В п лега история философии

Лега В.П. Лекции по истории западной философии

=== Скачать файл ===

Допущено Министерством образования РФ в качестве учебного пособия для студентов высших. Л История западной философии. Настоящая книга подготовлена на основе курса лекций по истории западной философии, которые автор — заведующий кафедрой философии и кафедрой основного богословии и апологетики — читает в ПСТГУ. Подробно излагая основные философские учения Нового времени, а также знакомя с наиболее влиятельными философскими направлениями современной мысли, В. Лега показывает связь рассматриваемых философских вопросов с христианским богословием. Там, где это необходимо, особое внимание уделяется проблемам христианской апологетики критике атеизма, вопросам доказательства бытия Бога, соотношению христианства и науки и т. Рекомендована учащимся высших учебных заведений, а также всем, интересующимся философией. Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, С отходом от религии новое естественнонаучное мышление явно не имело ничего общего. В конце XVI — начале XVII в. Пока эти изменения заметны лишь небольшому числу интеллектуалов, но пройдет не так много времени, и все увидят, к чему приведут появившиеся новые идеи. Речь идет о возникновении совершенно нового вида знания — экспериментального математического естествознания, то есть науки в современном смысле этого слова, совершившей переворот в мировоззрении всех последующих поколений. Ни одна религия, ни одна философская система не могла неопровержимо доказать, что только она является истинной. Такую задачу удалось решить зародившейся в XVII в. Истинность философских и религиозных положений стала подвергаться все большему и большему сомнению. Таким образом, для философии Нового времени важны вопросы ее отношения с наукой. Но следует отметить, что хотя наука и противопоставила себя впоследствии философии и религии, тем не менее возникла она из вполне философских и религиозных положений. Огромная роль в этом принадлежит таким мыслителям XVII в. Г АЛИЛЕО Г АЛИЛЕЙ. Галилео Галилей — происходил из знатного, но бедного флорентийского рода. Закончил медицинский факультет Пизанского университета, впоследствии преподавал математику там же, а еще позднее — в Падуанском университете до г. Изучал античную математику и философию. У Галилея крепнет убежденность в правоте коперниковой системы, и в г. По поводу публикации этой работы в г. Галилей исповедует теорию двойственной истины: Они не противоречат друг другу, поскольку Священное Писание является книгой Божественного откровения, а книга природы — книгой Божественного творения. Но познавать эти две книги мы можем разными способами. Священное Писание, по мысли Галилея, безошибочно, ошибаются его толкователи. Здесь Галилей занимает антисхоластическую позицию. Библию не следует понимать буквально; главное в понимании Библии — аллегорическое ее исследование. Но когда человек изучает природу, он должен изучать именно природу, а не Библию, иначе происходит подмена методов, и пользы от такого исследования не будет. Главная заслуга Галилея — в создании основоположений современного научного естествознания. В чем же состоит та революция, которую он совершил? Обычно смысл ее сводится к нескольким положениям. В частности, утверждается, что новая наука отошла от умозрительных принципов средневековой науки и стала больше опираться на опыт. Иногда говорят, что наука перешла от созерцания к деятельности. Утверждают также, что наука Нового времени стала отдавать приоритет физическим способам исследования. Очень часто утверждают, что наука возникла в результате борьбы с Церковью. Но это не совсем верные утверждения, поскольку основное отличие науки Нового времени от науки средневековой и античной состоит в другом. Современная наука возникла именно в XVII в. Это факт, не подлежащий сомнению: Конечно, переворот, который совершил Галилей, был сделан не в одиночку. Во многом его положения существовали уже в работах Николая Кузанского, Коперника и мн. Галилеевская наука пришла на смену науке аристотелевской. Именно в этом следует искать причину того, почему борьбу с аристотелизмом в науке многие стали считать борьбой с христианством. В действительности же произошла элементарная подмена понятий, и сами ученые — творцы новой науки это прекрасно понимали и полемизировали именно с Аристотелем, а не с христианством. Одно из главных положений современной науки состоит в утверждении однородности пространства , однородности всего мира. Античная и средневековая физика всегда рассматривала мир иерархически. Скажем, по Аристотелю и томистской физике, принципы движения на земле и на небе совершенно различны: Галилей и до него Джордано Бруно полностью отвергают такую точку зрения, утверждая, что все части мира подчиняются одним и тем же