Учение о праве, долге и религии. Реферат. Антикризисный менеджмент.

💣 👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻

Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.


Помощь в написании работы, которую точно примут!

Похожие работы на - Учение о праве, долге и религии

Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе


Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе

Нужна качественная работа без плагиата?

Не нашел материал для своей работы?


Поможем написать качественную работу Без плагиата!

Предметом
настоящего учения является человеческая воля, и притом в плане отношения
индивидуальной воли ко всеобщей. Как воля дух действует практически. Практический
образ действий, посредством
которого дух самопроизвольно вносит в свою неопределенность какое-нибудь
определение или вместо определений, имеющихся в нем без его содействия,
самопроизвольно устанавливает другие, нужно отличать от его теоретического
образа действий.


Сознание,
собственно говоря, - это отношение Я к какому-нибудь предмету,
безразлично внутр е ннему или внешнему. Содержа н ие наших знаний составляют отчасти предметы, которые
мы познаем посредством чувственных восприятий, отчасти же предметы, основой
которых является сам дух. Первые составляют чувственный, вторые умопостигаемый
мир. Правовые, нравственные и религиозные понятия относятся к последнему.


Во
взаимоотношениях с предметом Я бывает 1) пассивным, а предмет -причиной
определений во мне. В этом случае имеющиеся во мне определенныепредставления
появляются оттого, что непосредственно наличные предметы прои з водят на меня какое-то впечатление. Это и есть теоретическое
сознание. Выступает ли оно как воспринимающее, или как воображение,
или как мыслящее, его содержание всегда является некоторым уже данным и
наличным содержанием, причем в мышлении содержанием его является сущее, как
таковое; 2) противоположным образом проявляет себя Я как практическое
сознание, когда нужно, чтобы определения Я не оставались только определениями
его представле н ия и мышления, а сделались внешне
существующими. Тут уже я определяю вещи, я являюсь причиной изменений данных
пре д метов.


Практическая
способность определяет себя, собственно говоря, внутренне, самопроизвольно.
Содержание ее определений принадлежит ей, и она при з нает
их своими. Однако определения эти сперва являются только внутренними и,
следовательно, отделены от реальности внешнего мира, нужно же, чтобы они стали
внешними и реализовали себя. Последнее происходит посредством [практической] деятел ь ности, именно благодаря ей внутренние
практические определения и становятся внешними, т. е.
получают внешнее существование. С обратной стороны это можно рассматривать также и такой процесс, в ходе которого некоторая
внешняя наличность снимается и приводится в соответствие с внутренними
определениями.


Само же
внутреннее определение практического со з нания - это
либо [природное] побуждение,
либо воля в собственном смысле слова. Упомянутое побуждение е сть Природное самоопределение, основанное на
ограниченных чувствах и имеющее ограниченную цель, дальше которой оно не идет;
другими словами, оно представляет собой несвободную, непосредственно
определенную, низшую способность желания, следуя которой человек
действует как природное существо, - за пределы [ природного ] побуждения
человек выходит посредством рефлексии. Рефлектируя, он сравнивает такое
побуждение не только со средствами его удовлетворения, но и средства эти, а так ж е и сами побуждения как Друг с другом, так и с целями
своего существования. Когда же рефлексия окончена, он либо предается
удовлетворению побуждения, либо оста н авливает
удовлетворение и отказывается от него.


Воля в
собственном смысле слова, или высшая способност ь
желания, есть 1) чистая неопределенност ь
Я. Как такова я , она не имеет ни
ограничений, ни содержания, наличного непосредственно от природы, и по сути
дела равнодушна ко всякой определенности; 2) в то же время я могу перейти к
какой-то из определенностей и, сделав ту или другую из них своей, затем
претворить ее в действит е льность.


