«В основе учения шейха Абдулькадыра ас-Суфи и Эрнста Юнгера лежит вопрос свободы»: Интервью Абдульбарра Брауна (Часть 1)

Автор: Eren Yeşilyurt

Изучение истории, связанной с этой фотографией, открыло двери для многих дружеских отношений, а также для многих интеллектуальных открытий. Мы с Абдульбарром Брауном поговорили об отношениях между шейхом Абдулькадыром ас-Суфи (Яном Даллесом) и Эрнстом Юнгером. Я опубликую интервью в двух частях. Первая часть будет посвящена отношениям между ними, а вторая — мыслям Юнгера и основным концепциям, которые он использовал.

Давайте начнем с того, что познакомимся с вами поближе.

Я американец и родился в космополитической среде. Я изучал искусство, историю искусств и немецкий язык в Висконсинском университете в Мэдисоне. На последнем курсе я получил стипендию на обучение во Фрайбурге, Германия. Через две недели после приезда я познакомился с шейхом Абдулькадыром ас-Суфи. Я всегда искал способ выразить свою веру, и именно на этой встрече я начал рассматривать Ислам как нечто приемлемое для себя. Дело в том, что если бы мне пришлось менять свою культуру, я бы, скорее всего, не стал мусульманином, но шейх Абдулькадыр показал мне другой взгляд на вещи. Примерно через полгода я принял Ислам как свой Дин (прим. пер. - религия, вера). Это было весной 1990 года. С тех пор я являюсь учеником шейха Абдулькадыра ас-Суфи. Шейх Абдулькадыр назначил меня мукаддимой (представителем) в 2009 году. Большую часть своей взрослой жизни я проработал реставратором книг, который интересуется не только реставрацией книг, но и их чтением.

Чем Юнгер привлек к себе внимание американца?

Именно шейх Абдулькадыр ас-Суфи указал мне на него. Тогда я смог прочитать его на языке оригинала. Это было нелегко, но я почувствовал близость к Эрнсту Юнгеру. Он — магический реалист. Он заставляет меня мечтать, то есть его работы будоражат мое воображение. Его образ мышления и тематика близки моему сердцу. Шейх Абдулькадыр ас-Суфи и Эрнст Юнгер дают мне надежду. Как и все великие люди, мы можем подражать тем, кто был до нас, и эти двое достойны подражания.

Как встретились Шейх Абдулькадыр ас-Суфи и Эрнст Юнгер? В его работах много упоминаний об Эрнсте Юнгере. Он выступил с речью на церемонии вручения почетной докторской степени Эрнсту Юнгеру.

Шейх Абдулькадыр ас-Суфи читал Эрнста Юнгера по-французски. Французские переводы Эрнста Юнгера очень обширны. Как и шейх Абдулькадыр ас-Суфи, Эрнст Юнгер был разносторонним человеком. В этом отношении их можно считать похожими друг на друга. В основе учения обоих этих мужчин лежит вопрос свободы. Оба они в ходе своих исследований и размышлений пришли к выводу, что Просвещение было чем угодно, но только не светом. Фактически все наше современное общество и все его проблемы вполне можно возвести к эпохе Просвещения. Конечно, мы могли бы написать книги на эту тему, даже поспорить об этом, но это лишь своего рода заметка на полях.

