Учение Джона Локка о происхождении и природе государства - Политология курсовая работа
Главная
Политология
Учение Джона Локка о происхождении и природе государства
Социальная, политическая и экономическая атмосферы XVII века. Джон Локк как основоположник либерализма. Учение о происхождении и сущности государства. Проблема соотношения права и закона. Политический идеал Локка. Концепция представительного правления.
посмотреть текст работы
скачать работу можно здесь
полная информация о работе
весь список подобных работ
Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АТМОСФЕРЫ ЭПОХИ
ГЛАВА 2. ДЖОН ЛОКК-ОСНОВОПОЛОЖНИК ЛИБЕРАЛИЗМА
2.1 Учение о происхождении и сущности государства в политической концепции Дж. Локка
2.2 Проблема соотношения права и закона в учении Дж. Локка
Конец 17-ого века в Англии ознаменовался государственным переворотом и установлением нового режима власти, конституционной монархии, во главе с Вильгельмом Оранским, что послужило поводом для заключения компромисса между 2-умя противоборствующими сторонами: буржуазией и дворянством. Эти события оставили свой неизгладимый отпечаток на историю политической мысли, став своего рода поводом для создания новых для данной эпохи учений и концепций. Одним из таких «первооткрывателей», учение которого было направлено на оправдание последствий «славной революции» и самой революции в целом, является Джон Локк, чьё имя в истории политической мысли связывают с созданием идеологии, в которой отображается основательность становления нового политического строя. Речь идёт об идеологии либерализма.
Целью данной работы является изучение политической концепции Дж. Локка. Объектом исследования работы является центральный пункт данной концепции - учение о происхождении государства. Ставится задача раскрытия основных проблем, затронутых Дж. Локком, исходя из контекста данного учения: выявление сущности (природы) государства, изучение его договорной теории происхождения и степень её обоснованности, проблема соотношения права и закона в ранних и поздних учениях Дж. Локка, изучение выдвинутой Локком главной цели государства - защите гражданских интересов общества, и методов реализации (достижения) данной цели: законности, принципа разделения властей, выбора оптимального режима правления. Для достижения данной цели используется исторический и аналитический методы: изучение исторического прошлого, раскрытие сущности и особенностей данной концепции, анализ идей и политических взглядов мыслителя, а также степень их реализации на практике.
Говоря об актуальности избранной для исследования темы, необходимо отметить значимость созданной Локком концепции о разделении властей, которая, притерпев некоторые преобразования, по сей день служит опорой законности и стабильности правящего режима власти во многих государствах мира. Локковская конструкция права, в свою очередь, сыграла немаловажную роль при создании конституций, являвшихся началом создания правовых государств. Что же касается самого учения в целом, то оно в течение многих столетий являясь источником всякого рода учений буржуазного направления (в особенности во Франции), на данный момент делает возможным рациональное восприятие событий, произошедших более чем три столетия назад, при этом не теряет своей актуальности (речь идёт о главной идее учений Локка - власть в государстве необходима только лишь для защиты гражданских прав индивида) и, входя в соответствие с новыми реалиями является действующей идеологией во многих государствах (ярким примером является неолиберализм в США, идеологами которого являются представители Демократической партии во главе с действующим президентом Бараком Обамой).
Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав и заключения. Введение раскрывает актуальность, объект, предмет, цель, задачи и методы исследования темы, раскрывает теоретическую значимость работы. В первой главе рассматриваются исторические предпосылки выдвижения концепции происхождения государства. Во второй главе раскрываются особенность данной концепции согласно Локку. Третья глава посвящена методу реализации данных идей на практике, то есть той форме государственного устройства, где они максимально реализуемы. В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме.
Необходимо отметить, что учение Дж. Локка являлось и является объектом изучения многих научных деятелей, мыслителей, философов, теоретиков. В частности, к проблеме происхождения государства по Локку обращались как деятели XVIII-XX вв. (Самуэль Пуфендорф (критика учений Локка), Готфрид Вильгелм Лейбниц, Шарль-Луи Монтескьё (основывается во многом на учении Локка), Жан-Жак Руссо (является как защитником, так и критиком учений Локка), Томас Джефферсон, Гегель и многие другие), так и современные политические деятели, учёные и мыслители (Нерсесянц В.С., Мирумян К.А., Чанышев А.Н., Сатышев В.Е., Нарский И.С., Батиев Л.В., Батурина Т.В. и другие).
