В каких профессиях преуспевали армяне? Часть I
Антитопор
Первый пример фиксированного присутствия армян за пределами исторических территорий мы наблюдаем в первом в истории мегаполисе - Вавилоне. Именно с этого пёстрого народами города, не зря связанного с преданием о языковом разнообразии, мы и начинаем отслеживать историю армянских колоний (в будущем, диаспор) за пределами самой Армении. И также начинаем прослеживать, в каких сферах был известен армянский народ.
Вавилон был полиэтничным ещё в самые ранние периоды, однако вся широта разнообразия стала иметь место при Ахеменидском Иране. В это же время мы и встречаем упоминание "ураштайа" на аккадском, тех же, чью страны персы и эламиты называли Арминия и Харминуйя (учёный консенсус таков, что "урашты" и есть армяне, что и не трудно самим догадаться). В городе Урук нам встречается чиновник-армянин - Нергал-уббалит. В Ниппуре упоминается Шамаш-Баракку, "начальник ураштайа и милидийцев (ликийцев)", где была размещена рядом их колония. Ну и как пройти мимо знаменитого "Арахи, сына Халдиты", объявившего себя вавилонским царём и поднявшим восстание, жёстко подавленное Дарием I.
Таким образом, мы видим, что армяне на раннем этапе добились определённого участия в административной жизни месопотамских городов. Фактор Арахи показывает, что влияние это было всё же весомым, так как ему удалось всё же объявить себя сыном вавилонского царя, а его восстание было поддержано немало. Скорее всего, уже персы использовали армян в своих административных нуждах.
Тем не менее, в большей степени армяне были связаны с прямыми факторами своей родины - Армянского нагорья. Армяне славились виноделием, коневодством и ковкой металла (а отсюда и оружия с бронёй). Знаменитое изображение армянских даров в Персеполисе показывает армянскую делегацию с конём и амфорой с вином. Труд армян напрямую проистекал из особых обстоятельств нагорья, ранней родины всех трёх перечисленных сфер. Известно это было ещё задолго до VI в. до н.э. Ещё Урарту славилось своими широчайшими виноградными полями, кои описывали ассирийские цари в своих клинописных детализациях походов, а оружейное дело страны напрямую повлияло на аналогичные сферы Мидии и Персии. Что уж говорить о первом учебнике по коневодству в истории, который написал Киккули из Митанни.
Мы это назовём "первичной специализацией", проистекающей от прямого накопленного опыта и географической специфики Армянского нагорья. Сюда мы также можем добавить ковроткачество (оно также было известно ассирийцам и в Урарту) и добычу/обработку золота (армянские золотые рудники некогда пытался подчинить себе Мемнон при Александре Македонском).
Существуют также те сферы, с которыми у армян, фригийцев и хеттов наблюдаются общие параллели. Это музыка. Для армян и фригийцев она имела лечебное значение, а армянская флейта "сринг" близка фригийской тростниковой свирели "сюринг". Хетты же запрещали утверждать иск против музыканта и приобретать его дом и имущество. Так как музыкальное дело изначально было связано с сакральной сферой, то здесь мы сталкиваемся с особой специализацией армян, духовного характера.
Армения была местом притяжения различных религиозных сюжетов, начиная хотя бы с поисков локализаций Эдема, пристанища Ноева ковчега, прародины индоариев (попытки выявить сходство между рекой Фраздани из Авесты и рекой h'Раздан), а также сказаний о поисках бессмертия, притащивших Гильгамеша к двуглавой горе Машу. При урартской элиты по всей стране навязывался культ Халди с такой же степенью ревности, что конкурировать в то время с ним в этом мог только Яхве в Иудее (Капанцян назвал это буквально "халдоманией"). Связанный позже с Михром, а тот с Митрой, Армения стала центром распространения митраизма.
Самые радикальные религиозные идеи, от иконоборчества ещё в VI веке до анархистских движений павликиан и тондракийцев, от Саргиса Бхары, увидевшего пророка в Мухаммеде, до первой христианской государственности. Армяне в значительной степени были подвержены религиозным и философским поискам. С принятием христианства армянские студенты хлынут в греческие города, а имена философов вроде Давида Анахта, Паруйра Хайказна (Проэресия), Езника Кохбаци и Анании Ширакаци останутся в истории эллинистической мысли. Причём часто, как видим, поиски армян были куда радикальней, чем объясняется присутствие в армянской среде монофизитов, докетов, афтартодокетов и монофелитов.
С постепенным ростом влияния и вступлением в обширные связи, а также на фоне постепенного кризиса армянской государственности происходит трансформация, "вторичная специализация" армян. Во-первых, армяне становятся известными как качественные военные наёмники, коих широко использовали ещё в Иране (армяне при Гавгамелах, к примеру), но теперь и также в Римской империи, вспомним знаменитое предание о подвигах Тиридата III на римской чужбине и полководца Нарсеса при ромейском дворе. Сила армян широко показывались на Олимпийских играх, где армянин дважды победил на них. К слову, добавим, что армяне не только славились конницей, но и лучным делом, которые воспевал Хоренаци и с которым ассоциировал Армению и сам Рим.
Во-вторых, ещё со времен Тиграна II роль армянского купечества колоссально возрастает, так как отныне Армения находятся на стыке двух миров - римского и парфянского. Некогда ограниченные узкой торговлей с Ираном и Месопотамией, армяне начинают выходить в международное пространство. В последующем, роль армян в этой сфере будет лишь расти. Но что касается духовной сферы?
С принятием христианства наблюдается очевидные трансформации, связанные напрямую с конечным созданием армянского алфавита. В ранней христианской Армении широко развивалось ораторское искусство, так как трудность перевода Библии на армянский для широкой аудитории предполагала навыки устного изложения в реальном времени. Но всё же к созданию алфавита и должно было всё прийти и это становится настолько важным событием, что сами переводчики получают святой статус (Сурб Таргманчац) и свою дату поминания.
Мало того, сами армяне стали ассоциировать себя с этим. Религиозные предания в последующем попытаются связать библейского прародителя Тогарму и слова "таргман" (перевод). Одна из таких легенд стала утверждать, что Хайк был переводчиком языков в Вавилоне и именно с его уходом из-за Бэла и произошло падение Вавилонской башни, ибо все не смогли без него понимать друг друга. Данные мифы подкрепляли важность переводческой должности. Перечисленное выше подтверждает тезис Элизе Реклю, что армяне любят "теологию, метафизику и филологию", всё, что связано с духовной сферой и интерпретацией текстов. В последующем, сама книга обретёт полное сакральное значение.
Но в последующем ситуация будет меняться и с утратой государственности у армян всё сильнее будут развиваться сферы, необходимые и обусловленные положением. Пока что не уйдут на задний план основные специализации армянского народа, но намечается очевидный акцент в сторону купечества и тех сфер, выгодных диаспоральному положению. Но это уже отдельная история.
Артур Акопян