Trouver un emploi n’a pas été difficile pour cette femme arabe

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Trouver un emploi n’a pas été difficile pour cette femme arabe

Cet article date de plus de six ans.



Publié le 09/10/2015 11:59


Mis à jour le 09/10/2015 16:50



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Après un reportage sur les discriminations raciales à l'embauche et au travail, Nicolas Poincaré recevait Laurent Bigorgne, directeur de l'Institut Montaigne, pour dévoiler les résultats d'une enquête exclusive sur ce thème, réalisée pour "Complément d'enquête".
Le 8 octobre, "Complément d'enquête" levait les tabous sur le mal-être au travail. Avec, en particulier, un reportage sur les discriminations raciales à l'embauche et au travail. C'est à la suite de celui-ci que Nicolas Poincaré recevait, dans les célèbres fauteuils rouges de l'émission, le directeur de l'Institut Montaigne. Laurent Bigorgne est venu révéler les résultats d'une grande enquête, réalisée en exclusivité pour le magazine.
Quelle est la méthodologie de ce testing ? "C'est une chercheuse, Marie-Anne Valfort, qui l'a mise au point avec la plus grande rigueur. Six mille deux cents CV ont été envoyés pendant près d'un an (avant les attentats de l'hiver 2015) à des entreprises, aux noms de Michel Haddad, Dov Haddad et Mohammed Haddad – soit un chrétien, un juif et un musulman, tous trois nés au Liban. Une différence non pas d'origine, mais de religion, 'marquée' dans le CV à travers un certain nombre de points." 
Le résultat ? "A parcours et diplômes égaux, Michel n'enverra que 4 CV, Dov 6, et Mohammed 20 avant de décrocher un rendez-vous. L'écart est choquant. Si on était dans le cas d'un Blanc et d'un Noir aux Etats-Unis, il serait moins fort. L'étude prouve donc qu'il est plus difficile de trouver du travail pour un musulman en France que pour un Noir aux Etats-Unis."
Et les solutions ? A part le plein-emploi, un système de bonus-malus pour les entreprises selon qu'elles embauchent ou non des salariés issus de la diversité ? "Stigmatiser les mauvais employeurs ne sert à rien, car ils changent rarement. Si cette étude avait été menée après les attentats de janvier 2015, les résultats seraient sans doute encore moins bons. Il y a des peurs, il y a du racisme ordinaire... Faire tomber les stéréotypes sera un combat de longue haleine, ça prendra du temps."
VIDEO. Complément d'enquête. J'ai viré mon chef
VIDEO. Complément d'enquête. Mon patron préfère les Blancs
VIDEO. Complément d'enquête. Placard : les bannis du boulot
DOCUMENT COMPLEMENT D'ENQUETE. Un patron à son salarié : "Je n'aime pas les Arabes"
VIDEO. Complément d'enquête. Payé à ne rien faire depuis douze ans par la SNCF
VIDEO. Complément d'enquête. Chronoflex, laboratoire de l'entreprise "libérée"
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2 Les femmes arabes après l'apparition de l'islam

3.3 Droit de vote des femmes dans le monde arabe

3.9 Images de femmes arabes en Occident
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

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Condition et émancipation féminines





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Le point de vue féministe sur les femmes dans les sociétés arabes est, comme dans la plupart des autres régions du monde, qu'elles ont tout au long de l'histoire vécu la discrimination et ont été soumises à des restrictions de leurs libertés et de leurs droits . Certaines de ces pratiques sont basées sur des croyances religieuses, mais de nombreuses limites sont d'ordre culturel et émanent de la tradition ainsi que de la religion . Ces principales contraintes qui créent un obstacle à l'égard des droits et libertés des femmes se reflètent dans les lois relatives à la justice pénale, à l'économie, à l'éducation et à la santé [ 1 ] .