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ, ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ЭКОНОМИЧЕСКАЯ АТМОСФЕРЫ ЭПОХИ
Государственный строй, существовавший в Англии в первой половине 17-ого века, можно считать результатом многовекового развития английской государственности. Его важнейшими составляющими являлись институт королевской власти, парламент, королевские суды, система местного самоуправления, сформировавшиеся в эпоху «высокого Средневековья». Важнейшим событием данного периода считается буржуазная революция, охватившая всю территорию Англии и подразделяющаяся на 4 этапа:
период гражданских войн (1642-1649);
республиканский период (1649-1653);
Конечным результатом революции стал период реставрации монархии длившийся до 1689 года. "С этого времени буржуазия стала скромной, но признанной частью господствующих классов Англии. Вместе с ними она была заинтересована в подавлении огромных трудящихся масс народа" Ниже попытаюсь представить предпосылки вспыхнувшей революции, во многом предопределённые режимом, предшествовавшим ей.
После смерти королевы Елизаветы I, не имевшей прямого наследника, в 1603 году на трон восходит король Шотландии Яков VI, получивший на престоле имя Яков I (1603-1625). Вступив на престол, он неоднократно заявлял, что он, король, верховный правитель всей страны, «господин над всяким лицом», и он вовсе не обязан подчиняться законам. В первое время Англиканская церковь и крупнейшие феодалы, исходя из своих интересов, поддерживали короля. Однако, ближе к 20-м гг. начали возникать противоречия между проводимой королём политикой и интересами парламента, в особенности, представленных в нём торгово-предпринимательских слоёв собственнических классов. Центральным становится вопрос о границах королевской прерогативы. Король не считал нужным согласовывать свои решения с парламентом, в том числе это касалось вопроса ввода и взимания новых пошлин. В связи с этим он предпринимает множество попыток упразднения парламента, и в некотором смысле ему это удаётся. «Так, например, он добился того, чтобы парламент созывался тогда, когда это было угодно королю, и распускался, когда переставал быть ему полезным. Развитие процедурной стороны дела было незначительным и не опиралось на власть парламента».
С другой стороны, начинают назревать религиозные противоречия, ставшие одной из предпосылок общественно-политического конфликта. Данные противоречия связаны с абсолютистской политикой правительства, направленной на усиление позиций англиканской церкви. Обществом этот факт воспринимался как попытка принуждения в участии в культе государственной церкви. «Англиканская церковь находилась в сильнейшем подчинении государству. Ещё в ЧVI веке по имени одного гейдельбергского профессора, Любера-Эрастуса, этот порядок зовут эрастианством, и уже в ЧVI веке он возбуждает недовольство. В ЧVII веке недовольство усиливается. Против эрастианства поднимаются не только сторонники религиозной свободы, но и сторонники теократии как тяготеющие к Риму, так и тяготеющие к Женеве».
Ситуация ещё более усугубилась с приходом к власти Карла I. Ярый протест был вызван поддержкой Карла архиепископа Уильяма Лода. Хотя реальной угрозы создания подпольной церкви не существовало, тем не менее политика, проводимая Лодом, таила в себе некую опасность, в особенности для института монархии. Во-первых, учения Лода были схожи с верой и обрядами Римско-католической церкви, так как он считал, что Римская церковь - это единственная «истинная» Церковь. Этим он стремился добиться того, чтобы англичане строго подчинялись написанному в молитвеннике. Во-вторых, Лод попытался вернуть привилегии епископов, церковных судов, приходских священников. Данная политика вызвала возмущение, т.к. «…затрагивала почти все законные мирские интересы в государстве». Кроме того, как Яков I, так и Карл I пытались сблизиться с католическими державами, а именно, с Испанией и Францией, были безразличны к вопросам протестантских государств и к вспыхнувшей Тридцатилетней войне (1618-1648), что также вызвало всеобщее негодование.
