Умелый трахер априори не может быть просто другом

⚡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ 👈🏻👈🏻👈🏻

Умелый трахер априори не может быть просто другом
Статья закончилась. Вопросы остались?

Новые
Обсуждаемые
Популярные


априори-выражаясь продуктом Windows-по умолчанию

Когда человек при встрече говорит-"прывэт", а потом вставляет в оброт слово "априори", сразу возникает образ интеллигента с грязью под ногтями и жирным пятном на брюках от беляша.

априори - дурацкое слово! Неужели в русском языке нет лучшего?


Anonymous

Anonymous


Дурацкое слово? У вас сознание дурочки. "Если что-то не понимаю - значит это дурацкое." - детская логика. Вам бы общаться с детьми только, они ведь говорят на понятном вам языке, без неизвестных вам слов.


Anonymous

Anonymous


У любого человека именно так устроено сознание.

Редактирование комментария возможно в течении пяти минут после его создания, либо до момента появления ответа на данный комментарий.



Материалы сексуального или порнографического характера

Звезды разошлись: Пригожин ударил Кудрявцеву на съемках (видео)
Боевой экстрасенс рассказал, когда на Украине сменится президент
Катю «недотрогу» помнят все: что с ней теперь
Эти женские имена вызывают отвращение у мужчин
Астролог Янко рассказала, чем закончится ситуация на Украине
«Живая кукла» выросла: вот как она выглядит теперь
Кто муж у Елены Ваенги: глазам своим не верим
2023 год начнется с отмены пенсии: указ Путина
Вот что стало с россиянкой, которой муж отрубил руки 5 лет назад
Супер привлекательные рост и вес женщины
Надбавка пенсионерам: волевое решение премьера
На вид обычная скульптура? А вы присмотритесь
Кличка Ефремова в тюрьме: даже родным обидно
Интересные факты о похмелье, которые вы точно не знали
Где сейчас обитает «рыдающая» Ахеджакова и в чем она призналась
Каковы реальные потери российских войск в ходе спецоперации
Это особенный праздник: что запрещено в день Николая Чудотворца
Гигантские почерневшие руки: вид сына Яковлевой вызвал оторопь
Перепланировка всех областей: Украина в корне преобразится
Мессинг знал, что ждет Россию в 2023 году: страшное предсказание
Вулкан страстей: девушки с этими именами скромные только с виду
«Нападут и возьмут в плен»: Ванга предсказала граждан РФ


© 2022 «ФБ»

О проекте


Реклама на сайте


Конфиденциальность





Авторам

Зачем размещать статьи?


Требования к блогу


Вопросы и ответы




Сайт использует файлы cookie. Они позволяют узнавать вас и получать информацию о вашем пользовательском опыте. Это нужно, чтобы улучшать сайт. Если согласны, продолжайте пользоваться сайтом. Если нет – установите специальные настройки в браузере или обратитесь в техподдержку. ОК

