Тутэйшы

К свабодзе, роўнасцi i знанню
Мы працярэбiм сабе след!
I будзе ўнукаў панаванне
Там, дзе сягоння плача дзед!
— Я. Купала

Янка Купала для нас — одна из путеводных звезд белорусской литературы. Белорусская литература долгое время была бедна произведениями, она не имела после XIX века выдающихся писателей, которые бы не разрывали бы искусство с народом и Родиной, а ставили бы в единое целое. Известно, что искусство всегда было отображением действительности такой, какая она есть. Белорусская литература напоминала ситуацию с русской литературой начала и середины XIX века, где выдающихся деятелей было очень мало.

«Большая часть писателей, ещё недавно явившихся на литературном поприще и признаваемых более или менее даровитами — до сей поры не понимает и не старается понять обязанности, соединённой в настоящее время с званием истинного писателя, и вместо того, чтобы по мере сил и возможности, пособлять общей работе, переливает из пустого в порожнее, воспевая луну, деву, шампанское и рассказывая, с простодушным самодовольством, без малейшей иронии, вымыслы иногда очень занимательные, но чуждые всякой идеи».
— В. Г. Белинский «Взгляд на главнейшие явления русской литературы в 1843 году»

Искусство никак не может отделять себя от судеб народа, ведь искусство всегда обращалось к народу. Было бы великой ошибкой указывать на то, что искусство должно быть независимо от общественных отношений, но такую идеалистическую и метафизическую мысль лишь романист и деятель, что не видит судеб народа, а пишет лишь о дамах и вине. Ценен для нас критический реализм, который отображает не сказочные образы народа, а настоящую действительность при господствующей системе. Критический реализм не разрывает реальность и искусство, а наоборот, соединяет. Великие мыслители в лице Белинского, Добролюбова, Герцена, Чернышевского, Писарева и Плеханова давно отказались от «чистого искусства» и громили тех, кто считал искусство «автономным» от реальности. Искусство не служение для мещанских идей, как бы этого не хотелось признавать «независимым» деятелям.

Выдающиеся умы, подобно книгам, имеют свою судьбу. И нельзя сказать, что судьба их «куется» ими самими. Она определяется той ролью, которую играет их родина в ходе культурного развития человечества
— Г. В. Плеханов «М. В. Ломоносов»

Искусство всегда имело классовость, ведь именно благодаря искусству господствующие классы выражали свои интересы. Буржуазия выражает свои интересы благодаря своей культуре, которая проповедует индивидуализм и слепое доверие, в то время как социализм предоставляет социалистический реализм, который наиболее верно отобра

В белорусской литературе такие писатели как Максим Богданович, Якуб Колас и Янка Купала — являются примером того, каким должно быть искусство. Именно в произведениях данных мыслителей выражалась народная любовь, настоящая любовь к Родине и ненависть к угнетателям. Они писали не только о прекрасной белорусской природе, а также о белорусском народе, его традиции и его борьбе.

Янку Купалу можно считать одним из главных представителей белорусского критического реализма. Произведения Янки Купалы были пропитаны жаждой борьбы за свой народ, ненависть к угнетателям белорусского народа. Янка был не простым поэтом, а народным летописцем. Всю свою жизнь Янка Купала посвятил служению своего народа. Своим словом он показывал дух своего народа.

Янка Купала прошел долгий путь. В ранних своих произведениях он придерживался идеям крестьянской свободы, т. е. поддерживал идею народничества, а в последствии отказался от буржуазных идей и встал на путь пролетарского творчества (начиная с конца 10-тых и начала 20-тых годов). Здесь же мы рассмотрим его главные и более яркие произведения во всей поэзии. Именно эти произведения выражали не только интересы своего народа, но и критического реализма.

