Un inceste scandaleux
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Un inceste scandaleux
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On the Poetical Uses of Moral Outrage in Lolita (1958) by Vladimir Nabokov
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Cultivating Hatred in Carpenterâs Gothic (1999) by William Gaddis
Paru dans Revue LISA/LISA e-journal , Le coin des Ă©crivains , Ătudes littĂ©raires
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LittĂ©ratures, Histoire des IdĂ©es, Images, SociĂ©tĂ©s du Monde Anglophone â Literature, History of Ideas, Images and Societies of the English-speaking World
The moral apotheosis of the narrator-character Humbert Humbert consists in the narrative of transgressive acts like pedophilia and incest. How is it possible for the writer first, and then the reader, to reconcile art and morality ? In the preface to Lolita , V. Nabokov impersonates the fictive John Ray and looks at transgression with both a moral and clinical intent. In the postface to the novel written by V. Nabokov himself, the writer affirms his aesthetics and claims that his novel has no moral in tow. A close reading of this preface shows a writer on the defensive in the face of a persisting scandal. Poetical options are carefully explained to the reader. Thus aesthetic bliss comes foremost transcending moralism. Nabokov shows himself a rigorous formalist insisting on the purity of art and its disconnection from ethics. A dialectic defending perversion causes the reader to shake in his/her moral foundation. The specious reasoning of the narrator makes Lolita a masterpiece of casuistry. Lolita creates a utopia beyond good and evil where the freedom of the reader can find in the sanctuary of art the proper place to exercise itself.
1 Une partie de lâart contemporain prospĂšre de sa transgression Ă©thique comme par exemple le Piss Christ (1987) de Serrano qui sâen prend aux croyances religieuses en plongeant un crucifix dans un bocal dâurine. Un autre artiste pense mettre en scĂšne le mystĂšre de la mort en offrant au regard des cadavres dont on peut voir la chair. On pense aux cĂ©lĂšbres plastinisations de cadavres de Von Hagens dont on sâaperçoit aujourdâhui que lâorigine des corps est suspecte. Lolita de Nabokov est une Ćuvre diffĂ©rente dans sa transgression. Le roman dĂ©crit un pĂ©dophile en quĂȘte de son objet dâamour idĂ©al, une fillette qui sâincarne sous les traits de DolorĂšs Haze, alias Lolita. Il parvient Ă ses fins en manipulant son entourage, Ă©pousant la mĂšre de Lolita pour ĂȘtre au plus prĂšs de sa nymphette. Une fois la mĂšre morte dans un accident, le pĂ©dophile a tout loisir pour capturer Lolita et la maintenir prisonniĂšre pendant quâils parcourent les Ătats-Unis en voiture jusquâĂ la tragĂ©die finale, « lâapothĂ©ose morale » comme il est dit dans la prĂ©face, qui est ce moment oĂč le pĂ©dophile Humbert Humbert tue Clare Quilty, le ravisseur qui lui a subtilisĂ© sa Lolita. 1
2 Si lâon pose que la morale traite du « bien », du « juste » et du «vrai » le personnage-narrateur de Lolita sâen affranchit allĂ©grement pour possĂ©der DolorĂšs Haze, une fillette de douze ans et demi. Lâacte immoral, la pĂ©dophilie se double dâun inceste puisque Humbert Humbert en Ă©pousant la mĂšre de Lolita se trouve en position de beau-pĂšre de celle-ci. Le style de Nabokov et surtout ce narrateur Ă la fois pervers et conscient de sa perversion, fieffĂ© menteur et habile stratĂšge, comme son habiletĂ© aux Ă©checs le montre, font de Lolita un chef-dâĆuvre dâimmoralitĂ©.
3 Comment lâimmoralitĂ© de ce roman peut-elle ĂȘtre tenue pour du grand art ? Comment, dâune façon gĂ©nĂ©rale, peut-on concilier la morale et lâart ? Platon dans la RĂ©publique nâhĂ©sitait pas Ă mettre au pas les poĂštes qui pouvaient troubler le calme ordonnancement de la citĂ©. Le politique sâimmisçait dans les affaires de lâart. Plus tard, câest lâĂ©thique qui pendant des siĂšcles a subordonnĂ© lâart Ă son autoritĂ© avant que lâart ne sâautonomise complĂštement et, avec Oscar Wilde nâentre dans une sphĂšre suprĂȘme au-delĂ du bien et du mal. Carole Talon-Hugon qui a consacrĂ© un livre Ă ces questions, Morales de lâart , rĂ©sume ces grands mouvements historiques ainsi,
« [ce]s configurations historico-conceptuelles sont au nombre de trois. La premiĂšre, qui couvre une pĂ©riode extrĂȘmement longue dĂ©butant avec les premiers siĂšcles de la chrĂ©tientĂ© sâachevant au XVIIIe siĂšcle, se signale par trois traits, lâĂ©thique est supĂ©rieure Ă lâart ; lâart est au service de lâĂ©thique ; on peut juger des productions de celui-lĂ au nom des valeurs de celle-ci. La seconde, qui se caractĂ©rise par lâindĂ©pendance de lâart Ă lâĂ©gard de lâĂ©thique, marque le XIXe siĂšcle. La troisiĂšme, marquĂ©e par la transgression, le conflit et des formes ambiguĂ«s de rapprochement, caractĂ©rise notre modernité ». 2
