Троица
Кирилл Кудряшов- О Божестве Христа
- Троица в раввинизме
- Вера первых христиан
- Никейский собор
- О вечной природе Христа
- О молитве Иисусу
- О поклонении Христу
Крещение Господне, роспись Храма Христа Спасителя (автор воссоздания В.И.Нестеренко). Крещение Господне называют Богоявлением или откровением Троицы. Крещаемый Христос, сошедший в образе голубя Дух Святой и пришедший с Небес глас Отца (Матф.3:17).
О Божестве Христа
"Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня имеет жизнь вечную."
(Ин 6:47)
Достаточно ли для спасения верить, что Иисус стал жертвой за наши грехи или всё-таки принципиально важно при этом знать, кто Он - Божий Сын, подобный нам по рождению свыше; человек, наделённый Божественными полномочиями; воплотившийся аргхангел; или всё-таки Он - Бог?
Отсутствие твердой позиции в этом вопросе будет постоянно ставить перед нами множество других:
- на каком основании я Ему молюсь?
- на каком основании я Ему поклоняюсь?
- на каком основании я верю, что Он живёт во мне?
- на каком основании я преображаюсь именно в Него?
"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа."
(2Кор 3:18)
"Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!"
(Гал.4:19)
В кого мы призваны преображаться? В человека или в Бога? С тревогой наблюдаю как многие христиане начали исповедовать арианскую ересь. Они говорят:
"Иисус конечно же божественен, но не настолько, чтобы быть по природе Богом как Его Отец."
Во всем сущем, есть две стороны - Бог и творение. На какую сторону ты ставишь Господа Иисуса - на сторону творения или Творца? Кто Он для тебя - Бог, снизошедший до уровня творения, или творение, наделённое Божественными полномочиями? Ответ на этот вопрос, ни много ни мало, определяет разницу между христианством и нехристианством.
Понимание личности Мессии является краеугольным камнем нашей веры. Если начать строить на кривом основании, то все здание веры с течением времени будет все более кривым, пока вовсе не обрушится под давлением испытаний.
Что касается божественности Христа. Я убежден, что непредвзятое исследование Новозаветных писаний человеком не обремененным никакими богословскими знаниями и закваской человеческих учений однозначно приведет его к пониманию Мессии не только как Сына Человеческого, но и как Бога.
У Иисуса были причины не открываться Самому и не свидетельствовать прямо о Своем истинном происхождении и природе во время Своего земного служения, потому что Его основной миссией был крест. В то время (впрочем как и сейчас) истину о личности Сына должен был открывать Отец тем, Кому Он определил:
"Он же спросил их: а вы за кого почитаете Меня? Отвечал Петр: за Христа Божия. Но Он строго приказал им никому не говорить о сем, сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть."
(Лук 9:20-22)
"Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, чт̀о видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых."
(Мар.9:9)
Тем не менее из поступков и слов Иисуса иудеи делали однозначный вывод о Его Божественной природе, чего Иисус никогда не опровергал:
"Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь."
(Ин 8:58)
"что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?"
(Мар.2:7)
"Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом. Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: «Я сказал: вы — боги»? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: «богохульствуешь», потому что Я сказал: «Я Сын Божий»?"
(Ин 10:33-36)
Ну а после воскресения Апостолы уже прямо свидетельствуют о Нем как о Сыне Божьем равном Отцу по Своей Божественной природе.
Почему мы называем Бога Богом? Что делает Его таковым? Есть определенные атрибуты, о которых говорит Священное Писание, абсолютистские качества Бога, присущие только Ему Одному.
ТВОРЕЦ ВСЕГО
"ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит."
(Кол.1:16,17)
"в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил."
(Евр.1:2)
ИСТОЧНИК ЖИЗНИ
"Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его."
(1Иоан.5:11)
"Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей."
(Иоан.10:27,28)
"Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе."
(Иоан.5:26)
СВЯТОЙ, БЛАГОЙ, БЕСПОРОЧНЫЙ
"Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим."
(Лук.1:35)
"Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог."
