Une punition agréable
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Switch to the dark mode that's kinder on your eyes at night time.
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En ce moment on peut dire que les petits gars de Tough Guys sont sur tous les fronts avec plusieurs petites créations à venir comme les frères Kray ou encore le Capitaine Barbosa mais aujourd’hui c’est avec une nouvelle réalisation qu’ils font parler d’eux : Frank Castle – Le Punisher !!
Déjà il s’agit d’une version librement inspirée des comics et non des différents films ou series qui existent depuis quelques années. On retrouve donc forcement tous les ingrédients “testosteronés” qui font de ce justicier un mec bien badass.
Commençons par les deux HS qui sont plutôt bien réalisés et plus particulièrement celui avec le maquillage de crâne qui est tout simplement magnifique. Les traits sont bien dessinés et l’on retrouve cette machoir carrée qui a elle seule impose le respect.
Pour le tailoring, rien de nouveau pour le personnage mais cela reste bien conçu que ce soit au niveau de l’outfit de base qui comprend des bottes un cargo noir et un tee shirt ou bien de la veste noire ( surement en simili) qui sont la signature de Frank Castle .
On pourra néanmoins regretter le body avec articulation visible qui tranche un peu avec l’ensemble proposé mais on se consolera en se disant qu’un body phicen ça se trouve relativement facilement.
Pour le prix, comptez environ 200 $ pour une sortie prévue pour Q2 / 2022 .
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Spirale Numéro 2012/2 (n° 62) Qu'est-ce qu'une punition juste ?
Qu'est-ce qu'une punition juste ?
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Laurent Bachler
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Spirale
2012/2 (n° 62) , pages 123 à 136
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« Il y a dans la justice moderne et chez ceux qui la distribuent une honte à punir, qui n’exclut pas toujours le zèle ; elle croît sans cesse : sur cette blessure, le psychologue pullule, et le petit fonctionnaire de l’orthopédie morale. »
« On rince les bébés dans deux eaux de rinçage tièdes, puis on les sèche dans un linge éponge. Ne jamais les frotter ni les tordre. »
Anonyme, Le Nouvelliste ? 27 août 1954
« Le problème particulier qu’il s’agit de résoudre est celui de la confiance […]. C’est le rôle que joue le système pénal : la simple existence d’un État efficace, ou même la croyance générale en son efficacité, produit l’assurance que les limites que les partenaires rationnels s’imposent volontairement sera effectivement payée de réciprocité par les autres [4] [4] Ibid., p. 105. En ligne . »
« Dans la vieillesse de vos parents, souvenez ?vous de votre enfance. »
G. Tarde, Philosophie pénale (1890), Paris, éd. Cujas, 1972, p. 496.
A. Garapon, F. Gros, T. Pech, Et ce sera justice, punir en démocratie , Paris, Odile Jacob, 2001.
B. Guillarme, Penser la peine , Paris, puf , coll. « Questions d’éthique », 2003. En ligne
Aristote, Éthique à Nicomaque , Livre V, chap. 14.
É. Borne, Le problème du mal , Paris, puf , 1958, p. 19.
L’enfance, monstre et complice des philosophes
Dans
Spirale
2022/1 (N° 101)
Mis en ligne sur Cairn.info le 10/12/2012
https://doi.org/10.3917/spi.062.0123
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1 N ous associons souvent ces deux termes de justice et de punition, au point de réduire l’action de la justice aux procédures de décision permettant de déterminer une punition. Rendre justice, c’est d’abord et avant tout punir, c’est-à-dire répondre à une injustice par une souffrance dont on attend qu’elle répare, voire efface l’injustice et restaure ainsi la justice. La représentation classique de la Justice ne la symbolise-t-elle pas par deux attributs nettement reconnaissables : la balance et le glaive ? Si la balance symbolise immédiatement à nos yeux l’idée d’égalité à travers l’image de l’équilibre, le glaive, lui, symbolise la force dont fait preuve l’institution judiciaire quand elle punit et châtie. Du moins le pense-t-on.
2 Nous aimerions interroger cette évidence de la punition, et cette réduction de la justice à ses formes punitives. Ce lien entre la justice et la punition semble aller de soi. Mais pourquoi et comment avons-nous associé ces deux idées ? Pourquoi vivons-nous avec l’idée qu’il est juste de punir celui qui a commis une injustice ? Si nous sommes si prompts à punir, c’est peut-être parce que nous en attendons la justice. Mais pourquoi pensons-nous que la punition soit un moyen et même un bon moyen, ou le seul moyen, de rétablir cette justice ? Je vois trois raisons d’en douter et de remettre en cause ce lien entre justice et punition :
3 - Tout d’abord, la question de la punition ne se réduit pas au seul champ de l’institution judiciaire. Bien souvent, les réflexions sur la punition se réduisent à l’examen critique de l’institution judiciaire elle-même, rabattant et superposant la question de la punition à celle de la peine. Or, il nous semble que le fait de la punition ne se réduit pas à sa seule dimension institutionnelle. Certes, celle-ci est importante. Mais si la punition doit être un objet de réflexion et d’interrogation, c’est aussi parce que sa réalité déborde très largement le cadre des tribunaux et des prisons d’État. Il nous arrive de punir nos enfants, sans autre forme de procès et sans nous référer à un corps constitué de lois. Les équipes pédagogiques et éducatives sont elles aussi confrontées à la question de la punition et doivent parfois prendre des décisions qui sont des punitions. Il nous arrive de devoir punir sans être préparé à cela. La question de la punition n’est pas réservée aux seuls métiers de la justice. Et la question de la justice ne se limite pas à un ensemble de métiers auxquels nous aurions délégué la délicate mission de mettre en œuvre cette justice, sans avoir à nous en préoccuper.