А бстрактная
свобода воли и заключается в указанно й неопределенности, или, лучше сказать, равенстве Я
самому себе, в каковой определение существует л и шь
постольку, поскольку воля сделала это определени е
своим, т. е. внесла его в себя; в то ж е время воля остается тут равной себе и в состоянии
снова абстрагироваться от всякого опр е деления. Хотя
воле и могут извне предлагаться различные соблазны, побудительные
причины, законы, но если человек им следует, то это происходит только тогда,
когда сама воля, ре ши вшис ь
на это, делает их своими. Точно так же обстоит дело и с определениями низшей
способности желания, т. е. с тем, что совершают, повинуясь природным
побуждениям и склонностям.


Вина ложится на волю в том случа е , если 1) опреде л ение это й воли только ею самой
сделано своим, иначе говоря, если оно принадлежит ее намерению: я хочу; 2) если
воля знает определения, какие создаются поступком, входящим в ее
намерение, т. е. знает те определения, какие необходимо и непосредственно
связаны с этим поступком.


Деяние
- это, собственно говоря, произведенное изменение и
произведенное определение наличного бытия. К поступку же относится только то,
что из деяния входит в н амерение, иначе говоря,
было в сознании, то, следовательно, что воля признает своим.


Далее,
свободная воля как свободная не связана с определенностью и единичностью,
благодаря которым один индивид отличается от другого; напротив, она
представляет собой всеобщую волю, и всякий отдельный человек, согласно его
чистой воле, есть всеобщ ее существо.


Воля,
правда, может вбирать в себя и делать своим раз н ого
рода вн е шнее, т. е. не
вытекающее из ее сущности, содержание. Поступая так, она остается равной себе
не по содержанию и сущности, а только по форм е , а
именно она сознает, что может сейчас же снова абстрагироваться от всякого
содержания и восстановить свою чистоту. В э т ом
смысле она представляет собой по сути дела лишь произвол.


Но чтобы
воля была истинно и абсолютно свободной, то, чего она хочет, инач е говоря, ее содержание, не должно быть ничем иным,
кроме нее самой. Она долж н а хотеть только внутри
себя, и предметом ее должна быть только она сама. Чистая воля, следователь н о, хочет не какого-то особенного содержания ради его
особенности, а чтобы в своих действиях воля, как таковая, была свободной
и получала бы свободу, другими словами, чтобы осуществ л ялась всеобщая воля.


Дальнейшее
определение и развитие этого всеобщего принципа воли представляет собой учение
о праве, долге и религии.


Предметы
суть то особенное, что они собо й представляют
благодаря своему опред е лению , чувственный предмет, например, благодаря своей
фигуре, величине, тяжести, цвету, благодаря более или менее прочной связи своих
частей, благодаря той цели, для которой он употребляется, и т. д. Если в представлении мы опускаем некоторые из таких
опр е д е лений предмета,
то это называется абстра г ированием. В
результате остается менее определ ен ный предмет,
или, лучше сказать, абстрактный объект. Но если в представлении я беру
только какое-то одно из таких определений, это тоже абстрактное
представление. Предмет, оставленный в полнот е
его определений, называется конкретным предметом. Если я абстрагируюсь
от всех определений, то у меня останется только представление о
совершенно абстрактном объекте. Когда мы говорим «вещь», мы, хотя и подразумеваем
нечто определен н ое, говорим о чем-то совершенно
неопределенном, так как именно наша мысль и превращает действительную вещь в
эту абстракцию голой вещи.


