Творческая индивидуальность Н.В. Гоголя: современный контекст изучения. Дипломная (ВКР). Литература.
⚡ 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Творческая индивидуальность Н.В. Гоголя: современный контекст изучения
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Скачать Скачать документ
Информация о работе Информация о работе
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
"БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
Институт филологического образования и межкультурных коммуникаций
Творческая индивидуальность Н.В. Гоголя: современный контекст изучения
. Новые исследования биографии Н.В. Гоголя
1.1 Современные гипотезы о личной жизни писателя
.2 Своременные гипотезы о болезни и смерти Н.В. Гоголя
2. Новые аспекты изучения творчества Н.В. Гоголя
.1 Изучение творчества Н.В. Гоголя с позиции православного мировоззрения
.2 Понятийный и художественный направления изучения творчества Н.В. Гоголя в современном гоголеведении
. Изучение биографии и произведений Н.В. Гоголя в современной школе
.1 Задачи и методы преподавания творчества Н.В. гоголя в школе
.2 Актуальные проблемы изучения жизни и творчества Н.В. Гоголя в современной школе
В этом году русская литература отмечала двухсот пятилетие со дня рождения Н.В. Гоголя. В литературу он вошел как самый таинственный писатель России. И в начале 21 века он оказывается все тем же неоднозначным автором со стороны литературоведения.
Современники Гоголя считали, что его поймут только в России. Так думал и В.Г. Белинский полагая, что Запад опередил Россию в социальном и экономическом развитии. А Гоголь воспитывался в феодальной, в крепостной России. И.В. Киреевский хоть и не считал, что Запад во всем опережал Российскую империю, но все же не смог бы понять творчество писателя из-за потери христианских ценностей, которые превалировали в произведениях Николая Васильевича. Однако современники во многом ошибались, потому что в наше время многие конференции по творчеству Гоголя имеют статус мирового масштаба.
В XX веке наблюдалось большое разнообразие подходов к изучению биографии и творчества Н.В. Гоголя. Начало века ознаменовалось идейным прорывом интерпретаций В.Г. Белинского. Критика символистов (В. Розанов, А. Белый, В. Брюсов) отрицала социальную направленность гоголевских произведений, определение его творчества, как реализм. В советское же время Гоголя рассматривали с точки зрения В.Г. Белинского, как единственно правильной.
Новый этап в развитии подходов изучения творчества великого писателя сообщила конференция "Гоголь и современность", прошедшая в 1984 году [30]. На ней были замечены новые тенденции в осмыслении творчества Гоголя. Например, выдвигалась теория о том, что в реализме Гоголя прослеживается романтизм - критика житейской пошлости, интерес к фольклору и т.д. Но во время перестройки вновь наступило затишье в модернизации исследований творчества русского классика. И только в 1990-х начался процесс "эксгумации" литературно-критических трудов, которые были надежно заперты в спецхранах. Книги и статьи таких авторов, как Д.Н. Овсянико-Куликовского, Д.С. Мережковского, В.В. Зеньковского и других дали новую волну исследований произведений Н.В. Гоголя.
Один из аспектов изучения творчества писателя является религиозная сторона мировоззрения. Как известно, эту сторону творчества Гоголя стали рассматривать еще критики и философы Серебряного века. В апрельском юбилейном номере журнала "Весы" за 1909 год символисты провозгласили "гоголевский манифест". В нем они заявляли, что наступила время Гоголя - "мечтателя, фантаста", как говорил А. Белый и ясновидец, со страстью к гиперболам, как у Брюсова [5].
В наше время основным предметом разговоров стали "Выбранные места из переписки с друзьями", так как самое главное, что есть у Гоголя - это путь ко Христу. Такие известные ученые как В. Воропаев, И. Виноградов, И. Золотусский, М.М. Дунаев придерживаются "православного гоголеведения" (эти идеи в свое время разрабатывали И. Ильин, К. Мочульский, В. Зеньковский).
