Un homme devient sauvage dans ce club

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«Fun», ancien cheval de club, a goûté avec envie à son début de retraite en Normandie. Devenu «sauvage», on voulait l'abattre. Inacceptable pour certains membres de l'oeuvre de PechPetit. Heureusement.
A Cremps, sous un agréable soleil d'hiver, il passe un après-midi tranquille, au pré avec «Le Tétrarque», «son nouveau copain». Ce cheval, fruit d'une attention un peu particulière en cet après-midi d'automne, vient chercher les caresses et les sucres que Jean-Marie Laudat cache dans ses poches.
«Fun of risk», cheval de selle âgé de 20-ans, appartient aux derniers arrivés du domaine. Son adaptation s'est réalisée en douceur. D'abord seul dans un pré. Puis «Le Tétrarque» «qui venait de perdre un vieux copain», prévient Jean -Marie Laudat, l'a accueilli.
Entre l'ancien, 28-ans, et le nouveau, 20-ans, la complicité a presque été immédiate. «Le Tétrarque» serait plutôt le dominant du duo. Tout va bien», assure Jean-Marie Laudat.
Et si le maître des lieux insiste, ce n'est pas pour rien.
«Fun» doit sans doute à cet amoureux du cheval, et à quelques autres, de poursuivre une retraite heureuse à Cremps.
«Fun» a servi pendant près de vingt ans dans un des nombreux clubs hippiques de la région parisienne. Puis est venu l'heure où le manège fatigue et irrite.
Pour éviter la grosse déprime, la direction du centre a décidé de confier «Fun» à l'oeuvre de Pech-Petit, pour une retraite tranquille.
Au revoir la région parisienne et bienvenue en Normandie, dans un des nombreux centres d'accueil de Pech-Petit. Là, les affaires se corsent. Du manège aux vertes prairies, «Fun» s'adapte et oublie tout ce qui marche sur uniquement deux pattes. On essaye de ramener «Fun» à la raison. Les amateurs y gagnent quelques bleus et une belle frousse. Et la décision tombe : «Cheval dangereux. Il faut l'abattre».
La décision prise au sein du conseil d'administration de l'oeuvre de Pech-Petit par le président Guignot, sur conseil d'un vétérinaire, passe mal chez certains amoureux des équidés.
Certains montent en défense : ils téléphonent à Jean-Marie Laudat. Lui qui se définit comme «un cavalier et un soigneur professionnel», vit au contact des chevaux depuis «longtemps. J'avais 4-ans».
Les années ont passé mais «le vieux sage» garde le regard affûté.
Arrivé au chevet de «Fun», son diagnostic est rapide : «Il était devenu sauvage, leader d'un petit groupe avec trois mâles et une jument», précise Jean-Marie Laudat. Pour une belle, que ne ferait-on pas...
Avec quelques membres de l'oeuvre, Jean-Marie Laudat va vite transformer le sauvage en paisible retraité. «J'ai écarté la jument puis diminué l'espace du pré avant de piéger Fun assez facilement». La suite le sera tout autant.
Depuis maintenant trois semaines, «Fun» profite de sa retraite à Cremps. Personne n'oserait le décrire comme un sauvage. Jean-Marie Laudat insiste : «Il avait juste besoin qu'on lui rappelle que l'homme existe». Et qu'à Cremps, ils offrent de belles retraites aux chevaux.

Terrain à bâtir, de 1 074m² situé dans une commune rurale entre Gramat et S[...]
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↑ Jacques Le Goff, L'imaginaire médiéval , p. 72

↑ Revenir plus haut en : a b c d e f et g Bernheimer, p. 42

↑ Bernheimer, p. 20

↑ Sir Gawain and the Green Knight [ archive ] , Representative Poetry Online, Anonyme (1100-1945), ligne 720.

↑ Bernheimer, p. 35.

↑ Revenir plus haut en : a et b Berheimer, p. 42-43

↑ Voir dans les Contes de l'enfance et du foyer des frères Grimm, le conte retranché KHM70a intitulé Der Okerlo , terme dérivé, selon les Grimm, du français ogre et de l'italien huorco , et selon Delarue et Tenèze, du terme ogrelet utilisé par Madame d'Aulnoy pour désigner le fils de l'ogre dans le conte-source L'oranger et l'abeille (Note de Natacha Rimasson-Fertin).

