Тутовизм и нация
social_tytovik
Довольно много слов сказано о нации, её роли в судьбе и мировоззрении индивида. Но мы считаем важным произвести анализ роли нации с позиций тутовизма. Где и в какой мере идеи нации и тутовмзма пересекаются, где тутовизм принимает наднациональный характер?
Это знамение даю я вам: каждый народ говорит на своем языке о добре и зле – этого языка не понимает сосед. Свой язык обрел он себе в обычаях и правах.
Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра
Нация с позиций тутовизма, представляет собой уникальный путь народа по дороге преодолений через ценности, которым данная общность людей придаёт наивысшее значение. И покуда этот народ существует и процветает, избранные им ценности служат идеалам жизни и накоплению силы.
«Всегда ты должен быть первым и стоять впереди других; никого не должна любить твоя ревнивая душа, кроме друга» — слова эти заставляли дрожать душу грека; и шёл он своей стезёю величия.
«Говорить правду и хорошо владеть луком и стрелою» казалось в одно и то же время и мило и тяжело тому народу, от которого идёт имя моё, — имя, которое для меня в одно и то же время и мило и тяжело.
«Чтить отца и матерь и до глубины души служить воле их» — эту скрижаль преодоления навесил на себя другой народ и стал чрез это могучим и вечным.
«Соблюдать верность и ради верности полагать честь и кровь даже на дурные и опасные дела» — так поучаясь, преодолевал себя другой народ, и, так преодолевая себя, стал он чреват великими надеждами.
Поистине, люди дали себе всё добро и всё зло своё. Поистине, они не заимствовали и не находили его, оно не упало к ним, как глас с небес.
Человек сперва вкладывал ценности в вещи, чтобы сохранить себя, — он создал сперва смысл вещам, человеческий смысл! Поэтому называет он себя «человеком», т. е. оценивающим.
…
Созидающими были сперва народы и лишь позднее отдельные личности; поистине, сама отдельная личность есть ещё самое юное из творений.
Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра
В этом рассуждении понятие нации рассматривается как совокупность ценностей и языка, характеризующих отдельный народ.
Однако рассмотрение нации исключительно в культурологическом отношении, вне понятия крови или биологической идентичности было бы неполным.
Фактор «крови» или «расы» играет определенную роль, но не потому, что он существует в «душе» (в уме или взглядах индивида), а потому, что он присутствует в глубинных силах жизни; традиции ощущают его и воздействуют на него, придавая ему форму.
...
Кровь «записывает» следствия этих действий, но к тому же дает, согласно наследственности, материал, сформированный и очищенный таким образом, что через несколько поколений реализации, схожие с оригинальными, уже являются подготовленными и могут развиться естественно и спонтанно.
...
Даже в исторические времена можно видеть множество таких случаев: Китай, Греция, Рим, мир ислама. Только когда порождающий корень цивилизации «свыше» уже мертв, а ее «духовная раса» истощена или уничтожена, начинается ее закат — рука об руку с секуляризацией и гуманизацией . В этой точке единственные силы, на которые еще можно полагаться — это силы крови, которые атавистически, посредством расы и инстинкта, по-прежнему несут в себе отголосок и след ушедшего высшего элемента.
Юлиус Эвола. Восстание против современного мира
С биологической точки зрения, элемент крови несёт с собой ряд уникальных морфологических особенностей нации. Они характеризуют внешнюю идентичность, характер и интеллектуальный потенциал народа, скрытый в специфике соотношения структур мозга и его средней массе.
Руководствуясь представленным пониманием вещей, тутовик действует в интересах сохранения собственной нации, её культурной и биологической идентичности.
Кроме того, сохранение национальных идентичностей не только обеспечивает выживание и процветание отдельной группы, но и служит источником полиморфизма для человеческого вида в целом. В свою очередь полиморфизм сопутствует выживанию и процветанию вида в той мере, в какой он может предложить различные решения тех или иных проблем и противостоять разного рода опасностям.
Однако, как следует из предыдущей статьи, усиление инстинкта жизни и накопление силы в человеке - не единственные ориентиры для целеполагания тутовика.
Тысяча целей существовала до сих пор, ибо существовала тысяча народов. Недостаёт ещё только цепи для тысячи голов, недостаёт единой цели. Ещё у человечества нет цели.
Но скажите же мне, братья мои: если человечеству недостаёт ещё цели, то, быть может, недостаёт ещё и его самого?
Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра
Когда речь заходит о совершенствовании типа “Человек” и прогрессе с позиций тутовизма, наша философия принимает наднациональный характер. Проявляется он в сознании необходимости консолидации народов пред лицом великих задач и великих опасностей.
Очевидный момент состоит в том, что это объединение с целью дальнейшего сотрудничества и соратничества должно иметь добровольный характер. Глупо пытаться увлечь единой целью нации, уровень противоречий между которыми критически высок. Помимо общей цели, народы, встающие на один путь, должны находить в себе и общие основания.
Таким образом мы, будучи частью исторической и духовной общности народов Европы, приходим к идее Европеизма. Данная идея, глазами тутовика, носит надэкономический и надполитический характер. Уходя за пределы сфер корыстных интересов отдельных народов и так называемого всеобщего блага, европеизм с позиций тутовизма, должен служить в первую очередь высоким целям улучшения человека и сопутствующего этому развития. Под улучшением человека в этом контексте мы понимаем развитие творческих и волевых способностей, а также его потенциала к широкой экспансии.
Принимая позицию европеизма, как идею консолидации европейских этносов с целью высокого целеполагания, мы обретаем и понимание того, что угрозы, встающие перед отдельными народами Европы, носят всеобщий характер. А следовательно, требуют решительных совместных действий по их устранению.
Ушли времена, когда мы, европейцы, могли позволить себе упражняться в междоусобных войнах. История бросает нам вызов, выстоять пред которым мы сможем лишь объединившись.
Подводя итог данному рассуждению, мы утверждаем ещё несколько важных аспектов в пространстве ценностей тутовика:
• сохранение национальной идентичности, как источника витальности и мощи народа, а также условия полиморфизма человеческой популяции;
• европеизм, объединяющий европейские нации в борьбе за сохранение и преумножение общего наследия, борьбе за человека будущего.
Предыдущий пост: О прогрессе с позиций тутовизма