Изучение феноменологии зла является одним из аспектов религиозно-мистических исследований творчества Гоголя. Впервые демонологическую характеристику персонажам дал Д.С. Мережковский в своем эссе "Гоголь и черт". Символист говорил, что в глаз Гоголю, подобно Каю из сказки "Снежная королева" Г.Х. Андерсена, попал осколок дьявольского зеркала. Это-то и предопределила его искаженный взгляд на явления действительности, в которой человек становится игрушкой в руках дьявола. Теория Мережковского преломилась о западное сознание литературоведов через очерк В.В. Набокова "Николай Гоголь".
Опираясь на Мережковского и Набокова в Западной культуре распространилось мнение, что в своих произведениях Гоголь отходит от духовной и нравственной стороны в жизни человека. Западноевропейские филологи настаивают на том, что за иронией автор скрывал свое отсутствие веры в человека. Он был занят изображением мертвецов, обладающих лишь видимостью жизни [30;152]. Писатель манипулирует своими персонажами, как в кукольном театре.
В советское время В.В. Кожинов, своим истолкованием "Шинели", нанес первый удар по традиционной интерпретации гоголевских произведений [30;155]. В 2002 году вышла монография "Феномен "Шинели" Н.В. Гоголя в свете философского миросозерцания писателя", авторы которой считают, что основной идеей гоголевских произведений является идея расплаты за бесцельную жизнь. Эта идея прочитывается в первом томе "Мертвых душ", который заканчивается смертью и похоронами прокурора. Смерть еще одного "незаметного" человека - Акакия Акакиевича Башмачкина - также представляется авторам монографии "естественным результатом чересчур заземленного образа жизни", возмездием за бездуховную жизнь и в этом, по мнению ученых, виноват сам герой [39; 98].
К анализу семиотической стороны творчества русского классика, переполненного сложными культурными символами и кодами. Эти стороны принимают онтологический статус, - т.е. поля, выделенного и интерпретированного филологическими, а не богословскими методами. К этому обращается Н.О. Осипова [39; 99].
Эстетическим объектом работ Ю.В. Манна является гоголевская ирония. По мнению исследователя, гоголевский алогизм по своей сути обаятелен. Мотивировка и целесообразность событий произведений Гоголя кроется в самой их немотивированности. На самом деле художественный мир писателя не поддается однозначному толкованию. События для классика - яркая, хулиганская трансцендентальность, определяющая логику произведений. Современный гоголевед отмечает баланс между абсурдом и логикой у Гоголя, тем самым пытается сблизить писателя с Ф. Кафкой. Поэтому гоголевские произведения не поддаются однозначной интерпретации. Насыщенность контрастов темного и светлого, несоответствия формы и содержания порождают комичность в творчестве писателя. "Злой гений литературы" превращается в "гения смеха". Пороки, преступления - все, даже чувство тоски, приобретает комический оттенок. Эстетический подход Гоголя, как пишет Ю. Манн, производит художественно-терапевтический эффект.
Таким образом, эстетический подход в исследованиях не пытается найти окончательного результата, а всего лишь нацелен на поиск одной из возможных интерпретаций текста. Как отмечала Н.И. Ищук-Фадеева: "Меня интересует только текстовая реальность и только то, что происходит в ней" [39; 106].
В наше время феномен Гоголя не раскрыт до конца. Новым аспектом изучения является диалог с литературоведами Украины. Можно утверждать, что Гоголь стал первооткрывателем Малороссии, открыв читателям России и всего мира поэтическую украинскую жизнь. Но в поздних произведениях Гоголь отказывается от национальной темы и после "Тараса Бульбы" более к ней не возвращается, а решение проблемы он ищет в пространстве вненациональном.