Чувст в енное восп р иятие бывает как внешним, так и в н утренним.
Посредством внешнего чувственного восприятия мы воспринимаем вещи, которые
пространственно и во времени существуют вне нас и которые мы вместе с тем
отличаем от себя. Посредством внутренн е го
чувственного восприятия мы замечаем состояния как нашего тела, так и пашей
души. Чувственный мир в части своей содержит такие предметы и такие их
определения, как, например, цвета, которые имеют чувственно воспринимаемую
основу и получили некоторую духовную форму. Если я говорю: этот стол черный,
то, во-первых, я говорю об этом единственном конкретном предмете; во-вторых,
предикат «черный», который я о нем высказываю, - это всеобщий предикат, который
относится уже не только к этому единственному
предмету, а принадлежит многим пр е дм е там. Чернота - это просто е
представление. Об и с тинн о конкретном предмете мы знаем непосредственно.
Непосредстве н ное постижение - это созерцание.
Напрот и в, всеобщее абстрактное представление - это опосред о ванное
представление, ибо я знаю о нем посредств о м цругого представле н ия, а
именно благодаря абстракции - опусканию других опр е делений,
которые в конкрет н ом пр е дм е те связаны с этим определением. Конкретное
представление мы анализируем, раскладывая по отдельности определения,
которые в конкретном пр е дмете соеди нен ы. Свое содержа н и е , собствен н о говоря, чистые всеобщие представления, например бытие,
ничто, свойство, сущность и т. п., умопостига е мый мир
получает из духа.


Первым
источ н иком нашего познания является опы т . Для опыта тр е буется
всего-навсего, чтобы мы что-то восприняли сами. Но нужно также и
отличать восприятие от опыта. Прежде всего содержанием восприятия является тол ь ко какой-нибудь один предмет, который теперь случай н о может быть таким, в другой раз - другим. Если же я повторя ю восприятие и пр и повтор н ом восприятии замечаю и удерживаю то, что по всох этих восприятиях остается неизменным, то это и
есть опыт. Главное сод е ржание опыта составляют законы,
т. е. такую связь двух явлений, когда при наличии
од н ого я в л ен ия всякий раз происходит и другое. Однако в
содержание опыта входит только всеобщность такого явления, но не необходимость
взаимосвязи. Опыт учит только тому, что нечто происходит или су щ е с твует вот так-то и так,
но еще не учит основаниям, тому, поч е му [это
происходит ].


Так как
существует очень много предметов, в отношении которых у нас не может быть
своего собственного опыта, наприм е р прошлое, то нам
приходится полагаться также и на авторитет других. Те предметы, которые
в силу авторитета других людей мы считаем и стинными,
тоже являются предметами опыта. Полагаясь на авторитет других, мы верим в то,
что вероятно. Мы часто считаем вероятным то, что на самом деле
невероятно, но как раз невероятное и бывает зачастую истинным.
<Соб ы тие подтверждается преимущественно теми
следствиями и взаимосвязью тех разнообразных обстоятельств, в отношении которых
у нас имеется свой собственный опыт. Необходимо, чтобы люди, рассказывающие
что-то, были людьми, заслуживающими доверия, т. е.
людьми, бывшими в таких обстоят е льствах, которые
позволяют знать суть дела. По тону этих людей мы можем судить об их
добросовестности, о том, говорят ли о н и серьезно
или преследуют при этом какой-нибудь интерес. Если писатели пишут под властью
тирана и превозносят его до небес, т о нам я сно, что это лесть. Если
мы слышим, как кто-нибудь рассказывает о чем-то таком, в чем замешан также и
сам он, то нетрудно убедиться, что он рассказывает, как ему выгоднее. Если же
кто-нибудь очен ь хвалит хорошее качество или
хороший поступок своего врага, нам следует больше верить сказа н ному.>


Опыт
учит, следовательно, только то м у, каковы предметы,
а не тому, какими они должны быть . Поз н ание того, какими предметы долж н ы быть, возникает только из сущ н ости, из понятия вещи. Только это познание
есть истинное познание. Так как мы учимся познавать основы предмета исходя из
понятия, нам нужно поз н ать также п онятия правовых, моральных и религиозных определений.