Несмотря на все эти проблемы, к 1637 году приходится пик правления Стюартов, связанный с именем Карла I. Однако, результат неправильно проведённой политики не дал себя ждать: пять лет спустя в стране вспыхнула гражданская война. Одной из предпосылок послужила начатая в 1637 г. гражданская война с шотландскими подданными и её последствия. Карлу хотелось установить единые порядки во всей стране, но это ограничивало свободу шотландских лордов во многих сферах, и они начали противиться действиям короля. Кроме этого Карл попытался провести в Шотландии также религиозные реформы Лода. Данная политика не увенчалась успехом и подорвала авторитет Карла. Попытки добиться своего силой в конечном итоге привели к подписанию договора, согласно которому, Англия не имела право вмешиваться в религиозные дела Шотландии, а также должна была закрыть её военные расходы. Так как у Карла не имелось достаточных средств для покрытия долгов, он обратился за помощью к парламенту («Долгий парламент», т.к. просуществовал 13 лет). Парламент же, не упаская шанс ослабить позиции института монархии, под предводительством Джона Пима создал закон, обязывавший созывать парламент каждые три года и запрещавший королю распускать его. Были введены также законы, касающиеся налогообложения, которые во многом сузили круг полномочий короля в данном вопросе.
Всё это вызвало ярость Карла, который отдал приказ об аресте всех членов парламента, участвовавших в принятии данных законов. В их числе оказались Джон Пим, Артур Хаселриг и 3-е других влиятельных лиц парламента. Однако, им удалось сбежать до прибытия солдатов. Поняв, что его попытка провалилась, Карл покинул Лондон и начал собирать армию, осознавая неизбежность начатия гражданской войны.
На сторону короля перешли роялисты (партия, созданная на основе партии англикан), действовавшие из религиозных побуждений. На противоположной стороне во главе с парламентом находились пуритане, выступавшие против религиозных реформ Лода. «Они требовали упразднения должности епископа, запрещения молитвенника, прекращения празднования Рождества и Пасхи, которые они считали «папскими» праздниками». Первая гражданская война (1642-1646) заканчивается временной победой парламента и арестом Карла I. Однако, подавляющее большинство пришло к выводу, что гражданская война только поспособствовала смене властей, вместе с этим ухудшив экономическое благосостояние народа, в связи с увеличением налогов и ростом цен на продукты. Немаловажную роль в этот период сыграла также радикальная группировка «левеллеров», которая считала, что Долгий парламент не оправдал доверия народа, и не может дальше им управлять. Они, призывая англичан подписать «Народное соглашение», и совместно править децентрализованным государством, вызвали вторую гражданскую войну, которая завершилась поражением шотландцев. Она тоже не смогла решить никаких проблем. Была проведена так называемая Прайдовая чистка парламента, а в январе 1649 по решению суда был казнён Карл I. В 1649 Англия была провозглашена республикой (до 1660 г.). «Монархия была упразднена, а вместе с ней Палата Лордов и Англиканская церковь. Между 1649 и 1659 гг. Англия имела 4 разные конституции и хаос в управлении в 1659-1660 гг. Шотландия была полностью интегрирована в Британию, Ирландия покорена с высокомерием, беспрецедентным даже в её бурной истории. …Тем не менее, многое осталось без изменений. Правовую систему кое-как починили, но в ней узнавалась старая туманная система обычного права, исходившая из исключительных прав духовенства на законодательство; местные органы управления вернулись к старому образцу 4-х заседаний в год, вместо того чтобы действительно образовывать местные парламенты».