Таким образом, в современных исследованиях произведений Гоголя нет никаких аксиом. Интерпретации произведений писателя Белинским, символистами, приверженцев "православного гоголеведения", представителей социологической и семиотической школ сосуществуют в постоянном диалоге друг с другом.
Предмет исследования - жизнь и творчество Н.В. Гоголя в современных исследованиях.
Объект исследования - конкретные литературоведческие работы (В.А. Воропаев "Н.В. Гоголь: Жизнь и творчество", "Николай Гоголь. Опыт духовной биографии", С.А. Павлинов Тайнопись Гоголя. "Ревизор", И.А. Виноградов "Гоголь - художник и мыслитель: Христианские основы миросозерцания").
Их выбор обусловлен несколькими причинами: во-первых, это одни из самых популярных и известных работ о Н.В. Гоголе, во-вторых, данные работы наиболее полно раскрывают творчество писателя, в-третьих, они зарекомендовали себя в научном обществе.
Актуальность и новизна исследования заключается в том, что, во-первых, на данный момент вышло очень много работ, которые по-новому интерпретируют биографию и творчество Н.В. Гоголя, при этом опровергая многое, что было сказано раньше и во-вторых, было обнародовано большое количество документов, личных вещей Гоголя, которые до настоящего времени не издавались.
Новизна заключается в том, что новые исследования помогут более полно представить ученикам образ Н.В. Гоголя
Цель работы - историко-функциональное освещение творческой индивидуальности Н.В. Гоголя.
В соответствии с поставленной целью в работе решаются следующие задачи:
) определить круг наиболее репрезентативных работ;
) выявить концептуальные особенности современных подходов;
) оценить их значение и продуктивность в контексте науки.
Методологической базой исследования являются теоретико-литературные труды о творческой индивидуальности писателя и историко-функциональном изучении литературы (В.А. Воропаев "Н.В. Гоголь: Жизнь и творчество", "Николай Гоголь. Опыт духовной биографии", С.А. Павлинов Тайнопись Гоголя. "Ревизор", И.А. Виноградов "Гоголь - художник и мыслитель: Христианские основы миросозерцания", И.А. Есаулов "Пасхальность русской словесности")
Теоретическая значимость работы состоит в отборе наиболее презентабельных современных исследований.
Практическая значимость исследования заключается в том, что его результаты могут быть использованы на уроках и внеклассных мероприятиях по литературе, а также для подготовки к ГИА и ЕГЭ.
Структура работы: выпускная работа состоит из введения, глав, заключения, списка использованной и цитированной литературы, насчитывающего наименований и методического приложения. Общий объём научного исследования составляет 60 страницы.
1. Новые исследования жизнеописания Н.В. Гоголя
.1 Современные гипотезы о личной жизни
В этом году русская литература отмечала двухсот пятилетие со дня рождения Н.В. Гоголя. В литературу он вошел как самый таинственный писатель России. Но не только творчество, но и жизнь его была скрыта от глаз общественности, что стало причиной возникновения различных гипотез.
В современном мире исследования жизни Н.В. Гоголя ценны тем, что в них используются материалы, которые разархивированы только недавно и прежде не использовались. В то же время такие работы актуальны тем, что опираясь на биографию писателя, можно раскрыть глубинные смыслы его произведений.
Многие ученые занимаются изучением жизни Н.В. Гоголя. Такие как В.А. Воропаев, И.А. Виноградов, И.П. Золотусский
Огромную работу проделали И.А. Виноградов и В.А. Воропаев по составлению полного собрания сочинений в 17 томах. Шестнадцатый том посвящен полной летописи жизни и творчества писателя.
Также И.А. Виноградов подготовил трехтомник "Гоголь в воспоминаниях, дневниках, переписке современников. Полный систематический свод документальных свидетельств". Данной книге автор использует письма не из первого издания, подготовленного Шенроком, а ("с пропусками и ошибками", как отмечает сам Виноградов), а по архивному автографу с подробнейшим и тщательнейшим описанием этого автографа.