Шейх Абдулькадыр ас-Суфи распознал этот элемент в Юнгере. Вопрос был в том, что такое свобода? Шейх Абдулькадыр ас-Суфи приводит цитату из книги «Waldgäng» в своей работе «Время бедуина». «Вальдгангер (Ушедший в Лес) — это конкретный одиночка, действующий в конкретных обстоятельствах. Он не нуждается ни в теориях, ни в придуманных партийными юристами законах для того, чтобы понимать, что является справедливым, а что — нет. Он не пьёт из предоставляемых ему институтами источников нравственности. Вещи кажутся ему простыми, если в нём живёт ещё нечто неподдельное. Мы видели, что великий опыт предоставляемый Лесом, заключается во встрече с собственным «Я», с неуязвимым ядром, сущностью, которая питает все временные и индивидуальные явления». Шейх Абдалкадыр ас-Суфи, комментируя это, говорит: «Это означает, что новый человек осознал себя существом пребывающее во времени, каким-то образом заключившим вневременной контракт (договор)... Он обратился к абсолюту как к источнику счастья... Такой человек — суфий, и его религия — ислам». Он также сказал о «Вальдганге», что каждый молодой человек должен прочитать его. Эрнст Юнгер разбирает в ней то, что мы могли бы назвать куфром, и делает это очень точно. Шейх Абдалкадыр ас-Суфи лаконично определяет куфр как практику: «Термин "кяфир" означает тех, кто скрывает правду и отрицает то, что является истиной» («The Interim is Mine», P. 40).  

В книге «Вальдганг» есть интересный отрывок, где автор сравнивает наше общество с кораблем «Титаник». В этой удивительной метафоре нашего века Юнгер пишет: «Как же дошло до подобной перемены? Если вам нужен конкретный день, то ничто не подходит лучше, чем день гибели «Титаника». Здесь ярче всего контраст света и тени: высокомерия прогресса и паники, повышенного комфорта и разрушения, автоматизма и катастрофы — проявившийся в транспортной аварии. По сути, растущий автоматизм и страх тесно друг с другом связаны, как раз в той степени, в какой человек отказывается от способности принимать решения в пользу технического облегчения жизни. Это приносит ему разнообразные удобства. Но вместе с этим с необходимостью происходит и дальнейшая утрата свободы». Наше общество находится на пути к столкновению, и потеря свободы в обмен на комфорт и удобства — это правило дня. Вы не представляете, как много людей не понимают, что валюта — это свобода, а цифровые способы оплаты — это контроль. Да, возможно, проще расплачиваться кредитной картой и так далее, но что произойдет, когда валюта исчезнет? 

Переходя к другой теме, я слышал, что Эрнст Юнгер сказал шейху Абдулькадыру ас-Суфи во время их встречи в Вильфингене, Германия, что он любит Ислам по трем причинам. Он сказал что-то вроде: «Я люблю женщин, а в Исламе их может быть четыре, я люблю путешествовать, и нет лучшего места для путешествия, чем "Дом Божий" в Мекке, и, наконец, я воин, а в Исламе ты сражаетесь за Бога, и это самое высокое, за что можно сражаться».

Шейх постоянно исследовал исламские корни Европы, и вот с чем он столкнулся. Кульминацией этой встречи между Юнгером и шейхом Абдулькадыром стало присуждение Эрнсту Юнгеру степени почетного доктора Университета Бильбао. Это был удивительный момент в деятельности шейха, и он очаровал меня. Я понял, что для того, чтобы быть мусульманином, мне не нужно было становиться туземцем (native). Этот Ислам был чем-то совершенно отличным от моих представлений о нем, от того, что представляло мне общество, и даже от того представления, которое сложилось у мусульман о самих себе. Я мог одновременно иметь лучшее из своей культуры и Дина Аллаха, не теряя ни того, ни другого.

Шейх Абдулькадыр ас-Суфи посвятил ему свою книгу «Эдип и Дионис».

Предыстория книги «Эдип и Дионис» очень важна. Цель книги — разрушить мелкобуржуазную семью, поставив под сомнение западную психологию. В этот период шейх интенсивно размышлял о том, как ему разрушить шаблон западной нуклеарной семьи. Цель состоит в том, чтобы сделать свободными мужчин и женщин, которые могли бы внести позитивный вклад в развитие мира. Не стоит забывать и о том, что заканчивается книга пьесой в стиле магического реализма.

Можете ли вы дать определение мелкому буржуа?

