Une noire française adore ça
🔞 TOUTES LES INFORMATIONS CLIQUEZ ICI 👈🏻👈🏻👈🏻
Une noire française adore ça
Désolé, un problème s'est produit lors de l'enregistrement de vos préférences en matière de cookies. Veuillez réessayer.
Votre adresse de livraison:
Fédération de Russie
Boutique Kindle
›
Ebooks Kindle
›
Sciences humaines
Choisissez la méthode d'envoi et achetez l'ebook
Les destinataires peuvent lire l'ebook reçu sur n'importe quel appareil
Impossible d'ajouter l'article à votre liste. Merci d’essayer à nouveau.
Partager
La Condition noire : Essai sur une minorité française (Sciences Humaines et Essais) Format Kindle
de
Pap NDIAYE
(Auteur),
Marie NDiaye
(Préface)
Format : Format Kindle
4,5 sur 5 étoiles
81 évaluations
Sorry, there was a problem loading this page. Try again.
Nombre de pages de l'édition imprimée
Pap Ndiaye, historien, est maître de conférences à l'École des hautes études en sciences sociales (Paris). Son ouvrage est d'ores et déjà considéré comme le travail fondateur des black studies à la française. --Ce texte fait référence à l'édition kindle_edition .
Pap Ndiaye, historien, est maître de conférences à l'Ecole des hautes études en sciences sociales (Paris). --Ce texte fait référence à l'édition kindle_edition .
Exploits des sportifs de haut niveau, émeutes en banlieue, lutte contre le racisme et les discriminations, mouvement associatif : depuis une dizaine d'années, les Noirs vivant en France métropolitaine sont apparus si visiblement sur la scène publique nationale qu'on peut parler aujourd'hui d'une «question noire» française. Cet essai dense et limpide décrit et analyse, du XVIIIe siècle à nos jours, le passé et le présent d'une minorité française. Car la «condition noire» désigne une situation sociale qui n'est pas celle d'une classe, d'une caste ou d'une communauté, mais celle d'une minorité, c'est-à-dire d'un groupe de personnes ayant en partage l'expérience sociale d'être considérées comme noires. L'ouvrage de Pap Ndiaye est d'ores et déjà considéré comme le travail fondateur des black studies à la française. --Ce texte fait référence à l'édition kindle_edition .
ASIN
:
B005OKPFD8 Éditeur
:
Calmann-Lévy (30 avril 2008) Langue
:
Français Taille du fichier
:
1955 KB Synthèse vocale
:
Activée Lecteur d’écran
:
Pris en charge Confort de lecture
:
Activé Word Wise
:
Non activé Nombre de pages de l'édition imprimée
:
435 pages
4,5 sur 5 étoiles
81 évaluations
Suivez les auteurs pour obtenir de nouvelles mises à jour et des recommandations améliorées.
Brief content visible, double tap to read full content.
Full content visible, double tap to read brief content.
Les clients qui ont lu ce livre ont également lu
Page 1 sur 1 Revenir au début Page 1 sur 1
Les Noirs américains: De l'esclavage à Black Lives Matter
Volodymyr Zelensky : L'Ukraine dans le sang
Tracts (N°40) - Poutine historien en chef
Anatomie d'une trahison. La gauche contre le progrès
Meilleures évaluations
Le plus récent
Meilleures évaluations
C'est un bon travail universitaire Mais un peu hors sujet pour nous français dans la mesure où il se refere a son expérience américaine non pour comparer 2 systèmes mais pour suggerer que l'un ne vaut pas mieux que l'autre point terminé !
Enfin un livre qui parle de la condition noire sans dénigrement, misérabilisme, racisme..et qui ouvre sur des questions intéressantes pour celles et ceux qui veulent pousser plus loin sur le sujet. Merci Monsieur N'Diaye ! Bonne lecture :)
Tout est dans le titre et la photo. Les livre gagnerait à être mis dans le colis par la tranche ça éviterait ce genre de dégât. Mais vu les délais de livraison record ce n'est pas étonnant.
4,0 sur 5 étoiles
Neuf et déjà corné...