↑ Revenir plus haut en : a b c et d Bernheimer, p. 43.

↑ Florent Pouvreau, Du Poil et de la Bête : Iconographie du corps sauvage en Occident à la fin du Moyen Age (XIIIe-XVIe siècle) , p. 15-17

↑ Bernheimer, p. 3

↑ Revenir plus haut en : a et b Bernheimer, p. 25.

↑ Revenir plus haut en : a et b Bernheimer, p. 85

↑ Revenir plus haut en : a et b Bernheimer, p. 86

↑ Revenir plus haut en : a b et c Bernheimer, p. 87

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↑ Florent Pouvreau, Du Poil et de la Bête , p. 23

↑ Bernheimer, p. 13.

↑ Revenir plus haut en : a et b Bromwich, p. 459

↑ Bromwich, p. 458

↑ La Légende arthurienne , coll., Robert Laffont / Bouquins, 2011 ( ISBN 978-2-221-05259-4 ) : Les Merveilles de Rigomer , traduit et présenté par Marie-Luce Chênerie. Le vieil homme nu est évoqué dans les vers 2285 à 2408 du texte original [ archive ] (Gallica).

↑ Lacy, p. 114-155

↑ Revenir plus haut en : a et b Florent Pouvreau, Du Poil et de la Bête , p. 115

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↑ Revenir plus haut en : a et b Helen Young, « Wodewoses: The (In)Humanity of Medieval Wild Men », AUMLA – Journal of the Australian Universities Modern Language Association ,‎ 2009

↑ Florent Pouvreau, « Pilosa sum, sed formosa: Corps stigmatisé et sainteté admirable dans l’iconographie des saints ermites velus au XVe siècle (1410-1530) », Intus et Foris ,‎ 2010

↑ Florent Pouvreau, Du Poil et de la Bête , p. 166

↑ Florent Pouvreau, Du Poil et de la Bête , p. 175-176

↑ Jean-Claude Schmitt, « Le seuil et la porte: à propos de la Porta Romana de Milan », Marquer la ville : Signes, traces, empreintes du pouvoir (XIIIe – XVIe siècle) ,‎ 2013 , p. 164

↑ Claudie Vareille-Dahan, « L'homme sauvage aux murs des palais », Le palais et son décor au temps de Jean de Berry ,‎ 2010 , p. 186

↑ Claudie Vareille-Dahan, « L'homme sauvage aux murs des palais », Le palais et son décor au temps de Jean de Berry ,‎ 2010 , p. 189

↑ Lane Baker, Sarani Jayawardena, « Object #13: Wild Man Candle Holder », Medieval Object Lessons: The Harvard Digital Library of the Middle Ages ,‎ 2017

↑ Timothy Husband, The Wild Man : Medieval Myth and Symbolism , p. 179

↑ Florent Pouvreau, Du Poil et de la Bête , p. 120-121

↑ François Eygun, Sigillographie du Poitou jusqu'en 1515 , p. 352

↑ Revenir plus haut en : a et b H.J. Uther, 2004.

↑ Rev. Wentworth Webster, Basque Legends , 1877 : The Grateful Tartaro and the Heren-Suge , p.22-32.

↑ Dagmar Fink, Contes merveilleux des pays de la France , t. II, Iona, 1991 ( ISBN 2-904-654-21-6 ) . Le Tartaro, dans la mythologie basque, est une sorte de cyclope.

↑ « Ted Hughes: Timeline » [ archive ] (consulté le 2 août 2009 )