4 Lolita porte la trace de ce dĂ©bat thĂ©orique qui a opposĂ© la morale Ă lâart comme lâart Ă la morale, car câest tout autant lâart qui cherche son indĂ©pendance par rapport Ă un jugement de valeur Ă©thique que la morale qui veut assujettir lâart. Dans un premier temps, nous considĂ©rerons lâhĂ©ritage lĂ©guĂ© par lâĂ©thique dans lâapproche de lâart, incarnĂ© par John Ray, le rĂ©dacteur fictionnel de la prĂ©face. John Ray est le reprĂ©sentant dâun certain regard sur lâart, le regard psychiatrique, mais ce regard est aussi habitĂ© par des considĂ©rations morales qui altĂšrent la puretĂ© du regard scientifique. Dans un deuxiĂšme temps, nous aborderons la postface que Nabokov a ajoutĂ©e au roman aprĂšs sa publication, « Vladimir Nabokov on a book entitled Lolita ». Dans cette postface, Nabokov formule clairement son parti, « Lolita has no moral in tow ». Nabokov aurait pu tout autant dire avec Baudelaire que lâignoble pouvait ĂȘtre beau, mais ce nâest pas exactement ce quâil dit. Nabokov prend le parti de lâautonomie de lâart par rapport Ă lâĂ©thique, façon de dire que lâart ne tire pas Ă consĂ©quence. Nous reviendrons sur ce parti pris thĂ©orique car il mĂ©rite dâĂȘtre explicitĂ© Ă©tant donnĂ© quâil est toujours possible de dire que Lolita encourage les passions les plus viles, incitant le lecteur le plus vulnĂ©rable Ă la voluptĂ©, Ă la luxure.
5 Lâinterdit que le roman transgresse place aussi le lecteur dans une situation qui rend la lecture moralement problĂ©matique, mais si tant est que la lecture littĂ©raire est une activitĂ© intersubjective contradictoire et plurielle, câest prĂ©cisĂ©ment cela que le lecteur recherche. Dans une troisiĂšme partie, nous analyserons donc la dynamique de lecture du roman qui fait du lecteur un jouisseur impĂ©nitent, mĂȘme si par ailleurs le plaisir de lire ne va pas en lâoccurrence sans quelque dĂ©goĂ»t et malaise. Le roman de Nabokov entraĂźne le lecteur dans les trĂ©fonds de lâĂąme de Humbert Humbert, un personnage de papier dont les Ă©mois sont rendus captivants par lâart de Nabokov. Le franchissement des codes moraux du personnage-narrateur, comme ceux dâautres personnages que sont Lolita ou Clare Quilty, alimente la force de lecture du roman. Pour bousculer la langue qui est souvent misogyne on pourrait dire que Nabokov se fait « entraĂźneur », comme dâautres sont entraĂźneuses. Nabokov convie son lecteur Ă un vĂ©ritable feu dâartifice moral, une fĂ©erie pour un scandale.
6 La prĂ©face de Lolita est rĂ©digĂ©e par John Ray derriĂšre lequel Nabokov semble sâeffacer pour donner libre cours Ă un point de vue sur lâart et la morale que le romancier Nabokov condamne et tourne en dĂ©rision. Pour apprĂ©cier cette prĂ©face Ă sa juste valeur, il convient de garder Ă lâesprit toute lâironie et lâhumour quâapprĂ©ciait Nabokov. John Ray est un psychiatre spĂ©cialiste des Ă©tats morbides auxquels il a consacrĂ© moult livres et articles. Il peut donc porter un jugement scientifique sur la confession, « As a case history, Lolita will become, no doubt, a classic in psychiatric circles » (3). Câest donc un connaisseur des « maladies de la tĂȘte », on pourrait dire, qui sâest penchĂ© sur le manuscrit corrigeant quelques gallicismes. John Ray est porteur dâun regard ambigu sur la perversion de Humbert Humbert, car câest un regard oĂč se mĂȘlent Ă la fois le savoir psychiatrique fait de distance par rapport Ă la maladie et un jugement moral sur la pathologie, sans parler de la fascination qui se cache sous la condamnation morale.
7 Le professionnalisme de John Ray sâaffiche quand il fait Ă©talage de ses publications sur le sujet des Ă©tats morbides, « This commentator may be excused for repeating what he has stressed in his own books and lectures, namely that âoffensiveâ is frequently but a synonym for âunusualâ » (3). Dans la permutation des termes entre « choquant » et « inhabituel » se marque la diffĂ©rence de regard entre celui qui sait et celui qui juge. Cependant, le regard ne peut jamais ĂȘtre aussi neutre et distanciĂ© que ce personnage le prĂ©sente. Ainsi le savoir scientifique sâaffirme pour se voir minĂ©, subverti, par le jeu nabokovien sur la langue. John Ray fait des confĂ©rences qui donnent lieu Ă des Ă©changes avec dâautres professionnels, « at least 12 % of American adult males â a âconservative estimate according to Dc Blanche Schwarzmann (verbal communication) â enjoy yearly, in one way or another, the special experience âH.H.â describes with such despair » (3). Les spĂ©cialistes de Nabokov nâont pas manquĂ© de voir lĂ une allusion au rapport Kinsey paru en 1948, Sexual Behaviour in the Human Male, qui est rempli de statistiques. La quantification statistiq
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