Как отмечают специалисты, в обязанности которых входит отслеживание проникновения иноязычных слов в русский язык и сохранение его чистоты, в последнее время употребление иностранных слов заметно активизировалось. Действительно, даже несведущему в этих вопросах человеку очевидно, что речь наших людей все больше начинает напоминать английскую, а старшее поколение и вовсе порой перестает понимать насыщенную американизмами русскую речь.
Судить о позитивном или отрицательном влиянии на русский язык заимствованных слов предоставим специалистам, занимающимся защитой чистоты русского языка, а сами попробуем разобраться, откуда проникло в наш лексикон слово «априори». И как не ошибиться, применяя его повседневно в родной речи.
Согласно академическому словарю, это философский термин, берущий свое начало от латинского слова «a priori», что буквально означает «из предшествующего» (знание, приобретенное сознанием без какого-либо опыта). Не вдаваясь в сложную философскую терминологию, попытаемся понять, что значит «априори» в языке современных людей.
Как и когда уместно применять этот термин? На сегодняшний день не существует каких-то особых правил, регламентирующих уместность употребления слова "априори". Что значит, применять его можно тогда, когда события или факты, описанные вами, не требуют никаких доказательств, так как являются истиной, не нуждающейся в доказывании или недоказуемой. Так, часто можно услышать, как при доказывании чего-либо в разговорах люди говорят, что это известно всем априори.
Поэтому можно употреблять это слово в любых случаях, когда важно подчеркнуть отсутствие доказательств, фактов или возможности предварительного уточнения. Например: «В наших краях каждый незнакомый человек априори считается плутом и негодяем». Или: «Как так можно – априори записывать людей в мошенники!»
Давайте разберем еще несколько примеров, которые помогут вам еще лучше понять, что значит «априори».
«В филармонию вдруг зачастили люди, ни разу до этого ее не посещавшие, которые априори считали, что слушать Моцарта, Вивальди и Шопена очень скучно». (До получения опыта люди считали, что классическая музыка – это скучно, то есть они приняли истину независимо от опыта, не имея его).
«Нельзя априори считать человека преступником». (Не имея доказательств и не опираясь на факты, один человек не может назвать другого преступником).
Зная, что значит "априори", правильно употребляя это слово, говорящий всегда выставляет себя в выгодном свете в глазах собеседников, подчеркивая свою отличную эрудицию и широкий кругозор. Но не стоит забывать, что существуют люди, которых очень сильно раздражает, когда окружающие делают речевые ошибки, связанные с неправильным пониманием того или другого слова.
Поэтому человек, не до конца понявший, что значит "априори", но использующий это слово повсеместно, без понятия о том, в каком значении оно должно употребляться, рискует не только быть обвиненным в безграмотности и прослыть необразованным человеком, но и навлечь на себя справедливый гнев людей, ратующих за чистоту русского языка и отсутствие явных ошибок, как в разговорной, так и в письменной речи.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии


Вы не представились системе Обсуждение Вклад Создать учётную запись Войти


Априо́ри ( лат. a priori , букв. — «от предшествующего») — знание , полученное до опыта и независимо от него ( знание априори , априорное знание ), то есть знание, как бы заранее известное. Этот философский термин получил важное значение в теории познания и логике благодаря Иммануилу Канту . Идея знания априори связана с представлением о внутреннем источнике активности мышления . Учение, признающее знание априори, называется априоризмом. Противоположностью априори является апостериори ( лат. a posteriori , букв. — «от последующего») — знание, полученное из опыта ( опытное знание ).

Термин имеет долгую историю и не раз менял своё значение; в определении приведён самый употребительный смысл . Слово «априори» в русском языке может выступать и как наречие (синоним — прилагательное «априорный»), и как субстантивированное наречие — несклоняемое существительное среднего рода ( синоним : «знание априори», «априорное знание»). Вне философского контекста это выражение часто употребляется как синоним «первоначально» («заранее»); «бездоказательно» (не требующее доказательств, ≈ аксиома ); «по умолчанию»; «умозрительно»; «предварительно».

Наиболее ранним использованием в философии того, что могло бы рассматриваться как понятие знания априори, является « учение о припоминании » Платона , затрагиваемое в диалоге Менон (380 год до н. э.). Согласно этой теории знание, которое в современных терминах можно назвать априорным, внутренне присуще человеческому уму, наследуется им.

Возникновение собственно термина «априори» связано с философией Аристотеля . Он различал доказательство от последующего и доказательство от предшествующего.

Латинский термин «априори» введён в средневековой схоластике . Европейские схоласты , следуя высказанному Аристотелем взгляду, называли познание вещей как действий из их причин , то есть из того, что составляет их предпосылку, «познанием априори», а познание вещей как причин из её действий — апостериори . В их числе можно назвать Альберта Великого и Фому Аквинского .

В новоевропейской философии термин меняет свой смысл; решающее влияние на это изменение оказал спор рационализма и эмпиризма .

Лейбниц изменил смысл этого термина, придя к тому выводу, что познание вещей из их причин полно только тогда, когда оно восходит к последним и высшим причинам, которые он назвал « вечными истинами ». Поэтому познание априори он приравнивал к умозрительному познанию, а познание апостериори — к опытному познанию.

Умозрительное познание беспредпосылочно, самоочевидно для разума, является непосредственным усмотрением истины ( интеллектуальной интуицией ).

Благодаря Х. Вольфу и вольфианству термин «априори» в лейбницевском смысле стал широко употребляться в немецкой философии .

В системе Иммануила Канта (прежде всего, в « Критике чистого разума ») априорное знание рассматривалось как условие необходимости, всеобщности и организованности опытного знания. Познание должно соответствовать этим характеристикам как своему идеалу .