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L' homme sauvage est une figure qui apparaît dans l'art et la littérature dans l'Europe médiévale, aux alentours du XII e siècle. Couvert de poils et souvent armé d'un gourdin , cet être anthropomorphe représente le lien entre l'humanité et l'animalité, entre le sauvage et le civilisé. Selon Jacques Le Goff ,
« ce qui est sauvage n’est pas ce qui est hors de portée de l’homme, mais ce qui est sur les marges de l’activité humaine. La forêt ( silva ) est sauvage ( silvatica ) car elle est le lieu des animaux que l’on chasse mais aussi des charbonniers et des porchers. Entre ces rôles asymétriques que sont la sauvagerie et la culture, le chasseur sauvage et fou est un médiateur ambigu [ 1 ] ».
L'homme sauvage, ce "chasseur sauvage et fou", vit donc dans la proximité de l'homme, dans l'espace liminal que représente la forêt. C'est une figure ambiguë qui, bien qu'ayant une forme iconographique définie, possède des significations multiples. Elle a à ses débuts une aura menaçante, de par les aspects négatifs associés à la pilosité, vue comme une dégradation de la nature humaine lorsqu'elle est trop abondante. Mais cette perception évolue à la fin du XIV e siècle et plus encore au XV e siècle. Connaissant son apogée au Moyen Âge , l'image de l'homme sauvage a cependant subsité jusqu'au XVI e siècle, principalement en Allemagne. Les graveurs allemands de la fin du Moyen Âge , comme Martin Schongauer et Albrecht Dürer , étaient particulièrement friands des hommes sauvages, femmes sauvages et familles sauvages.

Cette créature est désignée dans la plupart des langues par l'expression « Homme sauvage » et ses équivalents [ 2 ] : en allemand wilder Mann , en anglais wild man et en italien uomo selvatico [ 3 ] . Des formes locales existent également, comme le vieil anglais wudewasa et le moyen anglais wodewose ou woodehouse [ 2 ] . Ces termes anglais suggèrent un lien avec la forêt (wood) , et restent présents en anglais moderne, par exemple dans le nom de l'auteur P. G. Wodehouse . Wodwo apparaît sous la forme wodwos (peut-être le pluriel) dans le poème du XIV e siècle Sire Gauvain et le Chevalier vert [ 4 ] . Le vieil haut allemand possédait schrat , scrato or scrazo , qui apparaissent dans des gloses d'œuvres latines comme traductions de fauni , silvestres ou pilosi , indiquant que la créature ainsi nommée était une créature forestière velue [ 2 ] .

Certains noms locaux suggèrent des liens avec des êtres des mythologies antiques, par exemple le terme salvan ou salvang , commun en Lombardie et dans les Alpes italophones, qui dérive du latin silvanus , nom du dieu romain tutélaire des jardins et de la campagne [ 2 ] . De la même façon, le folklore du Tyrol et de la Suisse germanophone présentait, jusqu'au XX e siècle , une femme sauvage appelée Fange ou Fanke , dérivé du latin fauna , forme féminine de faune [ 2 ] . Des sources allemandes médiévales nomment la femme sauvage lamia et holzmoia [ 5 ] ; le premier de ces noms fait clairement référence au démon grec Lamia, tandis que le second dérive à l'origine de Maïa , une déesse gréco-romaine de la terre de la fertilité, ailleurs identifiée à Fauna et dont l'influence sur les hommes sauvages médiévaux fut essentielle [ 2 ] .

Diverses langues et traditions présentent des noms suggérant un lien avec Orcus , dieu romain de la mort [ 2 ] . Les habitants du Tyrol ont longtemps appelé l'homme sauvage Orke , Lorke ou Noerglein , tandis que dans certaines parties de l'Italie, il avait pour nom orco ou huorco [ 6 ] , [ 7 ] . L' ogre français a la même origine [ 6 ] , ainsi que les orques de la fantasy moderne. Orcus est également associé à Maia dans une danse qui était encore célébrée suffisamment tardivement pour être condamnée dans un pénitentiel espagnol du IX e ou X e siècle [ 8 ] .

Hormis les toutes premières représentations picturales qui sont peu claires, l’homme sauvage garde tout au long du Moyen Âge une forme similaire dans l’ iconographie . Il est toujours représenté recouvert de fourrure à l’exception des mains, des pieds, du visage – bien qu’il porte une barbe et des cheveux le plus souvent longs – et parfois des coudes et des genoux. La femme sauvage se différencie de lui par un visage glabre et une poitrine découverte, signe qu’elle peut allaiter, et donc de sa fertilité. Il porte souvent une arme, en général une souche ou une massue, et autour de la taille une ceinture de fleurs ou de branches. Il est parfois mis en scène entouré d’une végétation luxuriante, ou ayant arraché un arbre, rappelant son habitat et peut-être sa puissance sexuelle.