(Мар.10:18)
"ибо вы вкусили, что благ Господь. Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному"
(1Пет.2:3,4)
"Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес"
(Евр.7:26)
БЕЗНАЧАЛЬНЫЙ, НЕСОТВОРЕННЫЙ, ВЕЧНОСУЩИЙ
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил."
(Иоан.1:18)
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог."
(Иоан.1:1)
"ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца."
(Иоан.6:38)
"Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам."
(Иоан.8:25)
"Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь."
(Иоан.8:58)
"без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда."
(Евр.7:3)
Павел уподобляет Мелхиседека Иисусу, как не имеющему ни начала дней, ни конца жизни.
Рожден прежде всего творения, прежде, чем появилось время. Рожден, но не сотворен, Писание никогда и нигде не употребляет к Иисусу слова "творение" или "сотворен". Рожденный не значит имеющий начало, так как рожден был до того как появилось время, до того как появилось само понятие начало. Солнце породило свет, но это не значит, что солнце когда-то было без света (подробнее об этом ниже).
ВСЕЗНАЮЩИЙ
"О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец."
(Мар.13:32)
Когда Писание говорит о каких-либо ограничениях Иисуса, речь идет именно о Его человеческой сущности. Он принял на себя образ раба, став подобным нам во всем. Он жаждал, был голоден, скорбел, страдал от боли, умер как человек, наконец, Он не знал дня второго пришествия. Однако же это было единственное ограничение в знании, допущенное Отцом. Это указывает на наличие субординации в отношениях Отца и Сына. Хотя они и равны по Своей природе, Сын зависит от Отца, подчиняется Ему. При этом Сам Отец возносит Сына делая Его равным Себе в славе, чтобы чтили Сына в той же мере, как чтут Отца. В остальном же мы не видим ни одного случая, когда бы Иисус затруднился с ответом.
"Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь."
(Иоан.5:20)
"Но Сам Иисус не вверял Себя никому, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке."
(Иоан.2:24,25)
"Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел."
(Иоан.16:30)
Мы видим, что Иисус знает детали жизни человека (Ин.1:47,48, Ин.4:17,18), знает то, что происходит далеко от Него (Ин.11:14,15), знает прошлое и будущее. В отличие от пророков, это не было просто пророческими озарениями, Иисус имел непрерывный доступ к разуму Отца (Ин.5:20).
ПРОЩАЮЩИЙ ГРЕХИ
"Книжники и фарисеи начали рассуждать, говоря: кто это, который богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?"
(Лук.5:21)
ПРАВЕДНЫЙ СУДЬЯ ВСЕХ
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его"
(2Тим.4:1)
"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его."
(Иоан.5:22,23)
ПРИНИМАЕТ ПОКЛОНЕНИЕ И СЛАВУ ОТ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ
"дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних"
(Фил.2:10)
"И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков."
(Откр.5:13,14)
ВЕЗДЕСУЩИЙ
Он пребывает на небесах Евр.1:3, в каждом рожденном свыше христианине Кол.1:27 и одновременно стучится в сердца всех, кто Его еще не впустил Отк.3:20
АЛЬФА И ОМЕГА
"Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний."
(Откр.22:13)
Тот же божественный титул, что и у Отца - Откр.1:8, Откр.21:5-6
СПАСИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
"ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь"
(Лук.2:11)
Тот же божественный титул, что и у Отца:
"Когда же явилась благодать и человеколюбие СПАСИТЕЛЯ нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, СПАСИТЕЛЯ нашего"
(Тит.3:4-6)
ИМЕЕТ ПОЛНОТУ БОЖЕСТВА
"ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно"
(Кол.2:9)
НЕИЗМЕНЯЕМЫЙ
"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же."
(Евр.13:8)
То же божественное свойство, что и у Отца - Мал.3:6
МЫ ЕМУ МОЛИМСЯ
"о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение - с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом."
(1Иоан.1:3)
"Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего."
(1Кор.1:9)
Мы слышим Его голос в ответ:
"Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною."