Это относится к небольшому среднему классу, но в некотором смысле это относится и ко всем нам сегодня, потому что все мы, от самых бедных до самых богатых, ведем одинаковый образ жизни среднего класса в нуклеарной семье. Расширенные семьи более распространены на Востоке, но и они исчезают из-за куфра. Я также думаю, что вы могли бы заменить слово «мелкий» на «ограниченный». Ограниченный в смысле масштаба и образа жизни, им не хватает богатства Дина (религии) и Дуньи (мирского). Это также подразумевает недостаток воображения, когда речь заходит о возможностях жизни и свободе. Шейх Абдулькадыр ас-Суфи боролся с этим всю свою жизнь. Он хотел создать динамичных мужчин и женщин, которые бы экзистенциально понимали бы наши отношения с Аллахом, но мы довольно упрямы, когда дело доходит до изменения нашей собственной ситуации.

«Исследовал исламские корни Европы». Не могли бы вы немного подробнее остановиться на этом утверждении? Потому что это вопрос, который европейские мусульмане обсуждают сегодня. Основа для дискуссий об идентичности.

Что ж, обмена текстами на эту тему, безусловно, недостаточно, и Церковь многое скрыла о взаимоотношениях между мусульманами и европейцами. Шейх исследовал и выявил множество положительных моментов в отношениях между ними, в частности, среди немцев. Самым ранним из них было влияние футуввы — рыцарства, за неимением лучшего перевода, — на развитие рыцарства в Европе. Об этом говорится в работе Шейха «The Interim is Mine». Шейх пишет: «Несмотря на все неизбежные столкновения между мусульманами и христианами, вызванные кровавыми и бесплодными похождениями крестоносцев, постепенно, сражение за сражением, столкновение за столкновением, в структуралистское сверхгосударство Папской христианской Европы проникало и преподавало ему уроки исламское братство и руководство. В результате ко времени правления династии Тюдоров в Европе сложилось глубокое и абсолютно осознанное интеллектуальное понимание Ислама как Дина и как социальной связи, о чем можно судить по восхитительно двусмысленной лояльности к обеим религиям в пьесах Кристофера Марлоу». И «Рыцарство зародилось и развивалось [в Европе] как особая светская форма организации, которая после своего триумфального расцвета должна была увидеть свой упадок, вызванный проникновением Церквии, и, в конечном счете, разрушение». Этим шейх выказывает точку зрения, противоположную наиболее распространенным европейским интерпретациям европейско-мусульманских отношений. Это, кстати, то, в чем европейские правые ошибаются и сегодня, во многом себе во вред.

Гете, пожалуй, величайший друг Ислама позднего периода. Шейх Абдулькадыр опубликовал фетву о Гёте, где объявил, что тот мусульманин. Вот лишь одна цитата Гёте из многих, которая показывает, как много он понимал: «Если Ислам означает преданность Богу, то в Исламе мы живем и умираем». Он прав, и этим он заключил Таухид в одно предложение. Можно было бы еще многое сказать, но страсть шейха и его блестящий интеллект раскрыли корни ислама в Европе, побудив многих людей стать мусульманами благодаря его призыву.

АльхамдулиЛлах ва шукрулиЛлах, что я встретил шейха Абдулькадыра ас-Суфи, который был для меня намного лучше, чем весь мир и все, что в нем есть. Абу Бакр Ригер, давний сподвижник шейха и мой товарищ, рассказал историю о встрече с Эрнстом Юнгером на конференции в Бильбао. Конечно, встреча с Эрнстом Юнгером произвела на него глубокое впечатление. Юнгер был немцем и человеком своей культуре. И он подумал, почему бы не последовать за ним? И все же он понял, что в Эрнсте Юнгере нет ничего, за чем он мог бы последовать. Он не предлагал руководства, для Эрнста Юнгера те времена давно прошли. В то время как шейх Абдулькадыра ас-Суфи предлагал не только руководство, но и товарищество, а также полноценный образ жизни с Дином.

Консервативные революционеры в Европе не смогли защитить свои национальные и религиозные ценности. Сегодня Европа превратилась в совершенно другое место.

