Универсализм 2
Кирилл Кудряшов- Один народ, одна вера, один царь
- Гуманизм
- Иисус - Камень преткновения
- Экуменизм
- Универсализм
- А что насчет тех, кто не слышал?
- Новая мораль
- Символ веры века сего
А что насчет тех, кто не слышал?
Кальвинисты отвечают, что такие люди изначально не были предопределены ко спасению, поэтому не важно, что они не слышали благую весть, они бы все равно ее отвергли. Другие отвечают, что эти люди уверуют во Христа уже после воскрешения в день Господень.
Но вот что мы можем сказать определенно - ни один человек, не слышавший Благой Вести, не будет осужден за то, что ее отверг. Ответственность людей, не слышавших Евангелия, несомненно, гораздо меньше:
"Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут."
(Лук.12:47,48)
"Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем."
(Ин.15:22)
Язычник виновен не в отвержении Благой Вести, которую не слышал, а в отвержении естественного откровения, данного в природе:
"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце"
(Рим.1:19-21)
"Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова́ их."
(Рим.10:18)
Язычник виновен так же и в том, что не ответил на внутренний призыв сердца взыскать истинного Бога, т.к. если бы взыскал, Он дал бы Себя найти (Втор.4:29), но выбрал поклонение идолам своего окружения и вещественным началам мира :
"От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас"
(Деян.17:26-27)
"нет разумевающего; никто не ищет Бога"
(Рим.3:11)
А так же язычник виновен в отвержении откровения, явленного в его совести:
"ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую"
(Рим.2:14,15)
Для тех язычников, которые не слыша о Христе, жили по совести, стараясь творить добро, Писание дает определенную надежду:
"Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне."
(Мат.25:34-40)
Христиане знают Кому служат, потому что им заповедано всё делать как для Господа. Тогда кто же все эти праведники, которые творили добро, не зная, что этим служат Иисусу? Могут ли это быть люди, которые не зная Христа, оказались в Его глазах праведными из-за своего милосердия?
Каждый из нас будет судим соответственно нашей реакции на тот свет, который нам был явлен, который для нас был доступен. Это в полной мере касается и откровения об Иисусе Христе, Который является единственной дверью к Небесному Отцу. По некоторым свидетельствам из самых закрытых для Евангелия мест, мы можем лишь смутно догадываться о тех удивительных путях, которые находит Божий Дух, чтобы донести весть об Иисусе. Сны, видения, посещения ангелов, слышимый голос, даже через проповедь радикального имама. Масштабы этой работы сокрыты от нас и оценить ее в полной мере мы сможем лишь на небесах.
Думаю, Своим провидением Бог намеренно оставил открытым для нас этот вопрос, чтобы мы более были сосредоточены на собственной роли в деле спасения язычников, исполняя великое поручение.
Я имею уверенность только в том, о чем Иисус учил определенно. Твердую уверенность в спасении я имею только в отношении тех, кто умер во Христе. О деталях суда над умершими вне Христа мне ничего не известно. Однако я твердо убежден, что на небесах, когда все тайное станет явным, когда откроются все возможности предоставленные Богом человеку для его обращения от тьмы к свету, ни у одной живой души не возникнет ни тени сомнения в справедливости Божьих судов.
Думаю многие иудеи с удивлением обнаружат, что веруя и служа прообразам, они духовно всегда находились в Том, на Кого они указывали. Может так же обстоит дело и с совестью? Но все это только попытка разглядеть реальность вечности и суда через тусклое стекло человеческого восприятия.
Итак, человечество будет судимо в первую очередь по его отношению к Иисусу, во вторую - по его отношению к Божьему закону:
– Те, кто приняли Христа на суд не приходят (Ин.5:24)
– Те, кто Его отвергли, будут осуждены (Ин.3:18, 2Фес.2:10)
– Те, кто о Нем не слышали будут судимы по своим делам, в соответствии с тем, как они следовали закону Моисея (иудеи) и закону совести (язычники) (Рим.2:12)
Новая мораль
Чтобы "расчеловечить" личность ее нужно просто полностью подчинить падшей природе. Для этого необходимо снять ограничения двух законов - внутреннего и внешнего.
Внутренний закон - это естественный закон совести, врождённая способность к различению добра и зла:
"ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон"
(Рим 2:14)
Когда оказалось, что под напором падшей природы совесть быстро развращается, понадобился более твердый и неизменный эталон нравственности - внешний закон, основанный на Божьих и общечеловеческих принципах справедливости социальный договор, поощряющий добро и наказывающий зло.
"Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника."
(Гал 3:19)
Для нравственного разложения человека достаточно освободить его от этих двух ограничений. Для этого необходимо развратить совесть через подмену нравственных понятий и через возведение греха в закон, освободив человека от страха наказания и заставив его думать, что он неподсуден общечеловеческим нравственным идеалам, что он выше всех остальных: "Я следующая ступень развития, я сильнее, духовнее, совершеннее. Поэтому остальные либо должны стать частью моего эллинского, исламского, арийского, русского мира, либо очистить жизненное пространство (нем. Lebensraum im Osten)"
«Я освобождаю людей от отягощающих ограничений разума, от грязных и унизительных самоистязаний химеры, именуемой совестью и моралью, и от претензий на свободу и личную независимость, до которых дорастают лишь немногие»
(«Голос разрушения: Говорит Гитлер», Г. Раушнинг, 1940)
«Буржуазия выводила нравственность из велений бога. Мы на этот счет, конечно, говорим, что в бога не верим. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата.»