Как известно, Гоголь не был женат, что и повлияло на множество гипотез о его личной жизни.
В.А. Воропаев считает, что причина безбрачия писателя лежит в монашеском образе его жизни. Гоголь никогда не имел намерения женится, но в литературоведении крепко закрепилось убеждение, что писатель был влюблен в графиню Анну Михайловну Виельгорскую (в замужестве княгиня Шаховская) и даже хотел на ней жениться. Воропаев же доказывает, что это утверждение не совсем обоснованно. В своей статье "почему Гоголь не был женат" он подробно доказывает, что В. И. Шенрок, который является одним из основоположников данной гипотезы, не правильно истолковал переписку. Очень много противоречий в данной работе было найдено в свое время А.И. Кирпичниковым, в том числе в датировке. Также в высказывании В.А. Соллогуба - "кажется, единственная женщина, в которую влюблен был Гоголь", на которое обычно ссылаются исследователи ничего не говорится о сватовстве. Да и сам Гоголь ни один раз говорил, что не создан для женитьбы.
В.А. Воропаев вообще очень многое в биографии писателя объясняет с помощью православного мировоззрения, что можно увидеть в его книге "Николай Гоголь: Опыт духовной биографии".
"Поблагодарите Бога прежде всего за то, что вы русской, - писал он своему другу графу Александру Петровичу Толстому. - Для русского теперь открывается этот путь, и этот путь есть сама Россия. Если только возлюбит русской Россию, возлюбит и все, что ни есть в России. К этой любви нас ведет теперь Сам Бог. Без болезней и страданий, которые в таком множестве накопились внутри ее и которых виною мы сами, не почувствовал бы никто из нас к ней состраданья. А состраданье есть уже начало любви".
Это письмо, названное Гоголем "Нужно любить Россию" и включенное в книгу "Выбранные места из переписки с друзьями", было запрещено цензурой и не печаталось при жизни автора. Оно и сегодня, к сожалению, не так широко известно. Да и сама книга, о которой много написано, едва ли понята в своей сути. В ней Гоголь во всеуслышание высказал свои взгляды на веру, Церковь, царскую власть, Россию, слово писателя. Он выступил в роли государственного человека, стремящегося к наилучшему устройству страны, установлению единственно правильной иерархии должностей, при которой каждый выполняет свой долг на своем месте и тем глубже сознает свою ответственность, чем это место выше.
Все вопросы жизни - бытовые, общественные, государственные, литературные - имеют для Гоголя религиозно-нравственный смысл. Признавая и принимая существующий порядок вещей, он стремился к преобразованию общества через преобразование человека. "Общество образуется само собою, общество слагается из единиц, - говорил он. - Надобно, чтобы каждая единица исполнила должность свою... Нужно вспомнить человеку, что он вовсе не материальная скотина, но высокий гражданин высокого небесного гражданства. Покуда он хоть сколько-нибудь не будет жить жизнью небесного гражданина, до тех пор не придет в порядок и земное гражданство".
Гоголь указал на два условия, без которых никакие благие преобразования в России невозможны. Прежде всего, нужно любить Россию. А что значит - любить Россию? Писатель поясняет: "Тому, кто пожелает истинно честно служить России, нужно иметь очень много любви к ней, которая бы поглотила уже все другие чувства, - нужно иметь много любви к человеку вообще и сделаться истинным христианином во всем смысле этого слова".
Не должно также ничего делать без благословения Церкви: "По мне, безумна и мысль ввести какое-нибудь нововведение в Россию, минуя нашу Церковь, не испросив у нее на то благословенья. Нелепо даже и к мыслям нашим прививать какие бы то ни было европейские идеи, покуда не окрестит их она светом Христовым". Для Гоголя понятие христианства выше цивилизации. Залог самобытности России и главную ее духовную ценность он видел в Православии .