В этом суть проблемы всей консервативной революции. В консервативной революции нет Дина, потому что европейцы отвергли Церковь и все, что с ней связано. Это справедливо, но они могли повернуть только в одном направлении, и это было последнее откровение Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Конечно, они должны были мыслить радикально иначе. Это означало бы, что все, на чем строилась Европа, было ложным. Это потребовало бы полного отказа от Церкви как института. Конечно, были попытки отказаться от Церкви со стороны различных движений в Европе, но ни одна из них не увенчалась успехом до эпохи Просвещения, и любой историк может увидеть, к чему это привело. Теперь, после того, как мы погрузились в глубины нигилизма, Эрнст Юнгер упоминает о встречном движении в эссе под названием «Смена гештальта: Прогноз на XXI век»: «Следует признать, что эти два столетия представляют собой крошечный отрезок или лишь интерлюдию по сравнению с теми временами, когда божественное почиталось... Высказывание Ницше "Бог мертв" может означать лишь то, что понимание эпохи недостаточно. Более того, автор противоречит сам себе, говоря о "вечном возвращении"». Юнгер указывает, что даже с точки зрения Ницше существует имманентное возвращение. Для нас это будет солнце, восходящее на Западе. Возвращение Божественного на его законное место в культуре западного общества. Шейх Абдулькадыр ас-Суфи проделал огромную работу, чтобы сделать это возможным, в то время как консервативные мыслители были заняты только сохранением Европы и ее ценностей, они не осознавали, что европейские ценности, которые они хотели спасти, были найдены и возрождены в Дине. Я думаю, что Эрнст Юнгер понимал это и в знак этого даже опубликовал письмо шейха Умара Вадильо в своих дневниках:

«Среди почты письмо из Гранады от 29 января:

“Дорогой доктор, Ассаляму алейкум ва рахматуллах.

Чтение Вашего “Рабочего” на испанском глубоко потрясло меня. Вы разрушили миф экономического человека, тюрьму, себя создавшую, скрытую за текущим жизнепроцессом.

Я баск и с 1986 года мусульманин. Всё, что я изучил в Исламе, подтверждает дух и содержание Ваших воззрений. Как я сказал Вам в Бильбао, я считаю Вас мусульманином, моим братом.

Своей жизнью и своими трудами Вы вывели дух европейца за пределы буржуазного этоса. Вы выбрали, подобно Ахиллу, погибнуть героем, но Аллах предопределил Вам дальнейшую жизнь, дабы передать эту миссию нам. А Аллах наилучший из замышляющих.

Я хочу Вам сказать, что дух, который Вы передали, будет нестись дальше. Потому как наш Ислам научил нас Закону: один Бог, управление без государства и торговля без ростовщичества. Он научил нас Иману, дающему уверенность, в то время как мы не видим Его. Он научил нас Ихсану, позволяющему не бояться никого, кроме Аллаха.

Возрождению пророческого послания среди европейцев суждено быть ведущей силой для всех мусульман мира, которые поднимают знамя джихада. И это потому, что мы в состоянии развоплотить технологический трюк, дабы люди могли принять поклонение Создателю без страха перед сотворённым.

Милость Аллаха присутствует в людях знания, которых Он выводит из народов. Подобно Гёте, Вы принесли этот свет своему народу. Последний Пророк Мухаммад, да пребудет с ним мир, является печатью всех Пророков; Ваш свет, таким образом, это часть его света и света других Пророков, Света Аллаха.  

 Если Ислам означает преданность Богу,  

То в Исламе все мы живём и умираем 

 (И. В. Гёте, Западно-восточный диван, Книга изречений)  

 Да приблизит Вас к себе Аллах, здесь и в День Суда. Да умножит Аллах Ваше знание о Нём. Да приблизит Аллах Вас также к общине мусульман.

Ассаляму алейкум ва рахматуллах.  

 Умар Вадильо Гойкойхеа»

Это говорит само за себя. Замечательно, что Эрнст Юнгер опубликовал его.

(Abdalbarr Brown. Interview with Eren Yeşilyurt)

Перевод: Расцветы Красоты