Были внесены также изменения в структуру Церкви: никого не принуждали принимать это вероисповедание, однако, все были обязаны платить десятину для содержания Церкви. Говоря о периоде республики, нужно отметить роль Кромвеля (1653-1658), который правил Англией в качестве лорда-протектора и главы государства с помощью Государственного совета. В его обязанности входило регулярно созывать парламент. Однако, пытаясь добиться полного повиновения своим решениям, Кромвель после неудачного восстания роялистов установил новую систему управления: каждый район теперь подчинялся военному командиру, что во многом ослабило полномочия и роль парламента в управлении страной. Свои поступки он пытался оправдать суждениями о том, что он всего лишь исполняет волю Бога. Но именно эта вера была причиной непреклонного отрицания установленных гражданских законов свободы. Кромвель правил страной по своему усмотрению (т.е. устанавливал свои законы, вводил новые налоги, вершил самосуд над непослушными), однако, несмотря на это, он смог добиться доверия народа. «В Кромвеле удивительным образом сочетались сельский помещик и профессиональный солдат, религиозный радикал и социальный консерватор, политический провидец и конституционный ремесленник, личностная харизма и невыносимое самодовольство… Если бы Кромвель мог пойти на компромисс, он бы установил правовую республику; если бы в его сердце не было пламенного желания изменить мир, он бы никогда не превратился из овцевода в главу государства». Со смертью Кромвеля, на авторитете которого держалась республиканская форма правления, произошла смена власти: были проведены выборы, после чего на престол был приглашён Карл II. С приходом Карла II начался период известный в истории как период «Реставрации монархии». Реставрация Стюартов на престоле не привела к полному возвращению к прежним порядкам. Наряду с усилением королевской прерогативы в области как внутренней, так и внешней политики, происходили некоторые изменения, которые касались материального обеспечения монарха. Если предшественники Карла II большую часть дохода получали с королевских владений, то Карлу II сумму на его содержание выделял парламент, ставя институт короны в зависимость от парламента. В связи с этим король был вынужден собирать его с относительной регулярностью (за время правления Карла II было созвано пять парламентов). Тайный совет был основным совещательным органом короля, в состав которого в основном входили его друзья и соратники. Была возвращена к жизни прежняя избирательная система и структура парламента: устанавливался имущественный ценз, вводились также религиозные ограничения: «права голоса были лишены те, кто принимал участие в борьбе против короля, поддерживал римских католиков и др.» (этим была сделана попытка утвердить церковное единообразие и положение англиканства как государственной церкви). Большую часть избирателей составляли аристократия, буржуазия, зажиточные крестьяне, и новое дворянство, которые не отражали интересы всех слоёв общества. Претерпела изменения также палата лордов. Так, если в начальный период правления Карла II наблюдалось уменьшение их влияния, то в последующем этапе его правления их роль возросла. В дальнейшем, в период правления преемников Карла II, отношения института монархии и парламента были напряжёнными. Это связано с притязаниями королей на власть, с неуважением к парламенту, говоря одним словом, с желанием восстановить режим абсолютной монархии.
Что касается Церкви, то после 1660 г. возврата к былому триумфа так и не произошло. В 1662 г. была упрощена церковная служба. Продолжали свою деятельность баптисты, квакеры и другие радикальные движения. В период Реставрации активизировались диссентеры, стремившиеся к отделению. Всё это в конечном итоге привело к принятию в 1689 г. «акта о терпимости» (Toleration Act), который официально признал религиозный плюрализм. Данный акт послужил причиной истощения Англиканской церкви как духовной силы.
Таким образом, Английскую революцию можно считать переломным моментом в истории страны. Не дав желаемых результатов, не сделав достаточных изменений социальных и политических институтов, она затронула духовные ценности. «Век, начало которого прошло под влиянием христианского гуманизма, рыцарства, почтения к древностям, сменился веком прагматизма и индивидуализма». Именно эти идеи в дальнейшем послужат основой учений Дж. Локка, реализация которых, однако, станет возможной лишь в последующие десятилетия.
ГЛАВА 2. ДЖ. ЛОКК - ОСНОВОПОЛОЖНИК ЛИБЕРАЛИЗМА
2. 1 Учение о происхождении и сущности государства в политической концепции Дж. Локка
В конце 17-ого века в Англии произошёл перелом (сдвиг) в государственной власти (в истории известный как «славная революция»): была установлена конституционная монархия, на практике означающая закрепление прямого доступа буржуазии к занятию государственными делами. Между представителями аристократии и буржуазии произошёл делёж власти (так называемый «компромисс»). В Англии начался период эволюционных преобразований.
Одним из идеологов социального компромисса («сын классового компромисса» по словам Энгельса) в Англии был Джон Локк, чьё политико-юридическое учение изложено в труде «Два трактата о государственном правлении». Цель данного сочинения (работы) - «…утвердить трон великого восстановителя английской свободы короля Вильгельма, обосновать его права, покоящиеся на соглашении с народом».