Par Maud le 1 juillet 2019
J'ai bien reçu mon livre en temps et en heure. Cependant, à l'ouverture du paquet , j'ai constaté que la couverture et les 10 premières pages étaient pliéesn (voir photo) C'est la première fois que cela m'arrive. Pourriez-vous remonter l'information à qui de droit (préparateurs, responsable CRM...) s'il vous plaît ? Un client qui vous veut (encore) du bien
1,0 sur 5 étoiles
Ce livre est arrivé en mauvais état
Par BR le 1 juillet 2020
Cette ouvrage presente l'histoire des noires en france. Etude scientifique de la construction historique sociologique, meme scientifique d'une minorité qui est généralement presenté comme des individus ayent en commun une certaine experience. Si vous ete noire et déraciner, cette ouvrage est fait pour vous. Si vous ne savez pas ou vous aller regarder d'ou vous venez. Je conseil également cette ouvrage aux francais qui ne connaissent pas vraiment leur pays
Bien que déjà ancien (2008), le livre de Pap Ndiaye reste intéressant par les fondements théoriques qu’il pose. Mobilisant l’histoire et la sociologie, cette ''enquête dans la France noire d’hier et d’aujourd’hui'' (page 361) décrit et analyse l’expérience vécue par les Noirs en France métropolitaine du XVIIIe siècle aux premières années du XXIe siècle. Cette expérience – et les formes de discriminations et, en retour, de mobilisations qu’elle suppose – est celle d’une minorité : ''la condition noire est donc la description dans la durée de cette expérience sociale minoritaire'' (page 24). En effet, l’auteur distingue, de manière fort utile, les notions d’identité et de minorité – et, en vue de l’organisation politique des Noirs afin de lutter efficacement contre les discriminations, il privilégie clairement ''une approche minoritaire plutôt qu’identitaire'' (page 353). Ainsi, s’agissant d’une approche identitaire, Ndiaye note que ''l’établissement d’une solidarité noire sur le fondement nationaliste d’une identité noire épaisse, bien qu’elle puisse avoir un potentiel politique dans la mesure où elle crée des liens de solidarité forts entre les personnes concernées, s’avère problématique dans la mesure où elle suppose acquise l’existence d’un peuple noir difficile à définir par des critères identitaires, et parce qu’elle tend à isoler ses tenants dans un ethnocentrisme stérile tourné vers un passé remâché. Cela est a fortiori vrai en France, où la diversité d’origines et de cultures des Noirs oblige celui qui tiendrait à une définition ethnoculturelle normative du groupe des Noirs à se réfugier dans une mythologie identitaire qui peut certes galvaniser un petit noyau militant mais s’avère politiquement stérile, dans la mesure où elle est méfiante, voire hostile, à qui n’est pas noir, ou pas noir comme il faut. D’où le piège de l’enfermement identitaire et l’incapacité d’agir politiquement, c’est-à-dire en nouant des alliances et en ralliant à sa cause toutes les personnes de bonne volonté'' (page 352). Au contraire, l’approche minoritaire ''propose qu’il existe un groupe qui est celui des Noirs non parce que ceux-ci auraient une identité commune, mais parce qu’ils souffrent de torts communs, torts qu’ils peuvent utilement réduire par l’action collective. Elle ne présuppose pas l’existence de communauté ethnoculturelle, mais se fonde pragmatiquement sur l’expérience sociale commune des discriminations subies par les personnes noires. La solidarité se construit donc sur le fondement d’un intérêt commun plutôt qu’une identification commune. Cet intérêt n’est pas exclusif aux Noirs : un grand nombre de personnes considèrent à juste titre que la justice sociale, la diversité et la lutte contre les discriminations sont des valeurs importantes qui méritent un engagement. Mais il est bien compréhensible que les Noirs soient particulièrement sensibilisés à la question des discriminations qu’ils subissent ou peuvent subir, et qu’ils constituent à ce titre la force importante, voire principale, dans la lutte contre ces discriminations. Cette approche pragmatique permet de faire l’économie d’un débat sur l’identité, politiquement peu fructueux, pour ne se fonder que sur des torts avérés, et éventuellement un intérêt commun à réduire ces torts. Appeler les Noirs à