Учение йоги. Реферат. Туризм.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
Йога - понятие в индийской культуре в широком смысле означающее совокупность различных духовных и физических практик, разрабатываемых в различных направлениях индуизма и буддизма и нацеленных на управление психикой и психофизиологией индивидуума ради достижения возвышенного психического и духовного состояния. В более узком смысле, йога - это одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии индуизма. Исходная цель йоги - изменение нравственного статуса человека в мире.
Основные направления йоги, это Раджа-йога, Карма-йога, Джнана-йога, Бхакти-йога и Хатха-йога. В контексте философии индуизма, под йогой понимается система Раджа-йоги, изложенная в Йогасутрах Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами Санкхьи. Йога обсуждается в различных писаниях индузма, таких как Веды, Упанишады, «Бхагавад-гита» и Тантры. Конечная цель йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши.
Слово «йога» произошло от санскритского корня «йодж» или «йудж», имеющего много смысловых значений: «упряжка», «обуздание», «соединение», «единение», «связь», «гармония», «союз». Впервые встречается в Риг-веде - древнейшем из сохранившихся памятников индийской литературы. За пределами Индии термин «йога», как правило, ассоциируется с Хатха-йогой и её Асанами или с физическими упражнениями. Это ошибочное мнение, так как классическая йога предполагает изучение восьми ступеней. Первые две Ями и Нияма включают в себя набор правил и качеств, которые йогу предстоит внести в свою жизнь. Третья ступень - Асаны статические позы, имеющие своей целью дать возможность телу удерживать неподвижное комфортное положение длительное время. Следующая ступень Пранаяма - это правильное течение энергии. Дальнейшие ступени йоги уже относятся к Раджа-йоге.
К сожалению, в погоне за новомодными направлениями в йоге, люди забыли, чем занимаются йоги. В йоге ведь абсолютно не важно, лучше и ли хуже соседа ты тянешься, а вот где бродят твои мысли и внимание в этот момент куда весомее. Йога в первую очередь должна приносить здоровье и баланс, излечивая болезни и не давать обзаводиться новыми.
Работа классической школы йоги Патанджали направлена в первую очередь на здоровье человека и обретение внутренней гармонии.
В рамках своего реферата я попытаюсь сделать беглый и достаточно полный обзор о йоге и основных её видах. Рассказать, как зародилось учение йоги, и кто был её основоположником. И ответить на вопрос «Что такое йога на самом деле?»
1. Появление философской школы йоги
Тысячи лет до нашей эры в долине реки Ганг зародилась индоарийская культура. В ведический период с XV по V века до н.э. в Индии появились Веды - сборник самых древних священных писаний индуизма на санскрите. Веды считаются одним из самых древних священных писаний в мире. Согласно современной индологической науке, Веды составлялись в течение периода, который продолжался около тысячи лет. На протяжении многих веков Веды передавались устно в стихотворной форме и только гораздо позднее были записаны. Из-за недолговечности материала, на котором записывались Веды (для этого использовалась древесная кора или пальмовые листы), возраст дошедших до нас манускриптов не превышает нескольких сотен лет. Древнейшие манускрипты Риг-веды датируются XI веком.
Основа индуизма - отношение к Ведам как к санатан - вечным и апаурушея - не сотворённым человеком. В начале каждого космического цикла, сразу после сотворения Вселенной Брахма получает ведическое знание. В конце космического цикла ведическое знание уходит в непроявленное состояние, а затем появляется вновь в следующем цикле творения. Великие риши получают это знание и передают его в устной форме на протяжении миллионов лет. Более 5000 лет назад, в конце Двапара-юги, часть ведического знания была записана и разделена на четыре Веды великим риши Вьясой, который также изложил основную его суть в форме афоризмов «Веданта-сутры». Каждую Веду Вьяса передал для упорядочения одному из своих учеников. Пайла упорядочил гимны Риг-веды. Мантры, которые использовались в религиозных и общественных церемониях, были собраны Вайшампаяной в Яджур-веде. Про Джаймини известно, что он собрал гимны, положенные на музыку и имевшие мелодию в Сама-веде. Атхарва-веда, представляющая собой собрание гимнов и чар, была упорядочена Сумантой.