Являясь не только политическим деятелем, но и философом в том числе, Джон Локк свои политические представления и установки обосновывал при помощи принципов естественного права, которое является ядром, фундаментальной, центральной конструкцией в его учении о договорном происхождении государства. Согласно Локку, изначально люди находились в естественном состоянии, но в отличие от гоббсовской модели «войны всех против всех», здесь царил покой, дружелюбность, «так как каждому хватало плодов земли и воды, и каждый мог накопить достаточную для него собственность». Люди были свободны в своих деяниях, ни один индивид не имел права запрещать или принуждать к чему-то другого. Для обеспечения соблюдения законов общения, действующих в естественном состоянии людей, природа наградила каждого правом судить тех, кто переступил закон, при этом подвергая их наказаниям. Однако отсутствие органов способных разрешать ссоры, наказывать виновных порождало неуверенность в защите своих прав, что в конечном итоге послужило поводом для создания политического сообщества - государства, так как именно оно является гарантом стабильности и защитником прав человека. Всё это, однако, произошло только с согласия народа: «Всякое мирное образование государства имело в своей основе согласие народа».
Государство, по Локку, представляет собой совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников.
Главным отличием государства от других типов общностей является его свойство отражать (свойство носителя власти) политическую власть, что в свою очередь предполагает создание законов для регулировки и сохранения собственности, а также право применения силы сообщества, в случае если государство подвергнуто нападению извне. Государство является отправителем (носителем) публичной власти, которая, согласно Локку, отождествляется с властью политической.
Добровольно приняв решение строить государство, народ предельно точно определил объём вручаемых ему прав. Однако речь не идёт о полном отказе индивида от всех естественных прав и свобод, принадлежавших ему, что имело место в учениях современника Локка Гоббса. Так, например, право на жизнь и владение имуществом, свободу и равенство являются неотчуждаемыми ценностями человека и окончательными границами действия власти и государства в целом, переступать которые запрещено. Именно с целью защитить данные права, люди решились пойти на подписание так называемого «общественного договора», на основе которого возникло государство: «Поэтому-то великой и главной целью объединения людей в государства и передачи ими себя под власть правительства является сохранение их собственности».
Понятие «важнейшая цель государства» раскрывает (представляет) Локка как идеолога, заинтересованного в развитии частнособственнических отношений в Англии, а формулировка тезиса о том, что главной целью государства является защита собственности, а также охрана и обеспечение гражданских интересов в обществе, отражает факт осознания Локком, что государство находиться также в зависимости от определённых объективных жизненных условий. Мыслитель понимал, что добровольно отдавая власть государству, то есть в какой-то мере ограничивая свою свободу, народ (общество) не в коей мере не намеревался лишаться своего права на хранение личной собственности, а совсем наоборот, он таким образом пытался защитить эту собственность, считая единственным гарантом защиты государство. Если же ожидания народа не оправдывались, он имел полное право выступить против власти, потребовав её свержение.
Подводя итоги, необходимо отметить, что исходя из анализа соотношения «естественного» и «гражданского» (государственного) состояний людей, Дж. Локк делает вывод о том, что человеческое общество сложилось задолго до существования государства (в отличие от Гоббса). Созданное же людьми государство должно осуществлять функцию защитника, своего рода гаранта неотчуждаемых прав человека.
2. 2 Проблема соотношения права и закона в учении Дж. Локка
Дифференциация права и закона проведена Локком уже в работе «Опыты о законе природы». Различение 2-ух понятий (права и закона) во многом схоже с концепцией Гоббса: «право состоит в том, что мы имеем возможность свободно распоряжаться какой-либо вещью, тогда как закон есть то, что повелевает или запрещает нам делать нечто». Закон природы же Локк определяет как нечто неизменное, неиссякаемое, определяемое разумной природой человека, следовательно, чтобы его изменить, нужно перед этим изменить саму природу человека.