законам. Одним из следствий этого античного и средневекового принципа было представление о естественных и неестественных местах. Как объяснял Аристотель и вслед за ним средневековые физики падение тела? Тело движется вниз, поскольку низ является естественным местом тела. Почему огонь поднимается вверх? Потому что верх является естественным местом огня, там же находится эфир огнеподобная сущность, квинтэссенция, пятая субстанция. По Галилею же, естественного места не существует. Все предметы ведут себя одинаково, независимо от того, где они находятся — на земле или на небе. Доказательством этому являются астрономические наблюдения Галилея, показавшие, что на Луне есть горы, а на Венере имеется атмосфера. Физика Аристотеля и его средневековых продолжателей была наукой качественной, изучающей умопостигаемые сущности явлений. Математическое познание не имеет никакого отношения к природе. По аристотелевской классификации наук, физика изучает подвижные сущности, существующие самостоятельно, а математика изучает неподвижные сущности, существующие несамостоятельно. Поэтому математика и физика разделены по своим предметам. Как может неподвижное число относиться к подвижным предметам? В природе не существует ни точки, ни прямой линии, ни окружности, это удобные абстракции, придуманные человеком. Для Галилея, родившегося и выросшего во Флоренции, традиции флорентийской платоновской академии были хорошо знакомы. Он изучал труды Платона, знал работы флорентийских платоников. Эти идеи Галилей сформулировал таким образом, что человек познает мир посредством числа. Казалось бы, странное положение. Однако если вспомнить, что античная математика не знала другой математики, кроме арифметики и геометрии, то как еще Платон мог выразить ту мысль, что в основе мира лежит число? Не какие-то качественные демокритовские атомы, а именно число, которое человек может познавать, а познавая число, человек может познавать природу. Поэтому Галилей формулирует принцип, согласно которому книга природы написана на языке математики: Именно от Галилея и берет свое начало современное математическое естествознание. До Галилея само понятие физической формулы, описывающей движение, было просто бессмыслицей. Если число и может что-то выразить, согласно аристотелевской физике, то лишь некую статику, сосчитать неподвижные предметы, но. Кроме того, геометризация природы выглядела бы в глазах Аристотеля полнейшей чушью: Поэтому Галилей возрождает демокритовское учение о первичных и вторичных качествах: Ведь только первичные качества можно описать математическим языком, а вкус и запах — категории качественные, математическому языку неподвластные. Аристотелевская физика исходила из опоры на чувственное познание. Аристотель отошел от Платона в том, что его не устраивала теория идей и он стремился вернуться к миру чувственных вещей. Вся средневековая физика вслед за Аристотелем была также физикой, ориентированной на чувственное познание. Мы видим, что предмет может быть приведен в движение лишь тогда, когда на него действует какая-то сила. Это и было одним из основных принципов аристотелевской и средневековой физики. Галилей формулирует принцип противоположный, известный как принцип инерции: Какое из этих положений основано на здравом смысле, а какое является идеалистическим вымыслом? Мы никогда не увидим, как тело движется бесконечно по прямой линии. Поэтому Галилей фактически отходит от принципа полного доверия чувственному познанию и придерживается принципа рационалистического познания. Если Галилей, рассуждая, приходит к выводу, что движение должно продолжаться бесконечно, значит, так оно и должно быть. Галилей в данном случае является последователем парменидовс- ко-зеноновской традиции: И к какому бы странному выводу мы ни пришли в результате анализа движения, предпочтение мы все равно должны отдавать разуму. По сути, Галилей не совсем доверяет опыту. Как пишет известный физик XX в. То есть новая физика начинается не с отказа от умозрительных построений Средневековья и доверия фактам, как обычно считается, а фактически наоборот — с некоего недоверия фактам в пользу умозрительных математических конструкций. Утверждая, что любое тело движется только тогда, когда на него действует другое тело, аристотелевская физика сталкивалась с одной трудностью — трудностью объяснения движения летящего тела, например, брошенного камня. Почему летит брошенный камень, ведь на него ничто не действует? Аристотель утверждал, что камень летит, потому что на него действует воздух, который его толкает. Если бы камень был брошен в безвоздушном пространстве, движения не было бы. Но природа не терпит пустоты другой аристотелевский принцип , потому движение и возможно. Галилей говорит, что камень летит по инерции. По инерции же движется и шар, если он катится по плоской