Основной частью Вед являются Самхиты - сборники мантр, к которым примыкают Брахманы, Араньяки и Упанишады - тексты, являющиеся комментариями к ведическим Самхитам
В Ведах утверждается, что ведическое знание безгранично и всё человеческое знание по сравнению с ним - простая пригоршня грязи. Традиционно в индуизме принято считать, что в «Бхагавад-гиде» («Божественная песнь»), которая является отрывком из эпоса «Махабхарата» («Великое сказание о потомках Брахмы»), изложена основная суть ведического знания. Они способствовали развитию философской мысли в Индии. После окончания ведического периода на основе философии индуизма появились шесть основных ортодоксальных, теистических школ индийской, или инуистской философии, называемых Астика. Это были: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Маманса и Веданты.
Основоположником учения йоги читают древнеиндийского мудреца Патанджали, жившего во II-I вв. до н.э. Разумеется, Патанджали выделил йогу в самостоятельную систему на основе уже существовавшего опыта занятий отдельных йогов. Он излагает философию и практику классической йоги в своих 185 афоризмах, названных Йогасутра. Как и все индийские авторы, Патанджали не дает личной философской системы, а лишь собирает устные данные, дошедшие до него из глубины веков, и комментирует их в духе своей единой философии. Философская интерпретация практики йогов в Йогасутре согласуется с авторитетом Вед, т.к. терминология целиком взята из них. Именно это и является причиной причисления йоги к одной из шести ортодоксальных систем, хотя по своей сущности она отличается от них своей практической направленностью. Поэтому внутренний смысл этой философии, являющейся плодом практической разработки, может быть понят лишь с ее помощью. По различным соображениям древние мудрецы, владевшие практическими упражнениями системы йоги, избегали ее популяризации, и это привело к мистификации этого древнего учения. В настоящее время необходимость изучения системы йогов является очевидной, что требует, однако, параллельного научного исследования. Следует помнить о том, что существует множество неправильных толкований системы йогов недобросовестными интерпретаторами и авторами литературы о йогах. Критерием истинной йоги должна быть только практика.
Слово «йога» в переводе с санскрита буквально означает «соединение», но в более широком толковании - «то, что соответствует», «то, что последовательно и неуклонно применяется». Йога в первую очередь - религиозно-философская система, и основное внимание в ней уделяется тем средствам и техническим приемам, которые способствуют достижению конечной цели учения. Я думаю, что следует помнить - йога включает в себя и цель, и средство достижения этой цели.
Суть мировоззрения йогов заключается в соединении индивидуальной души человека с мировым духом, с абсолютной душой или Богом. По мнению йогов, в этом - цель жизни. «Очищение» и «совершенствование» - эти два понятия лежат в основе учения йогов, которое, кроме того, предусматривает выполнение комплекса физических упражнений, контроль над дыханием, соблюдение гигиены питания, а также соответствующих норм этики. Ю.А. Мерзляков (1994) считает, что йога - это образ жизни, ведущий к физическому здоровью, психической уравновешенности, спокойному и доброму взгляду на окружающий мир. Йога - это не застывшее учение, оно динамично и в своей современной ипостаси все больше отходит от религиозно-мистических толкований и приближается к чисто практическим целям. Она не предназначена для какого-то узкого круга лиц, практические знания йогов не означают, что человек должен стать отшельником и жить уединенно в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения социальный статус.
Любая наука, в сущности, бесконечна, она имеет свои азы, основополагающие принципы. Это относится и к йоге. Желающий достичь вершин этого учения должен знать о состоянии своего здоровья, проконсультироваться у врачей и обучаться под руководством опытных учителей йоги - гуру. Заниматься нужно систематически.
В труде Патанджали «Йогасутра» изложена йога, делящаяся на 8 ступеней, составляющий «восьмеричный путь» йоги:
Яма - межличностные взаимоотношения.
Нияма - внутриличностная самодисциплина.
Пранаяма - система дыхательных упражнений.
Пратьяхара - отход от чувственного восприятия.
Дхяна - медитация (процесс вникания в сущность объекта сосредоточения).
Самадхи - самореализация (состояние полного вникания в сущность данного объекта).
Причем следует учесть, что «восьмеричный путь» йоги делится на низшую ступень - Хатха-йога, и высшую - раджа-йога (неограниченная власть над своими мыслями и поступками), ставящую цель - овладеть психическими процессами. В Хатха-йогу входят четыре ступени: Яма, Нияма, Асаны и Пранаяма. Раджа-йога включает также четыре ступени - Пратьяхару, Дхарану, Дхьяну и Самадхи.