(В.И.Ленин из выступления на съезде комсомола 1920)
Законы Божьи являются универсальными, общечеловеческими. Поэтому даже диктаторские режимы, присвоившие себе законодательные функции, признают, что их "новая мораль" по своей сути обыкновенное беззаконие.
"Иногда не до законов. Надо принимать жёсткие меры, чтобы остановить всякую дрянь"
(Александр Лукашенко по поводу насилия над протестующими, 2020)
"Никогда не позволяйте морали удерживать вас от правильных поступков"
(Елена Пономарева, профессор МГИМО, по поводу войны в Украине, 2022)
Любая "новая мораль", будь то мораль коммунизма, фашизма или постмодернизма, рано или поздно заканчивается гильотиной, лагерными цепями или печами крематория.
Освенцим, Дахау, Собибор, Бухенвальд, Саласпилс, Равенсбрюк, Бабий Яр, Хатынь, ГУЛАГ, Сребреница, Руанда, Конго, Лубянка, Окрестина, Буча, Мариуполь - всё это примеры торжества падшей природы человека, освобождённой от ограничений "химеры совести".
"по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь"
(Мат 24:12)
Символ веры века сего
Равви Захариас в своей книге "Может ли человек жить без Бога" приводит стих английского журналиста Стива Тернера "Символ веры". Он отлично передает дух нынешнего времени, мировоззрение, которое полностью охватило умы. В основе этого мировоззрения лежит парадигма релятивизма, это методологическая установка софиста Протагора: "человек есть мера всех вещей…"
И вот к чему это приводит.
Все говорят, что любовь это конечно же хорошо, но при этом каждый исходит из своего личного представления о том, что такое любовь вообще. Если ты кому-то причинил боль, то если ты так не считаешь, то это вовсе и не боль.
Иррационализм, инфантилизм, слепой оптимизм, снимают с человека ответственность и необходимость искать доказательства, их все равно нет.
Грех - это не нравственная, а просто психологическая проблема, посему эту "проблему" решают психологи, а не священники (см. Истинные причины атеизма).
Антиномизм убедительно настаивает, что грешников вообще больше нет, потому что нет закона, определяющего, что такое грех.
Синкретический экуменизм направляет верующих к полному или частичному отрицанию Божественности Иисуса, к утверждению в том, что Священное Писание полно ошибок, неточностей и противоречий, а потому нет никакой необходимости ему доверять, тем более, что абсолютной истины не существует.
Веру заменяет скептицизм, все ставящий под сомнение, например трансцендентную реальность воздаяния и вечности души. Душа - это просто "тело", а если даже таковая реальность и существует, все равно всех ждет рай (апокатастасис).
Гуманизм снимает с человека всякую личную ответственность, если человек преступник, в этом виноват не он, а общество.
Веруем в Марксофрейдодарвинизм,
Веруем в то, что все хорошо,
Покуда не причиняешь другому человеку боль,
Исходя, конечно, из своего определения боли.
Веруем в секс до, во время и после брака,
Веруем в психотерапию греха,
Веруем в радость прелюбодеяния
И допустимость гомосексуализма.
Веруем в запрет всех и всяческих запретов.
Веруем в постоянное улучшение жизни
Вопреки очевидным доказательствам обратного,
Ведь доказательства нужно еще взвесить,
А доказать можно все, что угодно.
Веруем в то, что гороскопы в чем-то правы,
Веруем в НЛО и гадание;
Иисус был хороший человек —
Такой же, как Будда, Мухаммед и все мы.
Он был талантливый учитель и учил добру,
Хотя, конечно, многого еще не понимал и
Во многом ошибался.
Веруем, что все религии — об одном и том же,
По крайней мере те, что известны нам.
Все призывают к любви и доброте,
Различно же понимают только происхождение мира,
Грех, загробную жизнь, Бога и спасение.
Веруем, что после смерти нас ждет Ничто,
Потому что мертвые, когда их спросишь,
Ничего не отвечают.
Если же за порогом смерти нас ждет что-то еще,
И если мертвые действительно оживают,
То все попадут в рай,
За исключением, пожалуй, Гитлера, Сталина и Чингиз Хана.
Веруем в полное разоружение,
Веруем в то, что в глубине души все добрые,
Только поведение отдельных лиц
еще страдает отдельными недостатками.
Но в этом виновато общество,
Которое стало жертвой исторических условий,
Которые само и создает.
Веруем в то, что каждый должен следовать
своим и только своим желаниям,
А реальность как-нибудь приспособится,
Вселенная исправит свои законы.
Веруем в отсутствие абсолютных истин
За исключением одной: абсолютных истин
Не существует.
Веруем в отрицание символов веры
И расцвет индивидуальной мысли.
Это "гимн" постмодернизму, гуманизму и атеизму.