Под априорным знанием Кант понимал всеобщие и необходимые , не зависящие от опыта понятия, под апостериорным знанием — все опытное знание, которое случайно и единично .

Например, суждение «7 + 5 = 12» универсально (является правилом и не имеет исключений) и необходимо (должно быть истинным): мы усматриваем, что 7 + 5 не может быть ничем иным, как 12. Наоборот, апостериорное знание того, что снег бел, не является неким усмотрением или прозрением, в котором мы постигаем, что снег по цвету с необходимостью может быть только белым, мы не можем быть уверены в отсутствии исключений из этого правила.

Априори имеет смысл лишь в связи с опытом, поскольку оформляет опыт. Кант трактовал отношение опытных данных и активности сознания следующим образом:


Но хотя всякое наше познание и начинается с опыта, отсюда вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Вполне возможно, что даже наше опытное знание складывается из того, что мы воспринимаем посредством впечатлений, и из того, что наша собственная познавательная способность (только побуждаемая чувственными впечатлениями) даёт от себя самой… [1]
Аффицируя нашу чувственность (воздействуя на неё), явления опыта пробуждают одновременно внутреннюю активность человеческого познания, которая проявляется в человеческой способности совершать не только опытное, но и внеопытное (априорное) познание . Априорными являются только те знания, которые не зависят от всякого опыта, чистыми априорными — те, которые имеют всеобщий и необходимый характер, и к которым не примешивается ничто эмпирическое. Кант исследует, как и при каких условиях возможно для человеческого мышления чистое трансцендентальное познание априори, то есть


…всякое познание, занимающееся не столько предметами, сколько видами нашего познания предметов, поскольку это познание должно быть возможным a priori [2] .
Принципы ( законы ) наук, утверждая нечто относительно целых классов предметов, не могут быть сформулированы на основании одного только опыта (эмпирическим путём). Кант исследует, возможны ли вообще естествознание , математика и метафизика в качестве чистых наук, и при каких именно условиях.

Однако априорное знание независимо от опыта только в отношении своей формы, содержание его получено из опыта. Субъект , начиная познание, заранее обладает априорными формами познания , которые придают его знанию характер необходимости и всеобщности . Кант различал априорные формы чувственности ( трансцендентальные формы чувственности , априорные формы созерцания ) и априорные формы рассудка ( трансцендентальные формы рассудка ), которые придают связность и упорядоченность хаотическому многообразию чувственного опыта .

Априорные формы чувственности исследуются в трансцендентальной эстетике . Априорными формами чувственности являются чистые созерцания , с помощью которых многообразные, разрозненные и не всегда отчетливые восприятия приобретают всеобщую объективную значимость. Этих форм две — пространство и время . Именно они обуславливают возможность математики как науки.

Априорные формы рассудка, которые исследуются в трансцендентальной аналитике , представляют собой априорные чистые понятия рассудка ( рассудочные понятия ) — категории . Категории являются теми формами единства и рассудочными предпосылками, которые сам рассудок с необходимостью присоединяет к многообразному чувственному материалу, уже организованному априорными формами чувственности. Этот синтез обеспечивает возможность естествознания как науки. Кант насчитывает 12 категорий, разделённых на 4 класса: категории количества , категории качества , категории модальности и категории отношения .

Важнейшее значение имеет проведённое Кантом различие между аналитическими и синтетическими априорными суждениями (между аналитическим и синтетическим априори ). Вообще в аналитическом суждении субъект уже содержит предикат, а в синтетическом суждении предикат приписывается чему-то внеположенному (то есть субъект не мыслится в самом предикате). Высшим основоположением, которому подчиняются аналитические суждения (принципом, делающим их достоверными), является логический закон противоречия (то есть они истинны, если не противоречат себе).

Синтетические априорные суждения расширяют наше знание и в то же время общезначимы. Они являются идеалом всякого знания. Соответственно, формулируется вопрос, как возможны априорные синтетические суждения (на каком основании производится синтез), ведь они не могут быть получены из опыта (апостериори), а только из чистого разума (априори). Синтетические априорные суждения возможны, поскольку подчиняются как высшему основоположению трансцендентальному единству апперцепции («синтетическому единству многообразия созерцания в возможном опыте», чистому Я , рассудку, трансцендентальному субъекту ), которым является априорное суждение «я мыслю». Оно является условием возможности подведения многообразия чувственного представления под априорные понятия единства, высшим условием единства всех понятий рассудка, вообще высшим условием всех синтезов . В результате суждение приобретает объективную значимость и становится не просто истинным, а необходимо истинным суждением.