Хатха-йога является одной из йогических традиций, которая считается еще древнеиндийской практикой физических упражнений, чтобы раскрыть физические, психологические, физиологические и духовные ресурсы организма. В отличие от активных движений западной гимнастики, Хатха-йога использует стационарные позы, называемые асанами. Практика асан помогает человеку на пути к физической, ментальной и духовной гармонии.
Хатха-йога это практика статических поз. Поскольку она практикуется вот уже более пяти тысяч лет, ее точное место и время происхождения довольно тяжело определить. В современных реалиях возвращение к йоге с точки зрения науки произошло во время оккупации Индии британскими властями в девятнадцатом-двадцатом веках. В 1805 году британский ученый Генри Томас Коулбрук написал первое эссе о йоге. Но прошло еще как минимум четыре десятилетия, прежде чем Хатха-йога стала популярной в Америке в 1947 году благодаря йогини Индра Деви, которую называли также «Первой леди йоги».
Санскритский слог «ха» означает «солнце», а «тха» - «луна». Йога это объединение солнца и луны посредством пранайямы, которая считается тонкой витальной формой дыхания. Эффект от пранайямы усиливается при помощи асан, а также специальных дыхательных упражнений и техник очищения организма. Хатха-йога построена на уравновешивании противостоящих сил, которые по природе человека, всегда присутствуют в его теле. Наклоны вперед чередуются с наклонами назад, поджатия чередуются с растяжками. Посредством уравновешивания противоположных сторон, солнца и луны Хатха-йоги достигается единение.
Учителя традиционной Хатха-йоги настаивают на Яме (воздержанности) и Нияме (соблюдении норм) как необходимых понятиях во время практики Хатха-йоги. Примерами Ямы и Ниямы могут служить: ненасилие, правдивая речь, воздержание от сексуальных излишеств и излишеств в питании, соблюдение чистоты, скромность, изучение религиозных текстов и обращение к божественному. Без этих компонентов Хатха-йога станет просто физическим упражнением, которое не так-то просто выполнить.
Из теоретических восьмидесяти четырех тысяч асан, 84 считаются лучшими, а 32 из них самыми полезными для здоровья. Асаны обычно включают в себя позы животных (коровы, петуха, саранчи, льва и т.д.), растений (дерева, лотоса) и предметов (плуг, чаша). Асана считается исполненной правильно, когда йог может находится в этом положении без дискомфорта в течение трех часов. Асаны развивают гибкость в соответствующих группах мускулов, а также влияют на тонус вен и артерий, особенно во время выполнения таких специфических поз, как стойка на плечах или на голове. Многие Асаны помогут выработать максимальную гибкость позвоночника посредством чередования мостиков вперед и назад, выполненных с разной точкой гравитации. Также Асаны улучшают функционирование внутренних органов, желез и нервной системы благодаря постоянному мягкому нажиму.
Стоить запомнить, что невзирая на то, что Хатха-йога больше всех других йогических путей акцентирует свое внимание именно на физическом здоровье, нельзя упускать основной момент, стержень этой школы, который состоит в единении с космическим сознанием. Приобретение поз это всего лишь способ дойти до конечной точки, к которой ведут еще множество путей.
Бхакти-йога это одно из шести основных направлений йоги, представляющее собой путь любви и полной преданности божественному началу. Практикующий Бхакти-йогу упоминает Бога, как присутствующего в каждом существе. Невзирая на то, что сама по себе Бхакти-йога возникла в пределах индуизма, практиковать ее могут также поклонники западных религий, так как главным моментом является фокусировка сердца и ума преданного на Боге. В отличие от Хатха-йоги, которая более известна на Западе, Бхакти-йога не отводит столь значительного места техникам дыхания или Асанам, зато уделяет внимание ритуалам поклонения, служения и проявлениям преданности.
Некоторые специалисты считают Бхакти-йогу старейшей формой йоги, находя ее корни в Ведах или древних писаниях Индии. Часть гимнов Вед насчитывает более четырех тысяч лет. Бхакти-йога не отделялась как отдельная форма йог вплоть до 500 года до н.э. - времени составления Бхагават-гиты, работы на санскрите, где встречаются поучения Кришны - самого любимого божества в индуизме.