Одним из самым главным произведением Купалы можно незамедлительно назвать его стихотворение «А хто там ідзе?». Это стихотворение — великий вклад в творчестве белорусской литературы не только в борьбе за признание белорусского народа, но и против самодержавия. Янка Купала писал о своём стихотворении так:

«Мне хотелось крикнуть на весь свет о том, как тяжело страдает народ под гнётом царя и капиталиста. Мне хотелось нарисовать образ народа, который идёт с руками в кровавых мазолях, с ногами в лаптях и несёт на плечах свою обиду. Мне хотелось, чтоб героичный и сводолюбивый белорусский народ уничтожит всех своих обидчиков»

В своем произведении Янка Купала действительно показывает всё страдание белорусских мужыкоў — крестьян и рабочих в борьбе за свое признание. Ведь известно то, что самодержавие, выразителями идей которого выступали великоросские шовинисты — всегда стремилось принизить статус не русских. В Госдуме эти уродливые шовинисты кричали, что Россия только для русских, а другие народы часто подвергались притеснению со стороны царского режима:

Мы полны чувства национальной гордости, и именно потому мы особенно ненавидим своё рабское прошлое (когда помещики дворяне вели на войну мужиков, чтобы душить свободу Венгрии, Польши, Персии, Китая) и своё рабское настоящее, когда те же помещики, споспешествующие капиталистами, ведут нас на войну, чтобы душить Польшу и Украину, чтобы давить демократическое движение в Персии и Китае, чтобы усилить позорящую наше великорусское национальное достоинство шайку Романовых, Бобринских, Пуришкевичей. Никто не повинен в том, если он родился рабом; но раб, который не только чуждается стремлений к своей свободе, но оправдывает и прикрашивает своё рабство (например, называет удушение Польши, Украины и т. д. «защитой отечества» великороссов), такой раб есть вызывающий законное чувство негодования, презрения и омерзения холуй и хам.
— В. И. Ленин «О национальной гордости великороссов»

Помещики, цари и капиталисты душили любое свободомыслие польских, украинских и белорусских крестьян и рабочих при помощи великоросского рабочего. Народы в Российской Империи долгое время требовали национального их признания, требовали улучшения условий труда и жизни, но капиталистам нужна лишь прибыль, а признавать для них другие народы — было «глупостью».

А экономическое процветание и быстрое развитие Великороссии требует освобождения страны от насилия великороссов над другими народами
(Там же)

В произведении Янки Купалы, которое Максим Горький называл гимном белорусского народа выражает именно интересы трудящихся Беларуси. Толпа «оборванцев» шли через болота для того, чтобы людьми их признали, а не кучкой скотов, как это видели помещик с капиталистом.

А что они несут на худых плечах,
Что подняли они на худых руках?
Свою кривду.
— Я. Купала «А хто там ідзе?» (перевод М. Горького)

На худых плечах и руках от голода и невыносимого труда — несли белорусы свою обиду и несправедливость. Несли на своих плечах белорусы горе своё, ведь невыносимо жить трудящимся в тех условиях, в которых формировался капитализм в царской России. Нам уже известно, что труд невыносим был не только для белорусских, но и для всех трудящихся России. Условия труда у рабочих были ужасны, а пропитания и жилья у рабочих.

«Развратнее фабричного населения и молодёжи, более коротающей свою жизнь, нигде нет. Медицинской помощи в большей части случаев нет, школ также, а где и есть те и другие, то заводятся без всякого сочувствия, только для виду… Правительство должно принять меры против всех содержателей ремесленных заведений, похожих на американские плантации, и против самих родителей, также похожих на американских плантаторов. Освобождение крестьян из крепости помещика, естественно, влечёт за собою освобождение рабочих из крепости хозяев. Государству нужны здоровые, разумные и способные граждане, а не тупоумные, хотя с виду и очень покорные рабы»
— П. Алкидин «Российская империя: прогресс или регресс?

А теперь представьте себе условия труда рабочего в Беларуси, где особо класс эксплуататоров и не вкладывался в безопасность в работе на предприятии, а правительству совершенно наплевать на судьбу трудящихся. Вспомните мерзкое отношение помещиков к крестьянам. В. И. Ленин так говорил о трудящемся народе:

«Помещики, цари и капиталисты оставили нам в наследство величайшую разруху. Народ наш сегодня похож на избитого до полусмерти человека...»