Определяя,
что является справедливым и добрым, мы можем придерживаться прежде вс е го опыта вообще, и в первую очередь - внешнего
опыта, а именно - обычного течения вещей. Мы можем видеть, что считается
справедливым и добрым, или, лучше сказать, что на деле оправдывает себя как
справедливое и доброе. Здес ь , однако, следует зам е тить: 1) для того, чтобы знать, какие поступки справ е дливы, добры, а какие несправедливы, злы, нужно уж е заранее иметь по н ятие
о справедли в ом и добром; 2) следовательно, если бы
мы захотели прид е рживаться того, что обычное течение вещей показывает в качестве
имеющего именно такое значение, то у пас не получилось бы ничего
определенного. Все зависело бы, если говорить о результатах, об опыте,
который мы приобретаем, от точки зрения. В обычном течении вещей им е нно потому, что оно само и есть вот это разнообразие
событий, каждый может найти подтверждение для своей субъективной точки зрения,
как бы она ни отличалась от других.


Но
существует, кроме того, также и внутренний опыт в отношении справедли в ого, доброго и религиозного. При посредстве чувства.
Мы высказываем суждение, что вот в таком-то образе действий есть нечто доброе
или злое; есть у нас и религиозное чувство, религия нас волнует. Одобрени е или неодобрени е ,
выражаемое чувством, не содержит в себе ничего, кроме непосредственного
высказывания, уверения, что нечто является именно таким или таким не является.
Чувство не указывает оснований и не руководствуется ос н ованиями.
Какое чувство у нас, чувство одобрения или неодобрения, - это фактич е ски только опыт души. Но чувство вообще непостоянно
и изменчиво. Сейчас оно такое, потом - иное. Чувство по сути дела есть
нечто субъективное. Каков предмет в чувстве, таков он только во мне как
особенном индивиде. Если я говорю: я чувствую н е что
пот так или: таким представляется нечто моей душе, то этим я говорю, что оно
таково только во мне. Я оставляю нерешенным, таково ли оно и в других людях.
Если я в чем-то ссыпаюсь только на свое чувство, значит, я не хочу утруждать
себя рассмотрением основа н ий и, стало быть, н е хочу согласиться со вс е общим.
Я ухожу в этом случае в себя и выражаю только то, какова вещь во мне, а не то,
какова она сама по себе объективно и вообще. Объективное, всеобщее есть
нечто относящееся к рассуждению , или, лучше сказать, понятие.


Если
действитель н о хочешь узнать, что такое роза,
гвоздика, дуб и т. д., иначе говоря, хочешь
постигнуть их понятие, то прежде нужно постигнуть более высокое понятие,
лежащее в их основе, здесь, следовательно, понятие «растение», а чтобы в свою
очередь постигнуть понятие «растение», опять-таки нужно постигнуть более
высокое понятие, от которого зависит понятие «растение», а именно - понятие
«органическое тело». - Чтобы иметь представление о телах, поверхностях, ли н иях и точках, нужно иметь представление о п ространстве, потому что пространство е с ть всеобщее, тела же, поверхности и т. д. суть только
особ е нные определения в пространстве. Таким же
образом будущее, прошедшее и настоящее предполагают в качестве своего всеобщего
основания время, и точно таким же образом обстоит дело с правом, долгом и
религией, ибо они являются особенными определениями сознания, а сознание
- их всеобщим основанием.


Сознавая,
мы обычно имеем перед собой предмет, и н аче говоря,
знаем только о предмете и не знаем о себе. Но в нас-то главным образом и
существует Я. Если мы представляем себе всего-навсего л ишь
предмет, то мы сознаем, и сознаем именно предмет. Если же мы
представляем себе сознание, то мы сознаем то, как мы сознаем, и н аче говоря, мы обладаем тогда соз н анием своего сознания. В своей повседневной жизни мы
хотя и обладаем сознанием, но не сознаем того, что мы есть сознание; многим,
начиная с присущего нашему телу, мы обладаем бессо з нател ь но; например, жизненные отправления, необходимые
для нашего самос о хранения, мы совершаем и тогда,
когда об их характере у нас нет еще сколько-нибудь точного представления,
последнее мы приобретаем лишь в науке. Духовно мы тоже суть многое такое, чего
мы не знаем. Внешние предм е ты нашего
сознания - это такие пред ме ты,
которые "мы"отл ичаем от себя и которым приписыва е м н езависимое от нас
существование. Внутренними ж е предметами
называются опредслоция, иначе говоря, способности,
силы нашего Я. Они не существуют вне друг друга, а то, в чем они
существуют, как раз и есть Я. Сознание бывает либо теоретическим, либо
практическим.