Бхакти-йога со временем стала фокусом популярного движения преданных в Индии, известного как бхактимарга, что в переводе означает «путь преданности». Это движение находилось в расцвете с 800 по 1100 год нашей эры. Приблизительно к 900 году, преданные Кришны, которые принадлежали к бхактимарга, создали писание, известное как Бхагавата Пурана, которое содержит наставления Кришны тем, кто поклоняется ему. В одном из фрагментов Бхагавата Пураны Кришна возносит бхакти надо всеми путями достижения благословения. Здесь он говорит, что мудрый человек должен избегать плохой компании и искать сближения с добродетельными, течение их ума можно отметить по их высказываниям. Эти благословенные люди постоянно пересказывают историю Кришны, слушая которую, люди избавляются от греха. Те, кто слушают ее с должной степенью уважения и затем пересказывают ее, становятся преданными Кришны, посвящая ему всю свою веру и преданность.
Основным приобретением от практики Бхакти-йоги является большая любовь и близость к Господу, а также умения видеть все существа как отражения Высшего начала. Невзирая на то, что Бхакти-йога также полезна для умственной и физической гармонии, улучшение здоровья это далеко не первопричина того, что люди выбирают именно эту форму йоги.
Практика Бхакти-йоги не предусматривает никаких специальных процедур по подготовке тела или эмоций. Многие великие учителя Бхакти-йоги были известны своей мудростью и глубокомыслием, они также были полны преданности.
Бхакти-йога привлекает людей своей сильной эмоциональной стороной. И все же существует некоторый риск для тех, кто еще не до конца созрел. Движение Харе Кришна, является побочным по отношению к одной из школ Бхакти-йоги, традиции Годива Вайшнава. Несмотря на то, что некоторые представители этого движения считают свое присутствие здесь значимым и полезным, многие покинули его из-за нетерпимости к другим вероисповеданиям.
Некоторые исследования последнего времени показали, что подобные духовные практики, как те, которые связаны с Бхакти-йогой, оказывают позитивный эффект на психическое и эмоциональное здоровье. Среди улучшений физического здоровья стоит отметить укрепление иммунной системы, понижение кровяного давления и укрепление организма в противодействии хроническим заболеваниям. Повторение мантр или распевание гимнов (киртана) оказалось довольно эффективным по части ослабления боли.
Карма-йога, также известная как Буддхи-йога, это «учение действия», базирующееся на Бхагават-гите - священном санскритском писании индуизма. Карма йога представляет собой один из четырех столпов йоги как таковой, и фокусируется на приверженности долгу (дхарме), оставаясь беспристрастным по отношению ко всему мирскому. Считается, что человек может достичь мокши (освобождения) или любви к Господу (бхакти) путем исполнения своего долга без тени эгоизма для того, чтобы удовлетворить Творца. Карма-йога является необязательным элементом таких систем, происходящих из классической йоги, как Натья-йога.
Бхагават-гита дает резюме процессу практики Карма-йоги. Сама по себе Бхагават-гита является главой более обширной работы, известной как Махабхарата, где происходит диалог между принцем Арджуной и его другом и колесничим - Кришной во время событий династической войны. Толчок к общению подается Ардуной, так как он переживает потерю боевого духа из-за скорби и потерь, которые ему следует понести, так как в обоих враждующих лагерях присутствуют его родные и друзья. В ответ Кришна проливает свет на некоторое количество философских систем и практик йоги (включая и Карма-йогу) благодаря которым борьбу можно будет продолжать согласно принципам праведности и справедливости.
Слово «карма» происходит от санскритского «кри», означающего «делать», так что в самом базовом смысле карма означает действие, а йога - единение. Таким образом, карма-йога литературно переводится как путь единения посредством действия. Она описывается как путь действия, размышления и волеизъявления, когда практикующий ведет себя согласно своему долгу (дхарме), не признавая собственные эгоистические желания, предпочтения или антипатии. Это действие без привязанности к результатам действия.
Кришна описывает эту работу, как происходящую без ожиданий, мотивов или неприятия плодов. Таким образом, она может очистить ум человека и сделать последнего достаточно объективным. Он утверждает, что нет нужды оставаться во внешнем состоянии одиночества или бездействия, чтоб практиковать духовную жизнь, так как состояния действия или бездействия, прежде всего, координируются умом.