Beaucoup d'auteurs ont discuté de la situation des femmes dans l' Arabie préislamique , et leurs résultats sont mitigés [ 2 ] . Selon le droit de la coutume tribale existante en Arabie à l'avènement de l'Islam, les femmes n'avaient en règle générale pratiquement pas de statut juridique. Elles étaient vendues en mariage par leurs tuteurs pour un prix défini, le mari pouvait mettre fin à son union à volonté, et les femmes n'avaient peu ou pas de biens ni de droits de succession [ 3 ] . Certains auteurs soutiennent que les femmes d'avant l'Islam étaient plus libres, comme le montre le premier mariage de Mahomet et celui de ses parents, mais aussi sur d'autres éléments comme l'existence d'un culte d'idoles féminines à la Mecque [ 2 ] . D'autres auteurs, au contraire, conviennent que le statut de la femme dans l'Arabie préislamique était pauvre, citant des pratiques d'infanticide de filles, du nombre illimité de polygynie et le mariage patrilinéaire entre autres [ 2 ] .

L'historienne saoudienne Hatoon al-Fassi considère des origines historiques plus anciennes des droits de la femme en Arabie. En s'appuyant sur des artefacts de l'ancien royaume nabatéen , elle constate que les femmes en Nabatène avait une personnalité juridique indépendante. Elle suggère aussi qu'elles ont perdu beaucoup de leurs droits avec l’arrivée du droit grec et romain de l'antiquité , antérieurs à l'arrivée de l'Islam et qui a conservé beaucoup de leurs éléments [ 4 ] , [ 5 ] . Valentine Moghadam analyse la situation des femmes à partir d'un cadre théorique marxiste , et soutient que la position des femmes est principalement influencée par l'urbanisation, l'industrialisation, la prolétarisation et la ruse politique des gestionnaires de l'État plutôt que par la culture ou le contenu intrinsèque de l'Islam. Elle considère que l'Islam n'est ni plus ni moins patriarcal que les autres religions du monde, en particulier le christianisme et le judaïsme [ 6 ] , [ 7 ] .

Dans l' Arabie préislamique , la condition des femmes variait considérablement en fonction des lois et normes culturelles des tribus dans lesquelles ils vivaient. Dans la prospère région du sud de la péninsule arabique , par exemple, les édits religieux du christianisme et du judaïsme étaient en vigueur parmi les sabiens et himyarites . Dans d'autres lieux tels que la ville de Makkah (la Mecque), où Mahomet est né, un ensemble de droits tribaux été en place. C'était aussi le cas parmi les bédouins (habitants du désert), et ce code variait de tribu en tribu. Il n'y a donc pas de définition unique des rôles et des droits des femmes avant l'avènement de l' islam .

Dans certaines tribus, les femmes étaient émancipées, même en comparaison avec les standards actuels [ 8 ] , [ 9 ] . Dans certains cas, des femmes ont occupé de hautes positions de pouvoir et d'autorité.

L'avocate pakistanaise Sundas Hoorain affirme que les femmes dans l'Arabie préislamique avaient des droits beaucoup plus importants avant l'avènement de l'Islam. Elle décrit une société libérée sexuellement dans laquelle les hommes et les femmes pouvaient avoir de multiples partenaires ou contracter une relation monogame selon leur volonté. Elle conclut donc que l'idée musulmane selon laquelle la monogamie est une invention post-islamique est erronée et biaisée, et que les femmes avaient le droit de contracter un tel mariage avant l'islam. Elle décrit également une société dans laquelle la succession était matrilinéaire et où les enfants étaient retenus par la mère et vivait avec la tribu de la mère, alors que dans la charia , les jeunes enfants restent avec leur mère jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge de la puberté, puis doivent rester avec leur père. Sundas Hoorain cite également des problèmes posés par l'infanticide de masse des filles et la simultanéité de la polygamie généralisée, qu'elle voit comme un paradoxe illogique. Elle se demande comment il était possible pour les hommes d'avoir de nombreuses femmes si de nombreuses filles étaient tuées lorsqu’elles étaient enfants ou nourrissons [ 10 ] .

Des études archéologiques ont mis au jour la pratique de l'infanticide dans l’Arabie préislamique. Des fragments de stèles datant du II e siècle av. J.-C. dans la ville de Matira, à 45 km au nord de San'aa au Yemen [ 11 ] , provenant d'un temple de Ma'rib ont ainsi été exhumés. Des inscriptions représentent un décret, qui, pour des raisons démographiques (déficit dû à la guerre ou à une épidémie), interdit cette pratique.

La situation des femmes dans ces contrées et à cette période, dépendait fortement de leur appartenance sociale et des circonstances. Les inscriptions religieuses, conservées par milliers pour le Yéme
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