(Иоан.10:27)
ОН ЖИВЕТ В НАС
Иисус исполнил обещанное Отцом вселение в человека (2Кор.6:16) -
"кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим."
(Иоан.14:23)
"Христос в вас, упование славы"
(Кол.1:27)
ИИСУС ПРЯМО НАЗВАН БОГОМ
"...от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь."
(Рим.9:5)
"Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!"
(Иоан.20:28)
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца... Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил."
(Иоан.1:1,14,18)
Посмотрите как это место звучит в более ранних рукописях греческого текста (Ватиканский и Синайский кодексы):
"Бога (teon) никто не видел когда-либо; единородный Бог (teos) Сущий в лоне Отца (patros) Тот явил."
(Ин 1:18)
Как видим, слово "Сын" в этих древних рукописях вообще отсутствует и природа Христа представлена совершенно недвусмысленно.
"И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе."
(1Тим.3:16)
"ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа"
(Тит.2:13)
"Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная."
(1Иоан.5:20)
"А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты."
(Евр.1:8)
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
"Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира."
(Ис.9:6)
"Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже (ЭЛОХИМ), Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих."
(Пс.44:8)
"И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных."
(Мих.5:2)
"И сказал Господь (Яхве) сатане: Господь (Яхве) да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь (Яхве) избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?"
(Зах.3:2)
(Яхве) - Иегова, Господь, Сущий; это тот самый тетраграмматон, означающий священное, "непроизносимое" имя Бога. В этом пророчестве о Великом Иерее Иешуа, мы видим как Яхве призывает Яхве.
Между прочим, древнее Иудейство так же не отрицало, что в Едином есть «Паним» («Лики», «проявления», «ипостаси»)
"Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли."
(Прит.8:22,23)
"[Господь] сказал: Сам Я пойду, и введу тебя в покой."
(Исх.33:14)
Еврейский текст: «Панай йелеху вэ-гб-нихоти лах» — буквально: «Лица Мои пойдут, и Я успокою тебя»
НЕРАЗДЕЛИМОЕ ЕДИНСТВО
"Я и Отец - одно."
(Иоан.10:30)
"да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня."
(Иоан.17:21-23)
"Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?"
(Иоан.14:9)
"Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино."
(1Иоан.5:7)
Так что ответ на вопрос "кто Он?" после прочтения Нового завета стал для меня однозначным, Иисус - мой Бог. Поэтому для меня вообще не стоял вопрос Кому молиться и поклоняться, я делал это в равной степени и Отцу и Сыну и Божьему Духу. Проблема возникла лишь после того, как людям, боящимся соблазна многобожия, непременно потребовался от меня ответ: "Отец и Сын это два Бога или Один?" Если бы не эти люди, я бы может никогда и не задумался над этим вопросом. Ответ я для себя нашел в совершенном неразделимом единстве Отца и Сына. Ранняя церковь выразила это единство в символе веры как "три лица - одна божественная природа".
Суть христологических споров первых веков существования христианства заключалась в том, чтобы отделить то, что в отношении ко Христу было открыто Его Духом от человеческих фантазий, заблуждений и ересей. Для этого тщательно собирались и исследовались послания, Писания, сводились воедино исповедания веры отдельных поместных церквей, чтобы выяснить что Дух открывает всему Телу. Это происходило ещё задолго до того, как церковь превратилась в инструмент манипуляции в руках нерожденных свыше честолюбцев. Но узнал я об этом уже после того, как посредством моих личных исследований слова и отношений с Господом, сформировалось моё понимание личности Иисуса. И я был рад обнаружить, что оно совпадает с древней верой исторической церкви, её апостолов и отцов. Потому что невозможно читая одно слово и имея тот же Дух откровения иметь разные понимания в таком важном вопросе. Поэтому я был очень удивлён, когда стал встречать верующих, принявших иное учение о личности Господа (иеговисты, единственники, мормоны, унитарии и т. д.). В полемике с некоторыми из них я ещё более утвердился в истинности древнего символа веры, общего для всех христиан как того времени, так и этого.