Теоретическое сознание рассматривает то, что есть и оставл я ет
все это так, как есть. Практическое же созна н ие
является деятельным, оно не оставляет того, что есть, таким же, а совершает в
нем изменения и само созда е т определения и
предметы. В сознании, таким образом, налицо Я и пр е дмет, при этом л и бо Я
бывает опред е л е но
предметом, либо предмет мною. В п е рвом случае я
действую теоретически. Я беру определения предмета в том виде, как они есть.
Я оставляю предмет таким, каков он есть, и стараюсь прппсстп свои представления в соотв е тствие с ним . У ме н я свои определения, у предмета свои. Како в предм е т, таким должно
быть и содержание мо е го пред ставления. Определ ен ия
предмета, как таковые, являются тут для меня правилами. Истина моих
представл ен ий в том и состоит, что они согласуются
с характером и определениями самого п редмета. Закон
нашего сознания, поскольку оно выступает как теоретическое сознание, состоит не
в том, чтобы воспринимать предметы совершенно пассивно, а в том, что о н о должно для того, чтобы воспринимать предметы, н аправить на это свою деятельность. Мы можем нечто
воспринимать и тем не менее не соз н авать воспринимаемого,
если не направим на это с в оей деятельности. Эта
акти в ность в восприятии есть внима н ие.


Представления,
приобретаемы е нами благодаря внима н ию, мы приводим внутри пас в движение поср е дством воображения, деятельность которого
состоит в том, что оно, когда мы созерцаем какой-нибуд ь
предмет, вызывает в нас образ другого предмета, который как-то связан или был
связан с первым. Со в сем не обязательно, чтобы
предмет, с которым воображение связы в а е т образ другого предмета, был непосредственно пе ред нами, он может быть перед нами хотя бы только в
нашем представлении . Самым распространенны м со з данием воображения
является язык. Язык со стоит из внеш ни х знаков и звуков, посредством которых мы и сообщаем
то, что думаем, чувствуем или ощущаем. Язык состоит из слов, слова же п редставляют собой н е что
иное, как знаки мыслей. Для этих знаков пис ь мо
в свою очередь дает з н аки, составляемые из букв.
Оно позволяет нам сообщать с в ои мысли, не прибегая
к разговору. Иероглифич е ское письмо
отличается от буквенного письма тем, что оно непосредственно заключает в себе целые
мысли. В речи чувстве нн о присутствует
определенный ряд звуков. Мы обладаем в ней созерцанием ряда з в уков. Но мы не останавливаемся на этом впечатлении,
наше воображение свя з ывает с ним представление о
некотором неприсутствующем предмете. Здесь, таким образом, налицо два момента:
чувственное о п ределение и связанное с ним и ное представлени е . Пр е дставление выступает зд е сь
иск л ючитель н о как
сущность и как значение предмета, присутствующего в чувстве, каковой вследствии этого является п росто
знаком. Здесь данное нам содержание противостоит содержанию, которое создано
нами.