s’unir peut ainsi se faire sur le plus petit dénominateur commun des torts subis en raison de la couleur de peau, sans impliquer l’existence de liens communautaires entre les personnes concernées. La couleur de peau délimite un groupe d’intérêts, pas une culture. On reconnaît ainsi que les Noirs n’ont pas nécessairement de communauté de culture mais une communauté d’intérêts : celle qui consiste à faire reculer les discriminations et stigmatisations dont ils sont l’objet et à promouvoir une société déracialisée. Cela implique aussi qu’en ce qui concerne de nombreuses questions sociales, les intérêts de la majorité des Noirs, située dans les échelons modestes de la société, et ceux situés dans les mêmes strates sociales se confondent : les questions qui relèvent par exemple de la politique sociale, fiscale, du salaire minimum et des conditions de travail dans les mondes ouvriers et employés, relèvent plus de la classe que de la ''race'', même si celle-ci n’est certainement jamais absente des relations sociales en général. Il convient donc de ne pas dilater exagérément le facteur racial dans l’explication des relations de domination, au risque de négliger le facteur de classe, ce qui constitue une erreur analytique majeure pouvant, de surcroît, aboutir à une forme de nationalisme noir'' (pages 352-353). Deux questions se posent alors : 1) qu’est-ce que la notion de ''race'' apporte à l’étude des rapports sociaux ? 2) qui sont les ''Noirs'' et en quoi forment-ils une ''minorité'' en France ? 1) Ndiaye ''propose une approche consistant à élargir l’analyse sociale pour y incorporer les inégalités fondées sur la ''race'' – entendue au sens de catégorie socialement construite –, bref à considérer que la ''question sociale'' ne se dissout pas dans les rapports de classe mais qu’elle doit incorporer, sans hiérarchie prédéterminée, d’autres rapports sociaux, en particulier ceux fondés sur des hiérarchies raciales'' (page 23). Bien que les ''races'' n’existent pas biologiquement, cela ne signifie pas qu’elles ne soient pas opérantes socialement : ''montrer que la ''race'' est une catégorie imaginaire plutôt qu’un produit de la nature ne signifie pas qu’elle serait une pure mystification. Certes, d’autres facteurs doivent être pris en considération dans l’analyse des phénomènes de discrimination raciale, mais comment les décrire sans considérer que les ''races'' existent dans les imaginaires ? Il est donc très important de distinguer l’objet de la notion : en tant qu’objet, la ''race'' n’a aucun sens ; en tant que notion pour rendre compte d’expériences sociales, elle est utile. En ce sens, elle est une catégorie valide d’analyse sociale, à l’instar d’autres catégories sociales comme la ''nation'' ou le ''genre'', notions tout aussi imaginaires, comme le souligne l’historien Thomas Holt, au sens où elles sont historiquement et politiquement construites et sous-tendues par des relations de pouvoir qui ont changé dans le temps. Les races n’existent pas en elles-mêmes, mais en tant que catégories imaginaires historiquement construites. Les circonstances sociopolitiques donnent sens aux délimitations raciales. Le facteur mélanique est un fait de nature, mais son interprétation a été un fait de culture. Les catégories raciales ont varié selon les moments et les lieux, en fonction de différents besoins politiques et sociaux qui avaient tous trait à l’exercice de relations de pouvoir. Car il ne va pas de soi que la couleur de peau, en particulier, puisse être un marqueur social. Ce fait est le produit de circonstances historiques particulières et réversibles. Il est d’ailleurs souhaitable qu’un jour la couleur de peau n’ait pas plus de signification sociale que la couleur des yeux ou des cheveux. On n’en est pas là, tant il est vrai que les distinctions raciales sont très profondément ancrées dans les imaginaires des hommes, et qu’elles ont fondé, en proportions variées mais sans jamais être absentes, les rapports qu’ils entretiennent entre eux. […] Quoi qu’il en soit, réfuter absolument la notion de ''race'' au nom de l’antiracisme, c’est-à-dire au motif que les ''races'' n’ont pas d’existence biologique et qu’il faudrait promouvoir l’unicité du genre humain, est une position