Это в то время понимал и Янка Купала. Он видел, насколько тяжела судьба народа. Не только в «А хто там ідзе?», но и в других произведениях — народ показан с тяжёлой судьбою. Лирические герои Янки Купалы молятся, надеются и ждут на то, что судьба их станет легче. Они идут к царю, ищут решения проблем в простых вещах, не осознавая того, что лишь своей могучей рукой они смогут избавиться от угнетения со стороны помещиков и буржуазии.

«А чего ж теперь захотелось им,
Угнетенным века, им, слепым и глухим?
Людьми зваться».

«А хто там ідзе?» написаны в годы первой русской революции. Именно в те годы, когда рабочие старались добиться наиболее лучших условий труда, чтобы не считали их скотами и зверьём, а признали людьми. Первая русская революция стала уроком для последующей Октябрьской революции, которая избавила нас от капиталистического произвола и власти помещиков.

Яшчэ учора раб пакутны —

Сягоння я зямлі ўладар

І над царамі цар магутны!

— Я. Купала «...О так! Я — пралетар!..»

Очень яркий образ белорусского крестьянина, либо как его ещё называли — мужык можно увидеть в его стихотворении «Мужык».

Читать, писать, я не умею
Не ходит гладко мой язык,
Ведь только вечно ору, сею,—
Ведь я мужик, простой мужик.

В этих строках Янка Купала показывает крестьянина — как неграмотного мужика, что каждый лишь землю орёт, да сеет. Ни в коем случае Купала не пытался показать полным идиотом крестьянина. Нет! Совершенно нет! Янка Купала показывает лишь то, что крестьяне были лишены возможности учиться. Вспомните период, когда университеты и школы только открывались, то крестьяне не имели права обучаться. Вспомните период, когда Ломоносов шёл обучаться, он тоже был из крестьянской семьи и понимал, что ему не дадут обучаться в университете. Крестьянин был глуп лишь потому, что царизм не давал ему обучаться грамоте.

Что голым я, обязан сгинуць,
Как гриб берёзовый, за миг
И, как собака, свет покинуть,—
Ведь я мужик, простой мужик,

Янка Купала отображает тяжелую судьбу крестьян. Ради того, чтобы выполнить потребности помещика крестьянин обязан до смерти работать в поте лица.

Но, сколько жить тут буду я,
Как будет век тут мой велик,
И никогда я, братцы, не забуду,
Что человек я, хоть мужик.
И каждый тот, кто спросит у меня,
Услышит только один крик,
Что хоть меня здесь презирают
Я буду жить! — ведь я мужик!

Великолепно заканчивает стихотворение Янка Купала, ведь всему гнету крестьянина он противопоставляет именно надвигающийся век крестьянина. Век, когда именно он, а никто другой будет владеть его землёй. Конечно, Янка Купала на тот момент ещё не пришел к пролетарским идеям и не понимал, что лишь в союзе с пролетариатом крестьянин сможет раз и навсегда освободиться от гнёта помещика и кулака. Конечно, данное произведение и считается остатком народничества, но очень хорошо передаёт крестьянского мужика.

Творчество Янки Купалы в белорусской литературе остаётся наиболее прогрессивным. Купала с восторгом принял Великую Октябрьскую социалистическую революцию и с первых же дней встал в лоно её ярых и активных защитников. Несмотря на попытки белорусских шовинистов затащить Купалу в своей лагерь буржуазного национализма, Купала всё равно остался активным сторонником советской власти и коммунизма. В произведениях Купалы начинает появляться не только критический, но и социалистический реализм.

Мы не отдадим Купалу на растерзание белорусской буржуазии!

Ён раскажа, як з творчым імкненнем
Для народаў закон выдавала
Большэвіцкая праўда, сумленне,
Каб жыццё ўжо было без цярпенняў
І мінула пракляццяў навала.
— Песня строительству