В
повседневной жизни представление и мышление путают друг с другом и
называют мышл е нием даже то, что является лишь
представлением воображения. Представляя, мы имеем перед собою вещь также
и по ее несущественному внешнему существованию. Мысля же, мы отделяем от
вещи все несущественное, чисто внешнее и соср е доточиваем
внимание только на ее существенных чертах. Мышление через внеш н ее явление добирается до внутрен н ей п рироды вещи и делает
ее своим предметом. Все случайное оно опускает. Оно берет в е щь не такой, какова она как непосредственно е я в л е ние, а отд е ляет
несущественное от существенного и, следовательно, абстрагируется от
несущественного. Созерцая, мы имеем перед собой единичные предметы. Мыш л ение соотносит их друг с другом, иначе говоря,
сравнивает их. Сравнивая, оно отмечает общее между н ими, а то, чем они отличаются друг от друга,
опускает и таким образом, получает всеобщи е
пр е дставления. Всеобщее представление содержит
мен ь ше определенности, чем единичный предмет,
входящий в эту всеобщность, ибо всеобщее как раз и получают только путем
опускания единичного. Зато охватывает собой всеобщее больше, т. е. имеет гораздо больший объем. В том случае, когда
мышление создает всеобщий предмет, мышлению принадлежит деятельность
абстрагирования, а вместе с ней и форма всеобщности, как, например, во
всеобщем предмете «человек». Содержание же всеобщего предмета мышлению
как абстрагированию н е принадлежит, а дано мышлению
и существует вне и независимо от него.


Мышле н ию принадлежат, кроме того, многочисл е нные определения, выражающие ту взаимосвяз ь между различными явлениями, которая всеобща
и необходима. Взаимосвязь между явлениями, как она дана в чувственном
созерцании, - это лишь внешняя, случайная взаимосвязь, которая может быть такой
или же не такой. Например, камень, упав на мягкую массу, оставляет на ней
отпечаток. В чувственном созерцании дано падение камня и то, что вслед за этим
по времени появилось углубление в том месте массы, где ее коснулся камень. Оба
этих явления - падение камня и углубление в массе - следовали друг за другом во
времени. Однако взаимосвязь эта е ще не содержит в
себе необходимости; не исключено, что одно, как говорится, «при тех же самых
условиях» п р о изошло бы,
а другого за ним не последовало. Напротив, если взаимоотношение этих двух
явлений определяется как взаимосвязь причины и дейст в ия,
т. е. как каузальност ь , то такая взаимосвязь
необходима, иначе говоря, является взаимосвязью рассудка. Для нее характер н о, что, когда п ри тех же
самых условиях происходит одно, другое уже содержится в нем.


Определения
эти суть формы мышления. Дух устанавливает их, повинуясь только самому себе
,но это одновременно и определения сущего. Лишь путем размыш л ения мы открываем, что такое основани е и следствие, внутреннее и внешнее, что существенно и
что несущественно. Дух при этом не сознает того, что эти определения о н устанавливает произвольно, напротив, он высказывает
в них не ч то существующее вне и независимо от него.


Собственно
говоря, поскольку речь идет о том, что дух получает определения,
неопределенность Я, или духа, заранее предполагается. Определения духа
принадлежат ему даже в том случае, если он получил их от других предметов. Если
в нем и есть что-то, что, будучи независимым от него содержанием, создано не
им, то все же форма при этом всегда принадлежит ему; например, действуя как
воображе н ие, дух черпает материал из созерцания,
форма же при этом заключается в ином соединении этого материа л а по сравнению с тем, каким материал этот был
первоначально в созерцании. Во всяком чистом представлении, например в чистом
представ л ении о животном, определенное содержание
принадлежит опыту, но в сеобщее в таком
представлении - это форма, создаваемая духом.


Эта
форма есть, следовательно, то, что дух уста н авливает
сам. При теоретической деятельности, и в этом состоит ее существенное отличие,
дух устанавливает только форму, при практической же - он является творцом также
и содержания. Содержанием права, например, является личная свобода. Она присуща
духу. Практическая способность признает определения своими, собственно говоря,
тогда, когда она их хочет. Если они и являются чужими или, лучше сказать,
данными мне определениями, то они, несомненно, перестают быть чужими, если я их
хочу. Я делаю это содержание своим, устанав л иваю
его сам.


