Устранение субъекта медитации из Кусум Рангшар

Просто установи ум в расслабленное не требующее усилий состояние, в котором проявления и ум представляют собой нераздельное единство. В тексте «Зеркало бодхичитты» (Byang chub sems kyi me long) сказано: «Изначальное состояние будды без каких-либо усилий устанавливается само-по-себе-само-собой». В тексте «Тантра цветущего голубого лотоса» (Aud du ‘bar ba’i rgyud) сказано: «Всё пребывает в основе реальности — изначальном естественном состоянии. Это состояние за пределами концептуального мышления; это именно то состояние, в какое тебе надлежит установить свой ум». В тексте «Золотые наставления» (gSer gdams) сказано: «Установи ум в состояние немедитации на чём бы то ни было, осознавая изначальную пустотную природу». В тексте «Волшебный ключ сущностных наставлений» (Man ngag ‘phrul lde) сказано: «Не используй в медитации усложнённое концептуальное мышление. Установи ум в состояние свободное от концептуального мышления, и ни о чём не думай. Поддерживай пробуждённое осознавание без отвлечения и ослабления внимания, поместив его у врат чувственного восприятия». Вот так сказано в традиционных текстах.

После того, как установишь ум подобным образом, направь всё внимание как оно есть непосредственно на сам ум, который проводит это установление. Тогда любые концептуальные идеи об этом установлении и субъект который его осуществляет, исчезают сами собой. В тексте «Золотые наставления» сказано: «Выйди за пределы концептуального определения того, кто есть “cубъект” устанавливающий ум в пространство [пробуждённого осознавания]». Ригдзин Ченпо сказал: «Медитативное переживание остаётся ясным и отчётливым. Кода это происходит, поддерживай непрерывно ум в состоянии немедитации на чём-либо, в отсутствие какого-либо медитирующего субъекта. Тогда за пределами концептуального мышления в твоём потоке ума воссияет саморождённая изначальная мудрость». Согласно этой цитате, после того, как сходит на нет концептуальный ум, тебе следует пребывать без отвлечений в состоянии, где всё остаётся как оно есть, не опираясь при этом ни на какие противоядия. В тексте «Зеркало бодхичитты» сказано: «Ты сам и есть Кунту Зангпо! Нет необходимости полагаться на какое-либо противоядие!». Согласно этой цитате, в какой-то момент ум освобождается даже от концептуального мышления самого тонкого уровня, например мысли «Всё это пустотно». Таким образом ты не обособляешь ничего конкретного. В сутрах сказано: «Тогда то, что называется “пустотность”, не является ни обособлением [как что-то конкретное], ни отрицанием [как вообще «ничто»]. Таким образом не остаётся привязанности к слову “пустотность”». Так об этом сказано в сутрах.

Говоря коротко, следует установить ум в состояние за пределами концептуальных конструкций, позволив ему оставаться как есть. Затем следует направить всё своё внимание на сам ум, который осуществил это установление сам-по-себе-сам-собой. Затем надлежит позволить субъекту, который обладает воззрением, а также субъекту выполняющему медитацию, полностью рассеяться, так, чтобы в полной мере выйти за пределы идеи о собственном «я». Затем, если сумеешь больше ничего [из этого] не обособлять, то отчётливо воссияет великая прозрачность несубстанциональной изначальной мудрости. Тогда любые возникающие мысли рассеиваются сами собой. Если у новичков получается подобное, то этого достаточно, чтобы следовать основному ключевому аспекту. Ригдзин Ченпо сказал: «Это чудесный кристалл в форме яйца, который становится всё прозрачней по мере своего очищения. Йогины, практикующие подобное очищение обретают огромную пользу».