Гоголь учил сознательному, ответственному отношению к жизни. Незадолго до смерти в письме к своему духовному отцу протоиерею Матфею Константиновскому (1850 года) он говорил: "Хотелось бы живо, в живых примерах, показать темной моей братии, живущей в мире, играющей жизнию, как игрушкой, что жизнь - не игрушка". Современный человек во многом утратил представление о том, для чего он живет, что ему делать со своей жизнью. Раньше он это понимал через православную веру, которая учит чувству ответственности.
Гоголь воспел героическое прошлое казачества, рыцарскую преданность Отечеству и вместе с тем в поэтическом песенном образе неудержимо несущейся птицы тройки выразил уверенность в великом духовном будущем своей страны и народа. Для него русский и малороссиянин - близнецы братья, призванные к тому, чтобы составить "нечто совершеннейшее в человечестве".
Что касается художественного стиля Гоголя, то он стремился выработать его таким, чтобы в нем сливались стихии церковнославянского и народного языка. Это подтверждается, в частности, собранными им "Материалами для словаря русского языка", где представлены слова и диалектные, и церковнославянские. По Гоголю, характерное свойство русского языка - "самые смелые переходы от возвышенного до простого в одной и той же речи". При этом он подчеркивал, что под русским языком разумеет "не тот язык, который изворачивается теперь в житейском обиходе, и не книжный язык, и не язык, образовавшийся во время всяких злоупотреблений наших, но тот истинно русский язык, который незримо носится по всей Русской земле, несмотря на чужеземствованье наше в земле своей, который еще не прикасается к делу жизни нашей, но, однако ж, все слышат, что он истинно русский язык..."
Эти мысли легли в основу характеристики Гоголем русского языка в статье "В чем же наконец существо русской поэзии и в чем ее особенность", которую по праву можно назвать эстетическим манифестом писателя. "Необыкновенный язык наш есть еще тайна... - говорит Гоголь. - Он беспределен и может, живой, как жизнь, обогащаться ежеминутно, почерпая, с одной стороны, высокие слова из языка церковного, а с другой стороны - выбирая на выбор меткие названья из бесчисленных своих наречий, рассыпанных по нашим провинциям, имея возможность таким образом в одной и той же речи восходить до высоты, не доступной никакому другому языку, и опускаться до простоты, ощутительной осязанью непонятливейшего человека..."
Не удивительно, что Гоголь отчасти и проник в тайну этого рождающегося языка. Приобретая драгоценный опыт, он стремился поделиться им с друзьями литераторами, например, Николаем Языковым, которому писал в 1843 году из Бадена: "В продолжение говения займись чтением церковных книг. Это чтение покажется тебе трудно и утомительно, примись за него, как рыбак, с карандашом в руке, читай скоро и бегло и останавливайся только там, где поразит тебя величавое, нежданное слово или оборот, записывай и отмечай их себе в материал. Клянусь, это будет дверью на ту великую дорогу, на которую ты выдешь! Лира твоя наберется там неслыханных миром звуков и, может быть, тронет те струны, для которых она дана тебе Богом".
Сохранившиеся тетради выписок Гоголя из творений святых отцов и богослужебных книг свидетельствуют о том, что ему хорошо известна была христианская книжность. Судя по всему, он искал путей к тому, чтобы стать духовным писателем в собственном смысле этого слова. Духовная, церковная литература по форме имеет ряд отличий от литературы светской, хотя между этими видами словесности имеются некоторые общие приемы, в том числе и художественные. Но духовное творчество имеет строго определенную цель, направленную к объяснению смысла жизни по христианскому вероучению. Такое творчество основывается на Священном Писании и имеет определенные признаки. Писатель, взявшийся решать вопросы сокровенной жизни "внутреннего человека", сам должен быть православным христианином. Он обязан также основательно знать предшествующую традицию церковной литературы, а она корнями уходит в Святое Евангелие - источник духовного слова, резко отличающийся по своей направленности от основы, породившей художественную литературу во всем разнообразии ее проявлений. Наконец, для церковного писателя необходима живая вера в Промысл Божий, в то, что во Вселенной все совершается по непостижимому замыслу ее Создателя. В своем зрелом творчестве Гоголь приблизился именно к такому пониманию целей литературы.