В трансцендентальной диалектике Кант исследует вопросы, каковы априорные формы чистого разума как особой познавательной способности , как возможны априорные синтетические суждения в метафизике , и как возможна метафизика в качестве науки. Существуют априорные понятия чистого разума — трансцендентальные идеи , отличие которых от категорий рассудка состоит в том, что они не соответствуют никакому предмету и выходят за пределы опыта в стремлении завершить всякое рассудочное познание высшим единством.

Познание в метафизике производится с помощью априорных синтетических диалектических умозаключений , высшим основоположением которых является сам разум. Эти умозаключения делятся на три вида: категорические умозаключения ( паралогизмы ) обосновывают идею субстанциальности души , гипотетические ( антиномии ) — идею Вселенной как целого, дизъюнктивные ( идеал ) — идею Бога .

Поскольку категорический императив — высшее предписание этики Канта (прежде всего, в « Критике практического разума ») — не основан на опыте, его часто называют априорным моральным законом , а саму этику Канта — априорной этикой .

Естествознание исследует только действующие причины (механические причины), но этого недостаточно для описания органической жизни и человеческой деятельности. В « Критике способности суждения » Кант вводит понятие особого вида причинности — целевые причины , цели природы . Однако целесообразность природы не познаётся в опытном исследовании природы, но является «особым априорным понятием, которое имеет своё происхождение исключительно в рефлектирующей способности суждения» [3] . Это понятие может выступать лишь в качестве регулятивного принципа.

Немецкий философ Я. Ф. Фриз , один из самых ранних толкователей Канта , считал, что априорные элементы познания могут быть установлены в эмпирическом психологическом исследовании.

Г. В. Ф. Гегель определял априори (априорное) как «подлинную, рефлектированную в самое себя и поэтому опосредствованную в себе непосредственность мышления» [4] , связывая её со свободой мышления.

Точно так же, как Кант , он считал, что априорное знание должно дополнять апостериорное (эмпирическое):


Философия, обязанная, таким образом, своим развитием эмпирическим наукам, сообщает их содержанию существеннейшую форму свободы мышления (априорную форму) и достоверности, основанной на знании необходимости, которую она ставит на место убедительности преднайденного и опытных фактов, с тем чтобы факт превратился в изображение и иллюстрацию первоначальной и совершенно самостоятельной деятельности мышления [5] .
Однако Гегель критиковал учение Канта об априорных формах мышления как некритическую классификацию ходячих представлений о мышлении («психологически-историческую систематизацию») [6] . Формы мышления не могут быть чем-то уже осознанным и готовым, не даны в созерцании или непосредственном опыте, не являются готовыми трансцендентальные формами синтеза.

В частности категории как априорные формы мышления и всеобщие определения любого предмета в мышлении нельзя обнаружить внутри отдельного Я . Там они содержатся в лучшем случае лишь « в себе » (как инстинкт ) и не « у себя » (как осознанные). Однако они могут быть осознаны и выступать как определения вещей в созерцании индивида, который в ходе своего образования усвоил исторический опыт совершенствования научного познания. Эти всеобщие формы возникают только в результате исторического развития духа .

Представители первого этапа позитивизма критиковали идею априорного знания, вслед за эмпириками XVII—XVIII веков выводя самоочевидные представления из опыта .

Британский философ и логик Дж. С. Милль , настаивая на опытном происхождении всего человеческого знания, сводил априорную логическую необходимость к укоренившейся привычке. Несколько атрибутов предмета появляются вместе настолько регулярно, что в нашем сознании образуется устойчивая ассоциация между идеями этих атрибутов. Независимых от опыта априорных истин не существует. Восприятия пространства и времени настолько просты и несложны, что отрицание математических аксиом представляется нам немыслимым (а вовсе н
Спортивная куколка разделась перед камерой
Максимальный подарок от Санты в виде групповушки
Плевать на сделку когда дико хочется трахаться