В «Опыте о человеческом разумении» Локк производит своеобразную систематизацию законов. Так, согласно Локку, существуют: 1) божественные законы; 2) гражданские законы; 3) законы общественного мнения(доброго имени). Законы первого рода предусмотрены для решения вопросов относительно греховности и исполнения своего долга перед Богом, соответствия деяний человека его естественной природе. Гражданские законы предполагают также применение санкций к нарушителям данных законов - преступникам, то есть они являются основным регулятором общественной жизни, поддерживаемым государством. «Гражданский закон - это правило, установленное государством для людей, принадлежащих к государству, … чтобы судить о том, преступны ли их действия или нет». Законы же последнего рода определяют порочность или же добродетельность человека, при этом учитывая мнение отдельных групп или же всего общества в целом. В отличие от своих современников (например, Гоббса), Локк оставляет за народом право самому решать, что (или кто) есть для них добро, и что есть для них зло, порочность, грех. Как уже было отмечено, только нарушение гражданских законов приводит к наказанию, так как только они находятся под контролём государства, остальные же законы действуют только в качестве своего рода моральных принципов, следовать которым, или нет решает сам индивид. При этом, божественные законы ставятся выше всех родов законов, так как их источником является Бог, поэтому предпочтительным является соответствие гражданских законов божественным(хотя философ считает это на практике фактически неосуществимым идеалом).Что касается законов общественного мнения, то они ставятся на самую низшую ступень, так как здесь учитывается субъективное мнение каждого индивида, которое часто бывает неверным.
Локк выделяет также две разновидности божественного закона: 1) закон, познанный путем разума («светом природы»); 2) закон, познанный путём прочтения Откровения («голосом откровения»).
В ранних учениях Локка прослеживаются некоторые сходства с учением Фомы Аквинского. Это сходство более ярко проявляется в определении Локком «естественного закона», который он смешивает с понятием «вечного закона». Так, по Локку, всё в этом мире во всех своих действиях подчиняется определенному закону, определенному способу организации, отвечающему его природе, ибо то, что указывает каждой вещи ее форму, способ и меру существования и функционирования, и есть закон, а по Аквинату - всё то, что происходит в сотворенных вещах, есть материя вечного закона.
В связи с тем, что правопонимание Локка во многом сводится к божественной воле, многие учёные считают, что он, в отличие от Гуго Гроция (чётко различает две разновидности права), делает несколько шагов назад и не разграничивает понятия «волеустановленное право» и «естественное право». Однако данное мысль неверна. Опровергнуть её можно при помощи суждений философа, отражённых в «Опытах о законе природы»: «Все, что у людей обладает силой закона, должно с необходимостью иметь своим творцом либо бога, либо природу, либо человека. Все, что приказал человек, или все, что повелел бог своим оракулом, все это - установленный закон» Отсюда ясно выслеживается разграничение «естественного закона» и «закона волеустановленного», а так как источником права являются законы (онтологические), то, следовательно, Локк различает также «естественное право» и «волеустановленное право».
В своих работах Локк пытается доказать отсутствие врождённого закона природы в человеке. Он приводит множество аргументов, свидетельствующих о том, что Бог, творец всего сущего, является лишь источником законов, человек же может постичь данные законы лишь при помощи разума, данного ему от Бога. Впоследствии философ конкретизирует данные представления о законе, разделив законы по их происхождению и по методу познания. Так, согласно Локку, божественная воля проявляется либо через естественное начало-природу, посредством прочтения Откровения, или же благодаря человеческому разуму-закону природы (I источник законов). «Разум не столько устанавливает и диктует нам этот закон природы, сколько исследует и открывает его», «...он не создатель, а толкователь этого закона». Божественной воле противопоставляется II источник законов - воля народа (людей). Исходя из данных суждений, Локк формулирует исходное для его концепции положение о том, что закон природы - это человеческий разум.
Локк попытался решить также вопрос соотношения закона природы и человеческих законов (установленных государством). Его отношение к данному вопросу соответствует суждениям Гоббса. Так и Локк, и Гоббс считают, что государственные законы должны брать за основу закон природы, ибо именно он является гарантом их существования в силу своей всеобщности и божественного происхождения: «…законы, установленные в государствах, обязывают не сами по себе, не своим авторитетом, не как-либо еще, но именно в силу закона природы, повелевающего повиноваться вышестоящим и блюсти гражданский мир; более того, без такого закона, силою оружия правители, быть может, и могли бы принудить толпу к повиновению, но не могли бы обязать ее к этому».Отсюда можно предположить, что основой законности является закон природы, человеческий разум, имеющий божественное происхождение, то есть Локк, не умаляя роль Бога, пытается возложить также некоторую ответственность за свои деяния на конкретную личность: с этим связано возникновение гражданских законов.