Чтобы достичь совершенства в жизни, Кришна говорит о необходимости контролировать все желания ума и тенденцию наслаждаться удовольствиями, получаемые посредством чувств. Практика Карма-йоги в повседневной жизни делает человека здоровым при помощи действия, медитации и преданности, делая более острым его разум, развивая интуитивную силу знания и трансцендентного сознания.
Как и большое количество других философий индуизма, Карма-йога базируется на общем понимании кармы и реинкарнации (Самсара). Считается, что человек рождается с позитивной и негативной кармой, которую он накапливает в предыдущих жизнях, и которые толкают е го на определенные действия в жизни настоящей. Этот процесс продолжается до тех пор, пока личность не приобретает нулевой баланс, при котором кармы не остается вообще, тогда человек получает освобождение.
Шанкарчарья говорит, что во время практики Карма-йоги, ум очищается. Таким образом, он описывает Карма-йогу как путь к Джнана-йоге, а уж Джнана-йога приводит в итоге человека к мокше или реализации.
Индуистская святая Мата Амританандамайи говорит так: «Красота и привлекательность неэгоистичной любви и служения не должны исчезнуть с лица земли. Мир должен знать, что жизнь в преданности возможна, равно как и жизнь, вдохновленная любовью и служению человечеству. Медитация и изучение писаний это две стороны одной монеты. Надпись на этой монете это неэгоистичное служение, и это то, что дает ей настоящую ценность. Наше сочувствие и акт самопожертвования приводят нас к глубинам истины. Посредством безличного служения мы можем выкорчевать с корнем эго, которое заслоняет «Я». Бесстрастное, безличное действие ведет к освобождению. Такое действие это не просто работа, это - Карма-йога».
Джнана-йога - один из видов йоги в философии индуизма. В Адвайта-веданте совершенством Джнана-йоги является осознание единства индивида, или в санскритской терминологии Атмана, с безличным аспектом Абсолютной Истины - Брахманом. В Адвайте Джнана-йога выступает как единственный путь к достижению мокши. Это путь самоосознания, на котором индивид с помощью своего ума отличает реальность от иллюзии и осознаёт своё тождество с Брахманом. Полностью осознав это, индивид достигает стадии мокши.
В своём комментарии к «Бхагавад-гите», Шанкара, отражая точку зрения школы Адвайта-веданты, описал основное значение Джнана-йоги как знание о Брахмане. В дуалистической традиции Вайшнавизма известный средневековый философ и основоположник философской системы Вишишта-Адвайта Рамануджа рассматривал Джнану как одну из составных частей бхакти.
В «Бхагавад-гите» Кришна объясняет, что Джнана заключается в правильном понимании Кшетры (поля деятельности, то есть тела) и Кшетраджна («знающего поле», то есть души): «Знай же, о, потомок Бхараты, что, находясь в каждом из тел. Я также знаю их, и что понимание природы тела и знающего тело называется Нанием (Джнаной). Таково Моё мнение». Затем Кришна объясняет необходимость осознания разницы между полем деятельности и знающим поле: «Те, кто смотрит на мир глазами знания, кто видит разницу между телом и знающим тело и может найти путь, ведущий к освобождению от рабства в материальном мире, достигают высшей цели».
Раджа-йога (в переводе с санскрита «королевская йога»). Иногда так называют Аштанга-йогу (построенную на восьми аспектах). Раджа-йога, прежде всего, сконцентрирована на работе с умом посредством медитации (Дхьяна), чтобы постичь суть реальности и, в финале, достичь освобождения.
Термин раджа-йога является ретронимом, который представлен в Хатха-йога Прадипика пятнадцатого века, чтобы отличить школу, базирующуюся на Йога-сутрах от вновь образованной Хатха-йоги.
Считается, что Раджа-йога получила свое название из-за того, что ее первостепенным предметом является человеческий ум. Ум традиционно воспринимается как царь психофизической структуры, который осуществляет контроль над ней, вне зависимости понимает это человек или нет. Так вот, из-за этих отношений между умом и телом, тело должно быть «укрощено» первым делом посредством самодисциплины, а потом очищено при помощи таких средств, как Хатха-йога. Прежде чем приступать к более глубоким аспектам йоги должен быть достигнут хороший уровень общего здоровья и психологической интеграции. Люди обладают многочисленными страстями и привязанностями, от которых необходимо избавиться, чтобы смочь погрузиться в спокойное созерцание (медитацию). Посредством воздержания (Яма) от половой жизни, наркотиков и алкоголя, а также внимательного отношения к реакциям тела, речи и ума, человек становится способным постоянно практиковать медитацию. Этот обет, который каждый принимает перед началом медитаций составляет второе значение слова йога.