Теоретическая
способность начинает с налично существующего, данного нам, внешнего и
превращает его в некоторое представление. Практическая же способность,
напротив, начинает с внутреннего определения, которое называется решением,
намерением, а затем превращает внутреннее во внешне существующее, сообщает ему
наличное бытие. Это превращение внутрен не го опред е ле н ия в нечто внеш н ее называется [практической]
деятел ь ност ь ю.


[Практическая]
деятельность есть, собственно говоря, соединение в н утреннего
с внешним. Внутрен н ее определ е ние, с которого о н а
начинается, по форм е необходимо снять, т. е. нужно,
чтобы оно перестало быть чисто внутренним и стало в не шним;
при этом необход и мо, чтобы содержание этого
определения осталось; например, намерение п остроить
дом - это внутрен н е е определ е ние, форма которого состоит в том, что оно является
лишь намер ен ием; содержанием ж е тут служит план дома. Так вот, если эту форму здесь
устран и т ь , содержание
все же останется. Дом, который в соответствии с
этим намерением должен быть построен, и дом, который в соответствии с этим пла н ом строится, - это один и тот же дом.


С другой
стороны, деятельность в такой же мере есть и преобразование н е поср е дственно данных [предметов внешнего мира ] например, при постройк е дома различными
способами видоизменяются гру н т, камни, лес и прочие
материалы. Вид этих внешних предметов подвергается изменению. Их соединя ю т совершенно и н ач е , чем они были соединены прежде. Это изменение
подчинено определенной ц е ли, а именно плану дома, с
которым как с чем-то внутр ен ним и приводятся в
соответст в ие внешние пр е дм е ты.


Для
животных тож е характер н о
практическое отнош ен и е
к тому, что существует вне их. Они действуют, сл е дуя
инстинкту, целесообразно, и, значит, разумно. Но так как о н и делают это б е ссознательно,
то о [практической] деятельности применит е льно к
ним можно говорить только в переносном смысле. Они наделены вожделениями
и побуждениями но не разумно й волей.
О [природных] побуждениях и вожделепиях ч е л о в е ка говорят часто как о воле. Но точнее говоря, волю
отличают от вожделения; вол е й в отличие от вожделения называют в этом случае высшую
способность желания. У животных инстинкт
отличается от самих побуждений и вожделений, ибо инстинкт хотя и ость сопоршение действий
под влиянием вожделения или п обуждения, но
действий, которые нс закапчиваются своим непосредственным выражением, а имеют е ще и дальнейшее, для животного равным образом
необходимое следствие. Это совершение таких действий, в которых имеется
отношение к ч е му-то отличному от самих этих
действий, например собирание в кучу зерен многими живот н ыми.
Это собирание еще не все действие; в нем имеется еще и дальнейшая цель, а
именно обеспечить себя пищей на будущее.


[Природное]
побуждение - это пр е жде вс е го
нечто внутреннее, нечто начипагощоо движение
само собой, само п роизвольно создающее н е которо е изменение. Такое
побуждение возникает само собой. Пробуждается оно, правда, благодаря внешним
обстоятельст в ам, тем не менее оно было уже и до
этого. Внеш н ие обстоятельства не порождают его.
Механическими причинами производятся чисто в н е шн ие, чисто механически е д е йствия, которые полностью определены своими прич и нами и, следовательно, н е
содержат ничего, чего бы н е было уже в причине;
например, если я придам какому-нибудь телу движение, то этим я не сообщу е му ничего, кроме этого движения. Или если я окрашиваю
какое-нибудь те л о, то э т и м я не сообщаю ему ничего, кроме данной окраски.
Напротив, если я действую на какое-нибудь живо е
сущест в о, то это возд е йствие
заставляет его проявить еще и нечто совершенно отл и чное
от того, каким это существо было непосредственно. Активность живого существа
благодаря моему воздействию возбужда е тся и сама
проявляет с е бя в своем своеобраз и и.


