Un inceste scandaleux

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On the Poetical Uses of Moral Outrage in Lolita (1958) by Vladimir Nabokov
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Cultivating Hatred in Carpenter’s Gothic (1999) by William Gaddis
Paru dans Revue LISA/LISA e-journal , Le coin des écrivains , Études littéraires

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Littératures, Histoire des Idées, Images, Sociétés du Monde Anglophone – Literature, History of Ideas, Images and Societies of the English-speaking World
The moral apotheosis of the narrator-character Humbert Humbert consists in the narrative of transgressive acts like pedophilia and incest. How is it possible for the writer first, and then the reader, to reconcile art and morality ? In the preface to Lolita , V. Nabokov impersonates the fictive John Ray and looks at transgression with both a moral and clinical intent. In the postface to the novel written by V. Nabokov himself, the writer affirms his aesthetics and claims that his novel has no moral in tow. A close reading of this preface shows a writer on the defensive in the face of a persisting scandal. Poetical options are carefully explained to the reader. Thus aesthetic bliss comes foremost transcending moralism. Nabokov shows himself a rigorous formalist insisting on the purity of art and its disconnection from ethics. A dialectic defending perversion causes the reader to shake in his/her moral foundation. The specious reasoning of the narrator makes Lolita a masterpiece of casuistry. Lolita creates a utopia beyond good and evil where the freedom of the reader can find in the sanctuary of art the proper place to exercise itself.
1 Une partie de l’art contemporain prospère de sa transgression éthique comme par exemple le Piss Christ (1987) de Serrano qui s’en prend aux croyances religieuses en plongeant un crucifix dans un bocal d’urine. Un autre artiste pense mettre en scène le mystère de la mort en offrant au regard des cadavres dont on peut voir la chair. On pense aux célèbres plastinisations de cadavres de Von Hagens dont on s’aperçoit aujourd’hui que l’origine des corps est suspecte. Lolita de Nabokov est une œuvre différente dans sa transgression. Le roman décrit un pédophile en quête de son objet d’amour idéal, une fillette qui s’incarne sous les traits de Dolorès Haze, alias Lolita. Il parvient à ses fins en manipulant son entourage, épousant la mère de Lolita pour être au plus près de sa nymphette. Une fois la mère morte dans un accident, le pédophile a tout loisir pour capturer Lolita et la maintenir prisonnière pendant qu’ils parcourent les États-Unis en voiture jusqu’à la tragédie finale, « l’apothéose morale » comme il est dit dans la préface, qui est ce moment où le pédophile Humbert Humbert tue Clare Quilty, le ravisseur qui lui a subtilisé sa Lolita. 1
2 Si l’on pose que la morale traite du « bien », du « juste » et du «vrai » le personnage-narrateur de Lolita s’en affranchit allégrement pour posséder Dolorès Haze, une fillette de douze ans et demi. L’acte immoral, la pédophilie se double d’un inceste puisque Humbert Humbert en épousant la mère de Lolita se trouve en position de beau-père de celle-ci. Le style de Nabokov et surtout ce narrateur à la fois pervers et conscient de sa perversion, fieffé menteur et habile stratège, comme son habileté aux échecs le montre, font de Lolita un chef-d’œuvre d’immoralité.