morale qui rend difficile la réflexion sur les caractéristiques sociales des discriminations précisément fondées sur elle. Bien entendu, il est hors de question de renvoyer dos à dos les racistes et les antiracistes, mais il s’agit de faire remarquer à nos amis antiracistes que le rejet de la catégorie de ''race'' n’a pas éradiqué le racisme. Pis, il a pu contribuer à ce qui a longtemps été un désintérêt des sciences sociales françaises pour la question des discriminations raciales, constamment sous-estimée ou rabattue sur d’autres formes de domination'' (pages 33-35). Au final, ''ce qu’un certain nombre de chercheurs proposent, dont je suis, c’est de ne pas considérer la question raciale indépendamment de la question sociale. Il s’agit donc de sortir d’une alternative dommageable : soit une question sociale qui met de côté la question raciale (et devient alors aveugle aux discriminations raciales), soit, ce qui est pire, une question raciale brandie contre la question sociale (et est ainsi indifférente aux inégalités socio-économiques tout en ouvrant la porte en grand au racisme différentialiste). Il convient plutôt d’adopter une approche souple, attentive à la variété des situations sociales, mais qui ne perde pas de vue que la question raciale est une modalité de la question sociale, ce qui implique de considérer cette dernière dans une perspective bien plus ample que strictement classiste, pour prendre en compte tous les phénomènes d’inégalités sociales (la classe, mais aussi le genre et la ''race''). Une analyse des rapports de domination qui ne prend pas en considération les variables de classe, de ''race'' et de genre conduit à une lecture hémiplégique de la situation sociale des groupes considérés'' (page 37). 2) ''A la question ''qui est noir ?'' il convient de ne répondre ni par des arguments de nature (qui renverraient à une conception biologisante de la ''race'') ni par des arguments de culture (qui renverraient à l’infinie variété des différences culturelles entre les hommes et des identités qui leur sont attachées), mais par des arguments sociopolitiques : dans les sociétés où ils sont minorés, sont noirs celles et ceux qui sont réputés tels ; est noire, a minima, une population d’hommes et de femmes dont l’expérience sociale partagée est d’être considérés comme noirs. Il y a donc des Noirs (des Blancs aussi) par accord social tacite. Les Noirs ont en commun de vivre dans des sociétés qui les considèrent comme tels. Ils n’ont pas le choix d’être ou de ne pas être tels qu’on les voit. Ils ont revanche le choix d’assumer leur identité racialisée, ou de la rejeter comme impropre à leur être profond. Ce choix n’est pas susceptible de modifier radicalement la prescription raciale. Pour paraphraser les propos de Sartre concernant les Juifs, un Noir est un homme que les autres hommes tiennent pour noir'' (pages 48-49). Il existe cependant une ''hétérogénéité sociale des Noirs'', qu’on peut résume ainsi : ''plus la position sociale est élevée, moins l’apparence noire compte dans les transactions sociales'' (page 53). Mais l’ensemble des Noirs forme bien un ''groupe uni par des expériences sociales semblables induites par le phénotype noir. […] De préférence à la communauté, je préfère donc la notion de ''minorité'', qui délimite minimalement un groupe en fonction du critère de l’expérience sociale partagée selon le marqueur socialement négatif de la peau noire, sans impliquer l’existence de liens culturels communs ou d’une reconnaissance institutionnelle. Il existe ainsi une minorité noire en France en tant qu’il existe un groupe de personnes considérées comme noires et unies par cette expérience même, ce qui constitue un lien ténu mais indubitable. Ce lien n’est pas nécessairement fondateur d’une identité racialisée, mais il reconnaît le sort partagé d’être considéré comme noir, quelle que soit, par ailleurs, la diversité subtile des identités choisies. Si la notion de minorité est apparue et s’est stabilisée, c’est parce qu’elle permettait de parler de situations sociales spécifiques ne relevant pas de choix identitaires, mais d’assignations identitaires. […] Une minorit
Plan à trois et bondage
Une tante MILF se fait baiser
Une pornstar à gros seins baisée