 [Сессии практики] установления и поддерживания [описанного состояния] должны длиться одно и то же время, а рассеивание мыслей должно происходить как можно быстрее. Затем начинай удлинять время сессий. В конце концов тебе нужно прийти к тому, чтобы практика поддерживания осуществлялась непрерывно, [и довести дело до того, чтобы это процесс происходил автоматически]. Все мысли о воззрении и медитирующем субъекте возникают [и рассеиваются] сами по себе, а ум в это время пребывает в расслабленном комфортном состоянии. Благодаря подобному подходу расслабленности, все три этапа — установление, рассеивание и поддерживание осуществляются [сами по себе]. Более того, сохранение расслабленного состояния ума является главным аспектом этого метода. Учителя говорят об этом так: «Максимальная расслабленность — лучшая медитация. Поэтому оставайся расслабленным, нет ничего лучше этого». Джецун Дампа сказал: «оставайся расслабленным и беззаботным». Эти слова являются квинтэссенцией всех сущностных наставлений. В тексте «Тантра цветущего голубого лотоса» сказано: «Пребывай как есть, сохраняя расслабленность. Это наилучшая [медитация]. Расслабься в ясности и прозрачности, где всё исчезает само собой». Таким образом, если сумеешь расслабленно оставлять всё, как есть, то освободишься от загрязнений усложнённого мышления, стремящегося концептуально обозначить великую прозрачную саморождённую мудрость, и благодаря этому она будет присутствовать ясно и отчётливо. Пусть твоё состояние будет всё более и более расслабленным, этого вполне достаточно. Нет никакой необходимости цепляться за воззрение и каким-либо образом медитировать. Тогда все усложнённые мысли и тревожащие эмоции возникают в пространстве расслабленности как они есть, и всегда ясно и отчётливо присутствует изначальная мудрость.

Мастер Тонг Гьюнг Тучен сказал: «Не следует относится к концептуальным мыслям как к какому-то изъяну. Просто привноси их на путь медитации. Когда возникает мысль, это вдвое усиливает интенсивность духовной практики, а если возникает две мысли, до вчетверо». Некоторые люди считают, что поддерживают присутствие изначальной мудрости тем, что блокируют свои мысли. Если в момент возникновения усложнённой мысли, тебе кажется, что это отменяет присутствие изначальной мудрости, то тебе никогда не выйти за пределы сансары. Поэтому в тот самый момент, кода возникают разнообразные мысли, связанные с ненавистью и страстным желанием, не позволяй уму за ними свободно следовать, поддерживай его в расслабленном естественном состоянии. Тогда в уме будет ясно и отчётливо присутствовать изначальная мудрость. В тексте "Прямая передача указующих наставлений" (Man ngag ngo sprod ‘debs) сказано: «Мысли в уме следуют одна из другой. Если поддерживать ум в расслабленном [естественном] состоянии, позволяя мыслям оставаться как есть, они очищаются». В тексте "Отпирающий ключ" (lDe mig) сказано: «Нет никакой нужды блокировать мысли. Достаточно лишь пребывать в расслабленном состоянии, какие бы мысли ни возникали». Лама Лха сказал: «Тревожащие эмоции и усложнённые мысли — это топливо. Если можешь оставлять их как есть, просияет изначальная мудрость». Здесь говорится о том, что, если ты не способен превратить концептуальные мысли в подспорье для своей практики, то не [сможешь обнаружить в потоке ума] присутствие изначальной мудрости. Так, например, ты никогда не разожжёшь костёр, если у тебя нет дров. Таким образом, мысль становится импульсом к расслаблению, а тот, кто её думает, расслабляется в тот момент [когда она рассеивается]. Если не понимаешь, что эти два фактора не ограничены концепциями, то [твою практику] можно будет сравнить с попыткой отмыть что-то дочиста тем, что само не отмыто. Точно так же, если мысль будет пытаться рассеять другую мысль, то это будет лишь приумножать мысли. Однако, если все мысли возникают как изначальная мудрость, то медитация освобождается от всех изъянов, таких как крайние воззрения этернализма и нигилизма, или любых других. Тогда твой поток ума объединяется с истинной медитацией. В тексте «Зеркало бодхичитты» сказано: «Когда видишь концептуальную мысль как изначальную мудрость, это и есть истинная медитация». Вот так об этом сказано.

Из текста Шардзы Таши Гьялцена "Три самовозникшие каи".

Перевод Лоцава.ру. Опубликовано для канала Четверо врат. Муцук Марро.