3 Comment l’immoralité de ce roman peut-elle être tenue pour du grand art ? Comment, d’une façon générale, peut-on concilier la morale et l’art ? Platon dans la République n’hésitait pas à mettre au pas les poètes qui pouvaient troubler le calme ordonnancement de la cité. Le politique s’immisçait dans les affaires de l’art. Plus tard, c’est l’éthique qui pendant des siècles a subordonné l’art à son autorité avant que l’art ne s’autonomise complètement et, avec Oscar Wilde n’entre dans une sphère suprême au-delà du bien et du mal. Carole Talon-Hugon qui a consacré un livre à ces questions, Morales de l’art , résume ces grands mouvements historiques ainsi,
« [ce]s configurations historico-conceptuelles sont au nombre de trois. La première, qui couvre une période extrêmement longue débutant avec les premiers siècles de la chrétienté s’achevant au XVIIIe siècle, se signale par trois traits, l’éthique est supérieure à l’art ; l’art est au service de l’éthique ; on peut juger des productions de celui-là au nom des valeurs de celle-ci. La seconde, qui se caractérise par l’indépendance de l’art à l’égard de l’éthique, marque le XIXe siècle. La troisième, marquée par la transgression, le conflit et des formes ambiguës de rapprochement, caractérise notre modernité ». 2
4 Lolita porte la trace de ce débat théorique qui a opposé la morale à l’art comme l’art à la morale, car c’est tout autant l’art qui cherche son indépendance par rapport à un jugement de valeur éthique que la morale qui veut assujettir l’art. Dans un premier temps, nous considérerons l’héritage légué par l’éthique dans l’approche de l’art, incarné par John Ray, le rédacteur fictionnel de la préface. John Ray est le représentant d’un certain regard sur l’art, le regard psychiatrique, mais ce regard est aussi habité par des considérations morales qui altèrent la pureté du regard scientifique. Dans un deuxième temps, nous aborderons la postface que Nabokov a ajoutée au roman après sa publication, « Vladimir Nabokov on a book entitled Lolita ». Dans cette postface, Nabokov formule clairement son parti, « Lolita has no moral in tow ». Nabokov aurait pu tout autant dire avec Baudelaire que l’ignoble pouvait être beau, mais ce n’est pas exactement ce qu’il dit. Nabokov prend le parti de l’autonomie de l’art par rapport à l’éthique, façon de dire que l’art ne tire pas à conséquence. Nous reviendrons sur ce parti pris théorique car il mérite d’être explicité étant donné qu’il est toujours possible de dire que Lolita encourage les passions les plus viles, incitant le lecteur le plus vulnérable à la volupté, à la luxure.
5 L’interdit que le roman transgresse place aussi le lecteur dans une situation qui rend la lecture moralement problématique, mais si tant est que la lecture littéraire est une activité intersubjective contradictoire et plurielle, c’est précisément cela que le lecteur recherche. Dans une troisième partie, nous analyserons donc la dynamique de lecture du roman qui fait du lecteur un jouisseur impénitent, même si par ailleurs le plaisir de lire ne va pas en l’occurrence sans quelque dégoût et malaise. Le roman de Nabokov entraîne le lecteur dans les tréfonds de l’âme de Humbert Humbert, un personnage de papier dont les émois sont rendus captivants par l’art de Nabokov. Le franchissement des codes moraux du personnage-narrateur, comme ceux d’autres personnages que sont Lolita ou Clare Quilty, alimente la force de lecture du roman. Pour bousculer la langue qui est souvent misogyne on pourrait dire que Nabokov se fait « entraîneur », comme d’autres sont entraîneuses. Nabokov convie son lecteur à un véritable feu d’artifice moral, une féerie pour un scandale.
6 La préface de Lolita est rédigée par John Ray derrière lequel Nabokov semble s’effacer pour donner libre cours à un point de vue sur l’art et la morale que le romancier Nabokov condamne et tourne en dérision. Pour apprécier cette préface à sa juste valeur, il convient de garder à l’esprit toute l’ironie et l’humour qu’appréciait Nabokov. John Ray est un psychiatre spécialiste des états morbides auxquels il a consacré moult livres et articles. Il peut donc porter un jugement scientifique sur la confession, « As a case history, Lolita will become, no doubt, a classic in psychiatric circles » (3). C’est donc un connaisseur des « maladies de la tête », on pourrait dire, qui s’est penché sur le manuscrit corrigeant quelques gallicismes. John Ray est porteur d’un regard ambigu sur la perversion de Humbert Humbert, car c’est un regard où se mêlent à la fois le savoir psychiatrique fait de distance par rapport à la maladie et un jugement moral sur la pathologie, sans parler de la fascination qui se cache sous la condamnation morale.
7 Le professionnalisme de John Ray s’affiche quand il fait étalage de ses publications sur le sujet des états morbides, « This commentator may be excused for repeating what he has stressed in his own books and lectures, namely that ‘offensive’ is frequently but a synonym for ‘unusual’ » (3). Dans la permutation des termes entre « choquant » et « inhabituel » se marque la différence de regard entre celui qui sait et celui qui juge. Cependant, le regard ne peut jamais être aussi neutre et distancié que ce personnage le présente. Ainsi le savoir scientifique s’affirme pour se voir miné, subverti, par le jeu nabokovien sur la langue. John Ray fait des conférences qui donnent lieu à des échanges avec d’autres professionnels, « at least 12 % of American adult males – a ‘conservative estimate according to Dc Blanche Schwarzmann (verbal communication) – enjoy yearly, in one way or another, the special experience ‘H.H.’ describes with such despair » (3). Les spécialistes de Nabokov n’ont pas manqué de voir là une allusion au rapport Kinsey paru en 1948, Sexual Behaviour in the Human Male, qui est rempli de statistiques. La quantification statistiq
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