поверхности, в то время когда его не толкает никакое другое тело. Более того, шар двигался бы вечно, если бы ему не мешали силы трения, сопротивления воздуха и т. Откуда он взял этот парадоксальный принцип? Все помнят его эксперименты со знаменитой Пизанской башней: Однако камень летит слишком быстро, замерить время его падения крайне трудно особенно во времена Галилея при помощи водяных или песочных часов , поэтому Галилей начал делать эксперименты на наклонной плоскости. Это именно эксперимент, а не просто опытное наблюдение. Прежде чем начать наблюдение, Галилей выдвигает свою гипотезу и строит для ее проверки экспериментальную установку. Таким образом, если Галилей и доверяет опыту, то только опыту разумному, то есть эксперименту. В эксперименте Галилея если шар движется по наклонной плоскос-. Соответственно, если тело будет двигаться вверх, оно так же будет двигаться по вертикальной. Если вниз тело движется, ускоряясь, а вверх — замедляясь, то, пустив его по плоскости, мы приходим к выводу, что оно будет двигаться без ускорения, то есть с одной и той же скоростью. Поэтому Галилей формулирует принцип инерции фактически наперекор чувственным данным. Итак, вклад Галилея в построение современного научного естествознания можно свести к следующим положениям: Галилей лишь начал процесс создания новой науки. В его научных взглядах пока нет понимания социальной роли науки, да и само здание науки без таких фундаментальных понятий, как закон природы, сила и др. Продолжат дело Галилея по формированию новоевропейской науки Ф. Фрэнсис Б экон — был знатного происхождения — родился в семье лорда-хранителя печати выражаясь современным языком — министра юстиции , учился в Кембридже на юриста, какое-то время работал адвокатом, был членом английского парламента, лордом-хранителем печати и лордом-канцлером английского парламента. Однако карьера Бэкона не была успешной. Его обвинили во взяточничестве, дело дошло до короля, и Бэкона посадили в тюрьму. Правда, вскоре он был освобожден, но к политике утратил интерес и решил заняться философией, точнее естест-. Бэкон настолько увлекся исследованием природы, что от этого и погиб: Оно, правда, не является главным в его творчестве, хотя сам он считал иначе, посвятив ему большую часть своей жизни. Основная направленность мыслей Бэкона состояла в развитии естествознания и вообще наук. К этому времени сделано достаточно много очень важных открытий: Эти открытия Бэкон считал главными и призывал не останавливаться на достигнутом и стремиться. Любая наука, которая будет строиться на каких-то измышлениях, гипотезах, пустых построениях разума, обречена на неудачу. Наука может быть истинной только тогда, когда опирается на опыт, именно опыт есть, по Бэкону, и источник знания, и критерий истины, и единственное основание науки. Такая концепция называется эмпиризмом. Особенно преуспело в этом Средневековье. Схоластика дала человечеству совершенно не нужные ему знания и отошла от научного познания природы, которое было в Античности. В Античности он разделяет досократовскую и послесократовскую философию. Досократовская философия была честным исследованием фактов, когда не существовало никаких школ, основанных на непроверенных гипотезах. Философы, собственно говоря, были не философами, а исследователями природы. Этот период, по Бэкону, продолжался около лет. Затем усилиями Сократа, Платона и Аристотеля философия начинает заниматься не тем, чем нужно, а именно создавать системы. Платон и Аристотель нанесли наибольший вред науке, ибо говорили не о фактах и опыте, а о системах и школах. Затем наступает третий период античной философии — древнеримский, который становится самым благоприятным для развития науки. Философы отказываются от системопостроения, в философии преобладает прагматизм, необходимый истинной науке, которая всегда ищет полезное. Это самая благоприятная эпоха для развития научной философии. Именно идеи досократиков, с одной стороны, и эклектиков Древнего Рима — с другой составляют светлые моменты истории лет: Главным исходным пунктом для Ф. Знаменитый третий афоризм гласит: Поэтому только из понимания того, что человек не превосходит природу, а является ее частью, слугой, и поэтому может быть лишь ее толкователем, вытекают основные положения философии Бэкона: Среди последних Бэкон перечисляет психологию, историю, поэзию. Бэкон строит классификацию наук на основе познавательных способностей человека. Каждая из наук может быть отнесена к одной из. Память порождает исторические науки история, по Бэкону, является архивом фактов и должна копить для человечества то, что недоступно прямому наблюдению. Должны быть истории природных и человеческих фактов. Историю фактов Бэкон противопоставляет истории систем собственно, истории философии. По Бэкону, история систем — совершенно