Назначение искусства, считал Гоголь, - служить "незримой ступенью к христианству", ибо современный человек "не в силах встретиться прямо со Христом". По Гоголю, литература должна выполнять ту же задачу, что и сочинения духовных писателей, - просвещать душу, вести ее к совершенству. В этом для него - единственное оправдание искусства. И чем выше становился его взгляд на искусство, тем требовательнее он относился к себе как к писателю.
Суть творческого развития Гоголя заключается в том, что от чисто художественных произведений, где литургическая, церковная тема была как бы в подтексте, он переходит к ней непосредственно в "Размышлениях о Божественной Литургии", сочинениях, подобных "Правилу жития в мире" (собственно духовная проза), и в публицистике "Выбранных мест из переписки с друзьями". К новым жанрам зрелого творчества Гоголя можно отнести и составленные им молитвы, а также систематизированные выписки из творений святых отцов и учителей Церкви - труды, характерные скорее для такого писателя аскета, каким был, например, святитель Игнатий (Брянчанинов), чем для светского литератора. Молитвы Гоголя, написанные во второй половине 40-х годов, свидетельствуют о его богатом молитвенном опыте и глубокой в оцерковленности его сознания.
В постижении тайны проникновенного лиризма церковной поэзии, осознании значения церковнославянского языка в формировании русского литературного языка Гоголь опередил свое время. Для Гоголя русский литературный язык - единственный и прямой наследник церковнославянского языка, который в славянском мире иногда называли русским и который был общеславянским книжным (литературным) языком. "Честь сохранения славянского языка, - говорил он, - принадлежит исключительно русским". Как-то в разговоре со своим земляком О.М. Бодянским, профессором истории и литературы славянских наречий Московского университета, Гоголь сказал: "Нам, Осип Максимович, надо писать по-русски... надо стремиться к поддержке и упрочению одного, владычного языка для всех родных нам племен. Доминантой для русских, чехов, украинцев и сербов должна быть единая святыня - язык Пушкина, какою является Евангелие для всех христиан...".
В конце жизни, осенью 1851 года, по возвращении из Оптиной пустыни Гоголь посетил на Покров (1 октября) Свято Троицкую Сергиеву лавру, чтобы помолиться о своей матери в день ее именин. Там он вместе с отцом Феодором (Бухаревым) посетил студентов Московской Духовной академии. "Студенты приняли его с восторгом, - вспоминал архимандрит Феодор. - И когда при этом высказано было Гоголю, что особенно живое сочувствие возбуждает он к себе тою благородною открытостью, с которой он держится в своем деле Христа и Его истины, то покойный заметил на это просто: Что ж? Мы все работаем у одного Хозяина".
Несмотря на краткость сказанных Гоголем слов, он все же выразил перед будущими пастырями важную мысль о том, что чувствует свою общность с ними в служении Христу.
Константин Мочульский в книге "Духовный путь Гоголя", имея в виду значение Гоголя в истории русской литературы, писал: "В нравственной области Гоголь был гениально одарен; ему было суждено круто повернуть всю русскую литературу от эстетики к религии, сдвинуть ее с пути Пушкина на путь Достоевского. Все черты, характеризующие "великую русскую литературу", ставшую мировой, были намечены Гоголем: ее религиозно нравственный строй, ее гражданственность и общественность, ее боевой и практический характер, ее пророческий пафос и мессианство. С Гоголя начинается широкая дорога, мировые просторы. Сила Гоголя была так велика, что ему удалось сделать невероятное: превратить пушкинскую эпоху нашей словесности в эпизод, к которому возврата нет и быть не может". [41]
В этих словах много правды, хотя, наверное, перелом в русской литературе был не столь резок. В том же Пушкине, особенно зрелом Пушкине 30-х годов, нельзя не заметить начал будущей русской литературы, что, кстати сказать, хорошо сознавал и Гоголь, называя поэта "нашим первоапостолом".