4 - Par ailleurs, s’il nous semble parfois évident qu’il faut punir, il est toutefois difficile de déterminer clairement quelle doit être la punition la plus juste. Si le principe de la punition nous semble évident et incontournable, il reste difficile d’avoir les idées claires et précises sur ce que serait une punition juste. Il est, en revanche, facile d’imaginer ce que serait une punition injuste : une punition cruelle, qui ferait souffrir inutilement. Mais il est mal aisé de trouver des exemples simples de punitions injustes. Est-ce une punition équitable qui inflige au coupable la même souffrance que la victime, selon l’idée que la justice suppose l’égalité ? Est-ce une punition efficace qui rend impossible la récidive ? Est-ce une punition qui satisfasse la victime et la soulage de sa souffrance ? Est-ce une punition qui permette la prise de conscience du mal commis, et qui dans ce cas serait dans l’intérêt même de la personne que l’on punit ? Toutes ces possibilités de punition ne se recouvrent pas tout à fait. Et il est même fort probable que tous ces buts ne puissent être atteints en même temps. Il nous faudra donc choisir parfois entre plusieurs possibilités. Mais selon quelle hiérarchie de critères ? Aujourd’hui, dans nos sociétés démocratiques, la privation de liberté semble s’être imposée comme la forme de punition la plus juste. Certes, la privation de liberté n’a pas la cruauté des supplices. Elle permet d’adapter la punition à chaque crime puisque sa durée peut être plus ou moins longue. On pense souvent qu’elle correspond à une humanisation des peines. Néanmoins, il convient de se demander comment s’est forgée dans notre esprit l’idée que priver quelqu’un de sa liberté pouvait être une forme de punition, et même de punition juste ? Ainsi que le montre Michel Foucault dans son livre Surveiller et punir , cette idée est relativement récente dans l’histoire, et qui ne va pas de soi. Déjà, en 1890, lorsque le sociologue Gabriel Tarde publia sa Philosophie pénale, il insista sur la nécessité de réformer les peines parce que le caractère irrationnel et aléatoire de la sanction pénale était devenu évident. En effet, Gabriel Tarde soulignait que la nature de cette dernière n’était pas déterminée par son caractère juste ou humain mais par la nature des biens les plus appréciés par une société donnée, à un moment donné : « À chaque époque, à notre siècle comme aux siècles passés, un genre de pénalité s’impose au législateur et il est à remarquer que la nature de cette peine dominante est toujours en rapport avec la nature des biens les plus appréciés. Aux âges religieux, où il n’est pas de richesse comparable à la faveur divine, l’excommunication est la peine majeure [1] [1] G. Tarde, Philosophie pénale (1890), Paris, éd. Cujas, 1972, p.… . » Si la privation de liberté nous semble une peine juste, c’est avant tout parce que, pour nous, depuis la Révolution, la liberté est devenue une valeur dominante. La privation de liberté n’est pas en soi une punition juste. C’est une punition juste pour nous qui faisons de la liberté une valeur. Punir, c’est toujours porter atteinte à une valeur, à ce qui a de l’importance à nos yeux.
5 - Et c’est là un dernier point de problématisation sur lequel on passe parfois trop vite. Punir, c’est faire souffrir. C’est priver quelqu’un de ce à quoi il tient. Une punition qui serait agréable ne serait pas vraiment vécue comme une punition. Mais cette souffrance intrinsèque à la punition pose problème. Elle ne saurait à elle seule résumer tout le sens de la punition. Pour expliquer ce point, il nous faut proposer une distinction conceptuelle entre la punition, la sanction et le supplice. Posons que la sanction n’est autre que la mise en œuvre des conséquences d’un acte telles qu’elles sont définies par une règle ou un ensemble de règles. Dans le célèbre jeu du Monopoly, les joueurs peuvent tomber sur une case qui les envoie en prison. Ils doivent alors déplacer leur pion jusqu’à la case « prison » et attendre de pouvoir en sortir. Personne ne vit cela comme une punition véritable, même si c’est parfois désagréable de voir les autres joueurs prendre l’avantage. Mais à aucun moment on ne demande au joueur de penser qu’il a mal agi, qu’il a commis une faute et qu’il d
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Blonded aime les grosses bites