бесполезное занятие. Воображение порождает такую науку, как поэзия. Бэкон считает наукой, дающей исходные факты для экспериментальной психологии — переживания, эмоции. Основная познавательная способность — рассудок. Философия может быть метафизикой и физикой. Познанием этих законов и занимается метафизика. Физика занимается изучением проявления этих законов в материальном мире, среди частных вещей. Бэкон признает аристотелевское учение о четырех причинах, отрицая лишь целевую причину и признавая другие три формальную, действующую и материальную. Материальную причину исследует физика, а формальную — метафизика. Науки могут быть теоретическими и прикладными. Первые исследуют и открывают законы как формы чистого действия, и на основе этих законов или их проявлений в конкретных случаях как в физике создаются прикладные науки. Скажем, прикладную физику Бэкон называет механикой, а прикладную метафизику — магией не в колдовском, а в сугубо научном смысле; многие ренессансные философы, например, Пико делла Мирандола, Дж. Если обычно под магией понимается некое колдовство, то это не значит, что Пико делла Мирандола или Ф. Бэкон были сторонниками колдовской магии. В свою классификацию наук Бэкон, в отличие от Аристотеля, не включает математику, поскольку она имеет огромное значение для всех наук — и для физики, и для метафизики, и для механики, и для магии. В ней Бэкон не предлагает новое учение, он собирался сделать это во второй части, но не закончил ее. Бэкон показывает неправильность методов философии и раскрывает причины того, почему не была создана истинная опытная наука. Одна из основных причин и состоит в том, что не был найден истинный метод. Философы всегда пользовались дедуктивным методом и в качестве инструмента для дедукции использовали аристотелевскую силлогистику. Дедукция — метод, состоящий в переходе от общих положений к частным выводам. А поскольку общие положения всегда рассудочны, умопостигаемы, то, будучи взяты в качестве основы для рассуждения, они не основываются на опытных фактах и являются результатом некой философской интуиции. По Бэкону, нужно идти обратным путем: Это — индуктивный метод. Бэкон критикует аристотелевскую силлогистику и противопоставляет ей свою новую логику. Силлогистика и вообще дедукция, по Бэкону, обладают лишь проясняющей способностью. При помощи дедуктивных методов, в частности при построении силлогизмов, человек может лишь объяснить то, что он уже знает, — открыть новые знания при помощи дедукции невозможно. Эта логика может быть логикой доказательства того, что уже известно, а нужно развивать не логику доказательства, а логику открытия. Но есть и другие причины, приведшие к тому, что долгое время господствовало ложное учение. Эти причины Бэкон называет идолами опять же не вкладывая в этот термин никакого религиозноязыческого смысла. Человеческое сознание загружено четырьмя видами идолов: Эти образные названия хорошо отражают суть учения Бэкона. Идолы рода идолы племени — это идолы объективные, которых мы не можем избежать и которые можем только учитывать. Идолы рода происходят от самой природы человека. Возникают они от смешения различных познавательных способностей, в том числе из-за влияния эмоций и ощущений на разум. Он переносит порядок своей собственной души, свою собственную целесообразность на природу. В человеке есть свой порядок, своя целеполагающая деятельность, но это еще не значит, что эту свою особенность человек должен переносить на природу. Попутно замечу, что немногим позднее Р. Декарт, гениальный ученый и философ, призывал, наоборот, искать в природе порядок даже там, где он не виден. Эта особенность приводит к созданию догматических систем. Человек должен более критически подходить к своим знаниям. Ощущения также накладывают отпечаток на разум, поскольку, перенося особенности своей познавательной природы на человеческий рассудок, они мешают разуму прийти к обобщениям и осмыслению фактов: Идолы пещеры возникают на основе личных индивидуальных особенностей каждого человека. Каждый из нас имеет свой талант, свое воспитание, каждый привык к определенному образу жизни, его интересует определенная профессия. То есть человек смотрит на мир как бы из своей пещеры. Идолы площади или рынка, fori создаются сознательно или бессознательно самим человеком. Возникают они из-за того, что общение людей происходит при помощи слов. По мнению Бэкона, это самые тягостные идолы. Слова создаются людьми, и многие из этих слов бессмысленны. Большинство философских терминов относятся именно к этим бессмысленным словам. Существуют три вида слов: Большинство философских терминов относятся к ничего не обозначающим словам, многие научные терми-. Идолы театра созданы засильем авторитетов. Человек имеет слабость преклоняться перед авторитетами, которые, как актеры на сцене