Свами Сатчитананда говорил: «Каждая мысль, чувство, ощущение или воспоминание, вызывает изменения или волнения ума. Они беспокоят и окрашивают ментальное зеркало. Вы можете удержать ум от изменений, так он не будет подвергаться волнению, и вы познаете истинного Себя».
Целью Раджа-йога является контроль всех мыслительных волн или ментальных изменений. В то время как практикующий Хатха-йогу начинает Садхану (духовную практику) при помощи Асан (поз) и Пранаямы (контроля дыхания), практикующий Раджа-йогу начинает свою Садхану с работы над умом, хотя он, конечно же, уделяет внимание некоторому числу Асан и Пранаяме, которые обычно служат для подготовке к концентрации и медитации.
Раджа-йогу разделяют на такие составляющие, как Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи. Если придерживаться литературного перевода с санскрита, это означает, что человек, практикующий Раджа-йогу должен пошагово пройти через ненасилие, скромность и соблюдение норм, физические упражнения, контроль дыхания, контроль чувственных реакций, концентрацию, медитацию и единение с Высшим Сознанием.
Кундалини-йога это физическая и медитативная практика, состоящая из элементов, предназначенных для тренировки ума, чувств и тела, чтобы создать сообщение между умом и телом. Кундалини-йога фокусируется на психическом и духовном росте, а также потенциале тела для созревания, отводя специальное предназначение для роли позвоночника и эндокринной системы в понимании йогического пробуждения.
Кундалини это потенциальная форма Праны (жизненной силы), которая находится в спящем состоянии в теле каждого человека. Её изображают как свернувшуюся кольцами змею (в литературном переводе с санскрита «Кундалини» означает «то, что свернуто кольцами», хотя некоторые настаивают на том, что переводить следует как «локон Возлюбленного»), лежащую в основании позвоночника, которую можно пробудить благодаря духовным и физическим практикам.
Практика Кундалини-йоги состоит из серии упражнений для тела, экспрессивных движений и высказываний, характерных ритуалов, правил дыхания и уровней концентрации. Но ни один из этих компонентов практики не должен восприниматься будущими йогинами как просто упражнение на растяжку или вид гимнастики.
Шаннахофф-Кхалса описывает некоторые техники Кундалини-йоги в своем «Протоколе Кундалини-йоги». Большинство техник характеризуются такими чертами, как позы со скрещенными ступнями, положения позвоночника обычно - ровные, различные методы контроля дыхания, использование мантр, закрытые глаза и сосредоточение ума (обычно на звуке собственного дыхания). Автор делает акцент на том, что эти техники не стоит воспринимать, как замещение медицинских консультаций и врачебного лечения.
Кундалини-йога относительно новое явление на Западе. Впервые оно было представлено в США в 1969 году, когда Йоги Бхаджан прибыл сюда из Индии и начал тренировать учителей. Обычно его цитируют с таким высказыванием «Я не приехал собирать учеников, я приехал создавать учителей». Как и другие виды йоги, Кундалини-йога связывает движение с дыханием. Основное, чем она отличается это прямой фокус на движении энергии через систему чакр, стимулируя энергию нижних чакр подняться к чакрам более высоким. Чакры это энергетические центры, всего их семь, расположенные параллельно позвоночному хребту начиная с копчика, и заканчивая макушкой. В Кундалини-йоге существует и восьмая чакра, которая представляет собой электромагнетическое поле, которую иногда называют аурой. Считается, что акура укрепляется и очищается посредством практики кундалини-йоги. Эта система пробуждает энергию чакр и пропускает ее по нервным каналам, связывающим их.
Невзирая на то, что эта система привязана к физическому плану, основные преимущества ее происходят из внутреннего опыта. Кундалини-йога еще называется «йогой сознания», так как она пробуждает Кундалини, представляющую собой неограниченный потенциал, который присутствует в каждом человеке.