О значении Гоголя в истории русской литературы говорилось немало. Может быть, точнее других сказал об этом протоиерей Павел Светлов, профессор богословия Киевского университета св. Владимира: "Мысль Гоголя о необходимости согласования всего строя нашей жизни с требованием Евангелия, так настойчиво высказанная им в нашей литературе в первый раз, явилась тем добрым семенем, которое выросло в пышный плод позднейшей русской литературы в ее лучшем и доминирующем этическом направлении. Призыв обществу к обновлению началами христианства, хранимого в Православной Церкви, был и остается великою заслугою Гоголя перед отечеством и делом великого мужества для его времени, чаявшего спасения в принципах европейской культуры".
В заключение приведем слова, сказанные ново мучеником протоиереем Иоанном Восторговым на панихиде по Гоголю в 1903 году, в которых ясно видится смысл его духовного значения. "Вот писатель, у которого сознание ответственности пред высшею правдою за его литературное слово дошло до такой степени напряженности, так глубоко охватило все его существо, что для многих казалось какою-то душевною болезнью, чем-то необычным, непонятным, ненормальным. Это был писатель и человек, который правду свою и правду жизни и миропонимания проверял только правдою Христовой. Да, отрадно воздать молитвенное поминовение пред Богом и славу пред людьми такому именно писателю в наш век господства растленного слова, - писателю, который выполнил завет апостола: слово ваше да будет солию растворено (Кол. 4, 6). И много в его писаниях этой силы, предохраняющей мысль от разложения и гниения, делающей пищу духовную удобоприемлемой и легко усвояемой... Такие творцы по своему значению в истории слова подобны святым отцам в Православии: они поддерживают благочестные и чистые литературные предания".
При жизни Гоголя ценили прежде всего, как сатирика и юмориста. Многое в его творчестве стало понятно позднее. Любое направление или течение в литературе могло по праву видеть в нем своего предтечу. Гоголь стал первым представителем глубокого и трагического религиозно нравственного стремления, которым проникнута русская литература. Выдвинутый им идеал воцерковления русской жизни - идеал до сей поры глубоко значимый для России.
Литературное значение Гоголя огромно. Его именем назван целый период русской литературы. И все-таки в сознание современников и последующих поколений он вошел как образец русского писателя, сознающего свою ответственность за то дело, к которому призван.
.2 Современные гипотезы о болезни и смерти Н.В. Гоголя
гоголь творчество мировоззрение художественный
3 марта 1852 года Иван Сергеевич Тургенев писал Ивану Сергеевичу Аксакову: "...Скажу Вам без преувеличения, с тех пор, как я себя помню, ничего не произвело на меня такого впечатления, как смерть Гоголя. Эта страшная смерть - историческое событие - понятна не сразу; это тайна, тяжелая, грозная тайна - надо стараться ее разгадать... но ничего отрадного не найдет в ней тот, кто ее разгадает. Трагическая судьба России отражается на тех из русских, кои ближе других стоят к ее недрам - ни одному человеку, самому сильному духу, не выдержать в себе борьбу целого народа - и Гоголь погиб! Мне, право, кажется, что он умер, потому что решился, захотел умереть..." [52].
Тайна смерти Н.В. Гоголя является самой обсуждаемой темой не только среди критиков, но и среди всех его читателей. Предшествовала ли психическая болезнь кончине писателя или же он заснул летаргическим сном, а может врачебная ошибка лишила нас гения.