театра, подавляют человека своим талантом. Поэтому люди доверяют гениальным философам, создавшим свои системы,. Некоторые философские системы, в частности системы Платона и Аристотеля, особенно вредны, потому что своей мощью, красотой и логичностью подавляют человека и отвлекают его от поиска истинной картины мира. Все ложные философские и научные учения Бэкон делит на три типа: К софистическим Бэкон относит все послесократовские философские системы. Эмпирические ложные учения создаются алхимиками — людьми, которые слишком большое значение придают единичным случаям, не пытаясь их обобщить, классифицировать. Суеверны те учения, которые основываются на религиозных истинах, в том числе и христианских. Бэкон остается в рамках теории двойственной истины, указывая, что истина откровения — это одно, а истина науки — совершенно другое. Истина науки и истина религии не связаны; они не отрицают одна другую, но и не обосновывают друг друга, а развиваются параллельно. А смешение наук, в частности философии и религии, приводит к созданию суеверной философии, или еретической религии. Хотя Бэкон не отрицал и взаимодействия науки и религии, ему принадлежит известная фраза: Действительно, можно согласиться с Бэконом: А истинный ученый, пришедший к вершинам научной истины, всегда в той или иной степени религиозен, хотя и не обязательно исповедует именно православную веру. Наука, по Бэкону, должна служить религии, доказывая бытие Бога исходя из анализа мира. Прежде всего, науки еще сильнее и эффективнее побуждают нас. С другой стороны, философия дает замечательное лекарство и противоядие против неверия и заблуждения. Ведь Спаситель наш говорит: И для того чтобы мы не впали в заблуждение, он дал нам две книги: В этом смысле в классификацию наук Бэкон включает то, что он называет экспериментальной, или естественной, теологией теологией, которая основывается на знании мира. Бэкон предлагает образное описание трех различных путей развития науки и философии: Так же и истинный ученый собирает факты, классифицирует их, обобщает и приходит к открытию законов. Опыты, по Бэкону, бывают двух типов: Нужно ценить светоносные опыты, которые могут помочь открытию неких аксиом. Они не дают сразу результаты, как плодоносные опыты. Такие опыты дают свет для лучшего понимания. Подобным же образом прежде всего должно из многообразного опыта извлекать открытие истинных причин и аксиом и должно искать светоносных, а не плодоносных опытов. Во второй части описываются различные науки, которые Ф. Бэкон приводит в своей классификации, и приводятся разнообразные таблицы в качестве примера для будущих экспериментаторов по классификации различного рода данных по разным характеристикам скажем, по теплоте, по весу и т. Это малоинтересно, потому что наука пошла по иному пути, хотя Бэкон и оказал определенное влияние на развитие экспериментальной науки. Бэкон многое сделал для развития науки в духе создания индуктивной логики. Существует два вида индукции что было известно еще во времена Аристотеля — полная и неполная. Полная индукция, или индукция по перечислению, означает примерно следующее. У меня в комнате, скажем, есть столько-то книг. Я их взвешиваю и обнаруживаю, что все они весят от до граммов. Это абсолютно истинное утверждение и, разумеется, абсолютно бесполезное для науки. Очевидно, что интерес для науки может представлять лишь неполная индукция, построенная на обобщении ряда фактов. Я беру, скажем, один кирпич, который весит четыре килограмма, а потом второй и третий, которые весят столько же, и делаю вывод: Чем больше данных я соберу, тем больше вероятность того, что этот вывод будет истинным. Но эта истина не абсолютна, а вероятностна, ибо всегда среди тех кирпичей, которые я не видел, может найтись такой, вес которого отличается от четырех килограммов. Любое количество фактов, как бы много их ни было, не сможет привести человека к уверенности в истинности выдвинутого обобщения. Все это было известно еще до Бэкона, и он предлагает различные методы построения неполной индукции, чтобы ее выводы были правомерными. Здесь, в частности, Бэкон предвосхитил методологию многих современных эмпирических наук, например, социологии. В этой науке очень важно правильно сделать выборку. Скажем, если я хочу узнать мнение по некоему вопросу всего об-. Поэтому можно узнать мнение всего общества, опросив лишь его часть. Если же я опрошу лишь детей в детском саду, а потом скажу, что это есть выражение взглядов всего общества, то, очевидно, это будет пример неправильной индукции. От этого и предостерегает Бэкон, приводя много полезных примеров того, как пользоваться индуктивным методом. Но основного он все-таки не заметил: Поэтому Бэкон не стал создателем новой науки. Своими трудами он помог распространению науки, но не явился ее созидателем. Гораздо больше для создания естественной науки, кроме Галилея, сделал другой философ XVII в. Затем Декарт в университете города Пуатье изучает право. В — гг. Декарт поселяется в Голландии и живет там, но под конец жизни переезжает по приглашению двадцатилетней шведской королевы Христины в Стокгольм, чтобы обучить ее началам философии. Декарт, привыкший к мягкому климату Франции, не выдержал сурового северного климата, сильно простудился и умер. Декарт принадлежит к тем людям, которые сыграли ни с чем не сравнимую роль в истории человечества. Он стал создателем ряда. FAQ Обратная связь Вопросы и предложения. Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Лега История западной философии Часть вторая Новое время. УДК 1 ББК ISBN Настоящая книга подготовлена на основе курса лекций по истории западной философии, которые автор — заведующий кафедрой философии и кафедрой основного богословии и апологетики — читает в ПСТГУ. Книга снабжена именным указателем к двум томам. РАЗДЕЛ ЧЕТВЕРТЫЙ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ С отходом от религии новое естественнонаучное мышление явно не имело ничего общего. Глав а I ФИЛОСОФИЯ XVII В. Г АЛИЛЕО Г АЛИЛЕЙ Галилео Галилей — происходил из знатного, но бедного флорентийского рода. Возникновение науки Нового времени Но это не совсем верные утверждения, поскольку основное отличие науки Нового времени от науки средневековой и античной состоит в другом. Галилео Галилей Физика Аристотеля и его средневековых продолжателей была наукой качественной, изучающей умопостигаемые сущности явлений. Математика к природе не имеет никакого отношения. Галилей исходит из другой концепции — пифагорейско-плато- новской. Возникновение науки Нового времени описать движение — это противоречило определению. Что мы видим в реальном мире? Галилео Галилей Галилей в данном случае является последователем парменидовс- ко-зеноновской традиции: В эксперименте Галилея если шар движется по наклонной плоскос- 1 Гейзенберг В. Возникновение науки Нового времени ти вниз, то всегда можно вычленить некоторую его вертикальную и горизонтальную составляющие и посчитать, за какое время он пройдет эту вертикальную прямую. Соответственно, если тело будет двигаться вверх, оно так же будет двигаться по вертикальной и горизонтальной составляющим с замедленной скоростью. Ф РЭНСИС Б ЭКОН Фрэнсис Б экон — был знатного происхождения — родился в семье лорда-хранителя печати выражаясь современным языком — министра юстиции , учился в Кембридже на юриста, какое-то время работал адвокатом, был членом английского парламента, лордом-хранителем печати и лордом-канцлером английского парламента. Фрэнсис Бэкон вознанием собственно философию Бэкон не любил, понимая под ней философию схоластическую и противопоставляя ей свободное исследование природы. Эти открытия Бэкон считал главными и призывал не останавливаться на достигнутом и стремиться к новым изобретениям. Однако в отличие от Галилео Галилея, который создавал экспе- риментальное математическое естествознание, Бэкон развивает опытное естествознание, указывая, что именно опыт должен быть основой науки. Возникновение науки Нового времени Особенно преуспело в этом Средневековье. Фрэнсис Бэкон трех познавательных способностей. Возникновение науки Нового времени ны являются словами, плохо образованными, и потому мешают человеку познать истину. Поэтому люди доверяют гениальным философам, создавшим свои системы, и подвергаются их воздействию. К софистическим Бэкон относит все послесократовские философские системы и единственного досократика — Пифагора. Фрэнсис Бэкон превозносить и прославлять божественное величие. Ведь псалмы и все остальное Священное Писание неизменно призывают нас к созерцанию и прославлению великолепных и удивительных творений Божьих, но, если мы сосредоточимся только на их внешнем облике, каким он является нашим чувствам, мы совершим такую же несправедливость по отношению к божественному величию, как если бы мы стали судить о богатстве знаменитого ювелира по тому, что выставлено на показ у входа. Такие опыты дают свет для лучшего понимания и обобщения других опытов. Возникновение науки Нового времени день ничего материального. Рене Декарт щества, то в выборку я должен включить тоже все слои населения: Р ЕНЕ Д ЕКАРТ Жизнь и произведения Гораздо больше для создания естественной науки, кроме Галилея, сделал другой философ XVII в. Затем Декарт в университете города Пуатье изучает право и медицину, после чего в г.

Грудь народными методами

Схемы самодельных преобразователей напряжения 12 220в

Виды права собственности презентация

В п лега история философии

Лега В.П. Лекции по истории западной философии

=== Скачать файл ===

Лега - История западной философии

Лекции по истории западной философии

/ История западной философии. В.П.Лега. ч

Report Page