Dans les textes, certaines caractéristiques lui sont par ailleurs régulièrement attribuées, à commencer par sa force surhumaine, évoquée notamment dans les bestiaires et une grande taille (les illustrations le représentent parfois comme un géant).
Il est aussi réputé pour être proche de la nature et des animaux, parfois considéré comme leur maître. Mais de par son imposante pilosité , il évoque également des caractéristiques telles que la violence, la brutalité, la bêtise, jusqu’à l’absence de raison [ 9 ] . La pilosité apporte aussi l’idée de puissance sexuelle, qui s’allie à celle de la fertilité de la femme sauvage. Il leur est associé un mode de vie primitif, qui est selon les cas déprécié ou mis en valeur.

Les origines de l’homme sauvage sont multiples, et rassemblent plusieurs sources.

Des figures semblables à l'homme sauvage européen sont anciennes et apparaissent dans le monde entier. Le plus ancien connu est Enkidu , personnage de l' Épopée de Gilgamesh , œuvre mésopotamienne [ 10 ] . Dans Gilgamesh , Enkidu, poilu et sauvage, est élevé par des créatures sauvages dans l'ignorance de la civilisation et des autres humains. Après avoir dormi avec Shamat , une prostituée du temple, il est abandonné par ses compagnons animaux et se civilise à la suite de contacts prolongés avec l'humanité.

La figure de l’homme sauvage pourrait avoir été influencée par des traditions populaires, notamment issues des mythologies grecques et romaines. Par exemple, les paysans des Grisons tentaient de capturer l'homme sauvage en le soûlant et en le ligotant, dans l'espoir qu'il leur ferait don de sa sagesse en échange de la liberté [ 11 ] . Cela suggère un lien avec une tradition antique connue depuis Xénophon , qui apparaît également chez Ovide , Pausanias et Élien , dans laquelle des bergers capturaient un être forestier, ici appelé Silène ou Faunus , de la même façon et dans le même but [ 11 ] . Parmi les éléments les plus anciens mentionnant des traditions liées à l'homme sauvage se trouve le pénitentiel espagnol du XI e ou X e siècle déjà mentionné [ 8 ] . Cet ouvrage, probablement basé sur une source franque antérieure, décrit une danse dont les participants sont déguisés en Orcus, Maia et Pela, et assigne une pénitence mineure à ceux prenant part à cette danse, clairement une résurgence d'une coutume païenne préexistante [ 8 ] . L'identité de Pela est inconnue, mais la déesse de la terre Maia apparaît sous les traits de la femme sauvage Holz-maia dans les glossaires allemands ultérieurs, et les noms liés à Orcus sont associés à l'homme sauvage tout au long du Moyen Âge, indiquant que cette danse était une forme ancienne des festivités liées à cette figure célébrées tout au long du Moyen Âge et qui ont subsisté dans certaines régions d'Europe jusqu'à l'époque moderne [ 8 ] .

En plus de ces influences mythologiques, il est couramment admis que l’homme sauvage s'inspire des écrits d'historiens antiques, mais cela est moins probable [ 12 ] . Ces hommes sauvages antiques sont nus et parfois couverts de poils, mais habitent généralement une terre très lointaine [ 12 ] , les distinguant de l'homme sauvage médiéval, dont on croyait qu'il existait juste à la frontière de la civilisation. Le premier historien à décrire de telles créatures est Hérodote , qui les place dans l'ouest de la Libye , avec les Blemmyes et les Cynocéphales [ 13 ] . Après l'apparition des écrits de Ctésias (ancien médecin à la cour achéménide ) sur l'Inde et les conquêtes d' Alexandre le Grand , l'Inde devient pour l'imaginaire occidental l'endroit principal où l'on trouve des créatures fantastiques et les hommes sauvages sont alors souvent décrits comme y vivant [ 13 ] . Mégasthène , ambassadeur de Séleucos I er auprès de Chandragupta Maurya , évoque deux sortes d'hommes en Inde qu'il décrit explicitement comme sauvages : la première est une créature amenée à la cour dont les orteils se trouvaient à l'arrière du pied, et l'autre, une tribu d'indigènes forestiers qui n'avaient pas de bouches et se nourrissaient d'odeurs [ 14 ] . Quinte-Curce et Arrien présentent tous deux Alexandre lui-même rencontrant une tribu de sauvages piscivores durant sa c
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