Во-вторых,
[природное] побуждение 1) по своему содержанию ограничено, а 2) в
отношении своего удовлетворения случайно, так как зависит от внешних
обстоятельств. Это побуждение не выходит за преде л ы
своей цели и называется поэтому слепым. Оно удовлетворяет себя, какими бы ни
были последствия.


Поэтому
такие свои побуждения человек полагает по сам, а наделен ими непосредственно;
иначе говоря, они принадлежат его природе. Природа же подвластпа н е обходимости,
ибо все в ней ограничено, относите л ьно, существует
вообще только в связи с чем-нибудь другим. Но то, что существует в связи с
чем-то другим, ( те существует самостоятельно, а
является зависимым от другого. Оно имеет свое основание в этом другом и пр е дставляет собой нечто необходимое. Поскольку
челов е к облада е т
непосредственно определенными побуждениями, постольку он подвластен природе и
ведет себя как необходимое, несвободное сущест в о.


Только
человек как существо мыс л ящее может подвергать рефлексии
такие свои побуждения, которые сами по себе необходимы для него. Рефл е ксия означает, собственно, сокращение непоср е дственного. Р е флексия
света состоит в том, что лучи его, которые сами но себе распространялись бы по
прямой линии, отклоняютс я от этого направления. Дух
обладает рефлексией. Он отнюдь не привязан к непосредственному и может
переходить за пределы непосредстве нн ого к
чему-нибудь другому, например от некоторого события к представлению о его
следствии, либо к представлению о похожем событии, либо к представлению о его
причине. Если дух стремится к чему- н ибудь непоср е дственному, то тем самым он отда л ил его от себя. Он рефлектировал себя внутрь себя. Он
ушел в себя. Противопоставляя непосредственному нечто иное, он признал это
непосредственное ограниченным. Существует поэтому оч е нь
большая разница между тем, когда ты просто пр е дставляеш ь собой нечто или обладаешь им, и тем,
когда ты также и знаеш ь , что ты
представляешь собой или обладаешь этим. Например, невежественность, грубость
образа мыслей или поведения - это такая ограниченность, обладать которой можно,
не зная, что о б ладае ш ь
ею. Если же ты подвергаешь ее рефлексии, другими словами, знаешь о ней, то ты,
несомненно, знаешь и о том, что противоположно ей. Рефлексия есть уже первый
шаг к преодолени ю этой ограниченности.


Побуждения
как
Похожие работы на - Учение о праве, долге и религии Реферат. Антикризисный менеджмент.
Реферат: Мировоззрение и нравственность в науке. Скачать бесплатно и без регистрации
Реферат: Прыжки с трамплина. Скачать бесплатно и без регистрации
Женская Половая Система Курсовая
Реферат по теме Производство керамики
Дипломная работа по теме Разработка долгосрочной и краткосрочной финансовой политики ОАО 'Кургандормаш'
Организация Монтажных Работ Курсовая
Реферат На Тему Государственный Стандарт Общего Образования
Контрольная работа по теме Расчет показателей деятельности предприятия по распечатке фотографий
Моя Семья Эссе 2 Класс
Достоевский Сочинения В 15 Томах
Реферат: А.С.Хомяков: концепция живого знания и принцип соборности. Скачать бесплатно и без регистрации
Математика 4 Класс Контрольные Работы Величины
Курсовая Работа На Тему Предпринимательское Право Как Наука
Реферат по теме Статистика населения. Методы анализа динамики численности и структуры населения
Сочинение Ребенка 3 Класс Золотая Осень
Курсовая Формирование Самостоятельности Младших Школьников
Сочинение: Литература периода Великой Отечественной войны
Измерение параметров АЦП
Реферат: Административно-правовой статус граждан Российской Федерации 2
Бенделева Любовь Михайловна Декабрьское Сочинение
Реферат: Marijuana Essay Research Paper Case for Legalizing
Курсовая работа: Развитие предринимательства и электронной коммерции в России
Похожие работы на - Виникнення писемності та історія кодування інформації