Дж. Локк также даёт определение международного права. Так, международным правом он называет своего рода соглашение между людьми, установленное с учётом общего блага участников данного соглашения, подписанное только при крайней необходимости. Он чётко различает право международное и естественное, давая предпочтение последнему: «всё это согласие, являющееся результатом соглашения, не доказывает существования закона природы и скорее должно быть названо международным правом, возникающим не по велению закона природы, а из убеждения в общей пользе для всех». Отсюда вытекает, что основой международного права является воля народа, его желание улучшить своё состояние путём подписания данного рода соглашений, причём понятие «соглашение» метафорично: речь не идёт о конкретных письменных документах, а лишь подчёркивается участие нескольких сторон и их согласие на провозглашение данного соглашения (договора).
Немаловажное место в учениях Локка занимает его «тройственная формула» естественных гражданских прав индивида. Так, согласно Локку, помимо естественного закона, предполагающего равенство, каждый человек в течение своей жизни нуждается в определённой свободе, выражавшейся в защите так называемых личных свобод, прав. Чтобы стало ясным о чём именно идёт речь, процитирую знаменитое изречение Маркса: «…в развитом обществе к определению равенства присоединяется еще и определение свободы….Хотя индивид А ощущает потребность в товаре индивида В, он не захватывает этот товар насильно и vice versa, но оба они признают друг друга собственниками, лицами, воля которых пронизывает их товары».
Что касается локковской конструкции права, то впервые она была представлена в «Трактате о государственном правлении». В данной работе Локк сформулировал выше отмеченную «тройственную формулу» прав человека. Таковыми, согласно Локку, являются право на жизнь, свободу и собственность (lives, liberties and states). Немаловажен тот факт, что все эти права находятся в узкой связи друг с другом, при этом философ считает, что право на жизнь и право на собственность являются предпосылками для возникновения права на частную собственность. Данное обстоятельство Локк пытается объяснить путём выражения одного права через другое. Так, согласно Локку, если человек обладает свободой в прямом, широком смысле данного слова, то, следовательно, данная свобода предполагает полноту использования своих, данных от Бога, жизненных способност
Учение Джона Локка о происхождении и природе государства курсовая работа. Политология.
Красота Осени Сочинение 6 Класс
Курсовая работа по теме Роль тромбоцтів в процесі гемостазу в нормі та при патології
Сочинение: Тема любви в повести Н.Лескова Леди Макбет Мценского уезда
Реферат по теме Проблемы деятельности женщины-руководителя.
Реферат: A Bronx Tale Film Essay Research Paper
Экономические Права Человека Реферат
Сочинение: Лирический герой в произведениях Н. А. Некрасова
Реферат: Техническое обслуживание (ТО-1) локомотива
Доклад по теме Некоторые аспекты борьбы с внутрибольничными инфекциями
Сочинение На Тему Современное Захолустье
Примеры Декабрьских Сочинений По Направлению Забвению Не
Реферат: Методические рекомендации по оформлению контрольной работы для студентов факультета дистанционных образовательных технологий
Реферат: Психотерапия, внушение, гипноз
Реферат: Болезнь Пайра. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная работа по теме Адаптированная образовательная программа по математике во 2–ом Б классе для учащегося с легкой степенью умственной отсталости
Курсовая работа по теме Формирование коллегии присяжных заседателей
Курсовая работа по теме Анализ затрат ОАО 'Теплоозерский цементный завод'
Курсовая работа по теме Конституционно-правовые основы местного самоуправления в РФ
Реферат: Анализ и оценка финансовой устойчивости
Курсовая Работа Бисквитное Тесто
Анализ бюджета города Магнитогорск - Государство и право курсовая работа
Смутное время - История и исторические личности реферат
Проблема совершенствования контроля в организации - Менеджмент и трудовые отношения курсовая работа