В 1903 году в журнале "Вопросы философии и психологии" опубликовал статью "Болезнь Н.В. Гоголя" известный русский психиатр В.Ф. Чиж. Данная гипотеза о психической расстройстве писателя, начавшемся еще в годы юности, была достаточно прямолинейна, однако, имевшая огромную популярность больше ста лет. В наше время имеется огромное количество работ, опровергающих данную теорию.
Например, работа А.П. Давыдова "Душа Гоголя", которая направлена против предположений В.Ф. Чижа. Современный ученый не отрицает психической болезни писателя, но считает его последствием социального и культурного раскола в душе, который он не смог превозмочь.
"По свидетельству многих диагностов, - отмечает Давыдов, - заболевание Гоголя - депрессивный невроз. Но причина этого психического расстройства, я уверен, одна - неспособность разрешить социокультурное противоречие в себе". "Писатель или проповедник? Раскол в душе Гоголя - центральная проблема анализа его творчества". "Гоголь метался между божественным и человеческим, из-за этих метаний и погиб". "Между Гоголем-архаиком и Гоголем-новатором нет диалога. Душа его, вся сущность его раздвоена, расколота между этими полюсами". "Гоголю не удалось преодолеть раскол в своей душе между патриархальными ценностями и смыслом личности" [24; 115, 46, 44, 45, 146]. Опираясь на исследования многих русских социологов, таких как А. Пелипенко, И. Кондакова, Н. Бердяева и других, Давыдов понимает под социокультурным расколом то, что Н.В. Гоголь пытался найти "золотую" середину между самодержавными традициями и реформами, намеченными на демократию власти, понимание Бога как отца и как Христа [24; 28]. Сам же Гоголь был сторонником самодержавия, крепостного права, но в то же время мечтал о свободе церкви, об индивидуальном божественном пути. Тем самым раскалываю свою душу на две части. В этом и заключается трагедия Н.В. Гоголя, по мнению Давыдова. "не смог соединить в себе противоположности и стал первой и далеко не последней в российской писательской среде жертвой социокультурного противоречия, раскола между инверсией и медиацией" [24; 171].
Ученый пытается понять почему Гоголь начал писать духовную литературу, почему призывал народ смириться с властью, с устоями. И он находит проблему в конфликте между церковью и народом. Церковь пытается закрепостить людей, вернуть в архаичный мир, заставить людей перестать бороться, смириться с тем, что происходит. "И Гоголь, так получилось, своей книгой
Похожие работы на - Творческая индивидуальность Н.В. Гоголя: современный контекст изучения Дипломная (ВКР). Литература.
Диссертация Гражданско Правовая Ответственность Юридических Лиц
Сочинение По Русскому Про Свою Комнату
Отчет По Практике На Тему Пенсійний Фонд України У М. Павлоград
Брюсов Собрание Сочинений В 7 Томах Скачать
Реферат На Тему Волейбол В Школе
В Гостях У Египтянина 5 Класс Сочинение
Курсовая работа: Пункты пропуска через государственную границу Российской Федерации и их правовой режим
Автономное Пребывание В Природной Среде Реферат
Реферат Волейбол Туралы
Страховая Пенсия По Старости Курсовая
Контрольная работа: Муниципальное управление
Курсовая Работа На Тему Сжатие Речи На Основе Алгоритма Векторного Квантования
Образ Гриши Добросклонова Сочинение
Техногенная Чс Реферат
Контрольная Работа Информационная Функция Рынка
Дипломная работа по теме Выбор средств измерений при метрологическом обеспечении производства на предприятии
Дипломная работа по теме Состояние арендных отношений в России
Небольшое Сочинение Про Фразеологизм Тришкин Кафтан
Темы Итогового Сочинения 2022 2022 Любовь
Характеристика С Места Прохождения Практики Образец
Реферат: Основы экспертизы качества и оценки конкурентоспособности животных жиров
Похожие работы на - Информатизация общества и молодежь
Похожие работы на - Сухое хранение зерна