано. К концу Второй мировой войны поиски этнически идеального румына оказались не только тщетными, но и трагическими. Но некоторые навязчивые идеи никогда не исчезают, как индивидуально, так и коллективно. Подобно последнему одуванчику, унесенному ветром, евгеника некоторое время плавала в культурном и научном пространстве конца 1940-х годов, иногда под другими именами, пока не смогла вновь возникнуть на гостеприимной почве идеологии "нового человека". Биополитическая программа социализма продолжала программу межвоенного периода. Теперь "идеальный румын" был коммунистом, преданным новому социальному и политическому порядку. Но идеального румынского коммуниста не существовало, как не существовало и никогда не будет существовать этнически идеального румына. Но в будущем мы можем надеяться на толерантного румына, терпимого по отношению к другим, а также на патриотичного румына, одухотворенного гражданскими и демократическими ценностями".