Когда эта неопределенная потенциальная энергия просыпается в теле, она стимулирует верхние центры, давая личности усиленную интуицию, чистоту ума и потенциал творческих сил. По этой причине Кундалини в правящих верхах считалась опасной практикой и ее концепция в ходе истории держалась в секрете. Знание передавалось лично учителем ученику только после процесса длительной инициации, определяющей уровень сознания ученика. Йоги Бхаджан провел много лет, путешествуя по Гималайским горам, чтобы найти отшельников-святых и йогов, собирая у них индивидуальные упражнения Крийи и Пранайямы, прежде чем открыто начал преподавать на Западе.
Прежде чем быть представленной широкой аудитории Кундалини представляла собой термин, описывающий собой движение энергии после практики любой формы традиционной Хатха-йоги и пранайямы.
Интегральная йога или Пурна-йога (с санскрита переводится, как полная йога), иногда еще называется йогой Суперразума, Это название относится к учению Шри Ауробиндо, касающегося объединения всех частей существа при помощи Божественного начала, и обращения всех страдающих составляющих в состояние гармонии высшего сознания.
Шри Ауробиндо основал и определил свою школу в начале двадцатого века как путь интегрального поиска Божественного, в конце которого каждый человек освобождается от невежества и его последствий, ради того, чтобы постичь истину, которая выше человеческого сознания. Он описывает природу и практику интегральной йоги в своем труде «Синтез йоги». Название работы ясно говорит о том, что его йога это йога синтеза, предназначенная для гармонизации частей карма, джняна, и бхакти-йоги, как и описано в Бхагават-гите. Ее можно считать синтетическими продуктом Веданты и Тантры, а также западного и восточного подхода к духовности.
Многие виды йоги, за исключением, пожалуй, натья-йоги, развивают только единственный аспект бытия и ставят конечной целью освобождение и состояние трансцендентности. Целью же интегральной йоги является трансформация всего существа. Из-за этого используются различные практики: физические, витальные, ментальные, психические и духовные. Средства трансформации этих компонентов детально описаны Шри Ауробиндо, который формулирует это все в своей интегральной философии. Целью интегральной йоги является трансформация всего существа, и нет такого, чтобы что-то осталось без внимания.
От других мистических путей школу Шри Ауробиндо отличает признание необходимости изменения личности и окружающего мира. Таким образом, интегральная йога является двухплановой: на первом плане стоит полное изменение и трансформация внешней и внутренней природы, а на втором (не втором по важности) духовная реализация Бога или Трансцендента или Просветления.
Шри Ауробиндо считал настоящее ментальное сознание человека транзитной ступенью в земной эволюции, а нашу цивилизацию - всего лишь этапом на пути достижения величайшего опыта и возможностей суперразума. Шри Ауробиндо считал суперразум принципом, способным организовать все и все координировать. Это сознание заключено во всем творении, считал он, и рано или поздно, на одном из следующих этапов земной эволюции проявится во внешнем мире.
В интегральной психологии Шри Ауробиндо
Похожие работы на - Учение йоги Реферат. Туризм.
Курсовая Работа На Тему Лишайники
Сроки Регистрации На Итоговое Сочинение В 2022
Дипломная работа по теме Византийская империя XI-XII вв.: практика интеграционных процессов
Курсовая работа: Расчет показателей капитального ремонта
Курсовые В Сфере Закупок
Реферат по теме Система органов внутренних дел
Реферат: Сигнализатор СВК 3М-1. Скачать бесплатно и без регистрации
Контрольная Работа На Тему Сущность, Объект И Предмет Управления
Реферат по теме Девиантные проблемы беспризорности и безнадзорности
Бгау Отчет По Производственной Практике
Реферат: Pride And Prejudice Essay Research Paper Prejudice
Реферат: Gender Bias Essay Research Paper The topic
Реферат: Ирландский национализм
Реферат: Влияние гормонов коры надпочечников и их аналогов на почки. Скачать бесплатно и без регистрации
Курсовая работа: Изучение агрессивного компонента в конфликтном поведении личности
Курсовая работа по теме Понятие затрат в управленческом учете
Купить Дипломную Работу В Таллинне В Челябинске
Реферат: Русская церковь в 17 в. Раскол
Цитаты Про Конкуренцию Эссе Обществознание
Реферат по теме Агрессия и ее производные
Реферат: Селекция
Курсовая работа: Аналіз економічної ефективності ВАТ "Птахорадгосп "Мирний"