Как не трудно убедиться, чтобы отрицать Божество Иисуса нужно очень много мест в Писании либо игнорировать, либо определённым образом толковать. Когда и это не помогает, тогда противники Божественности Иисуса прибегают к помощи конспирологической теории о том, что Писание якобы было намеренно искажено в угоду тринитариев (что никак исторически и документально не подтверждено), и даже делают свои "правильные" переводы. Моя же вера в Богодухновенность Писания неразрывно связана с верой в его сохранность и неповрежденность (см. Богодухновенное Писание).
Ну и для справки, приведу некоторые примеры тех, кто из-за плотского своего рассуждения соблазнившись страхом многобожия, исказили истину:
Иеговисты: Иисус - творение, архангел
Единственники: Сын, Отец и Дух - три проявления одной личности
Унитарии: Иисус - Сын Божий, но не Бог
"Все, что существует, было сотворено через Него, и без Него ничто из того, что есть, не начало существовать. В Нем заключена жизнь, и эта жизнь — Свет человечеству. Свет светит во тьме, и тьма не поглотила Его. … Был истинный Свет, Который просвещает каждого человека,
Наиболее удачной иллюстрацией Троицы у отцов я считаю солнце. Солнце - это Отец, свет - это Сын, тепло - это Дух. Свет и тепло имеют единую с солнцем солнечную природу. Свет - единственная причина, по которой мы можем видеть солнце. Тепло же позволяет нам воспринимать солнце, ощущать его и переживать лично. Если можно так выразиться, солнце имеет наибольшую важность и значение, потому что именно солнечное вещество определяет интенсивность излучения тепла и света, являясь их источником. Но именно свет и тепло являются причиной возникновения и поддержания на земле жизни. Мы действительно можем сказать, что солнце породило свет, но при этом мы не можем сказать, что солнце когда-то было без света, потому что солнце без света не было бы солнцем, имело бы иную природу и называлось бы чёрной дырой.
Есть другой свет и тепло, с иной природой, источником которой не является солнце (лже-религии). Благодаря этим источникам мы можем кое-что узнать о свете и тепле (псевдодуховные знания), но мы ничего не узнаем о солнце.
Удивительно, но в таком виде эта метафора ни на шаг не отступает от ортодоксального понимания Триединства.
Понятие божества очевидно для каждого, потому что оно заложено в нас при сотворении. Душа человека инстинктивно осознает свой источник.
"Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны."
(Рим 1:19-20)
Кого же моя душа видит, глядя на Иисуса? Отца. Почему я могу Его видеть? По причине совершенного единства и идентичности Отца и Сына, идентичности в сущности и в славе. Поэтому глядя на Иисуса я вижу и Отца и Сына одновременно, единых слитых в славе, я вижу нераздельного единого Бога. Для меня Иисус не зеркало (по версии унитариев), как лицо Моисея отражающее славу Божью. Он источник сияния, а не его отражение. Поэтому я чту Сына точно так же как чту Отца.
"Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его."
(Ин 5:22-23)
τιμάω
1. оценивать, определять цену, высоко ставить, считать достойным
2. чтить, почитать, уважать, оказывать почесть и внимание, награждать, дорожить
"Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота"
(Кол 1:15-19)
В Писании упоминается только четыре вида духов - Божий, человеческий, ангельский и демонический. Сын человека имеет человеческий дух, рождаемый по роду своему. Так же и Сын Божий имеет Божий Дух, Божью природу:
"И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца."
(Ин 1:14)
μονογενής (monogenes) - единородный, имеющий одну родовую форму.
Родившись от человека, Иисус воспринял так же и человеческую природу, став Сыном Человеческим.
В свою очередь, рождаясь свыше, человек становится сыном Божьим, но не становится Богом, потому что имеет в себе природу Божью только по причине присутствия в нем Самого Христа.
Писание раскрывает понятие Бог не только как положение, но и как природу, сущность:
Гал 4:8: "Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе (fusis) не боги (teos) ."
2Пет 1:4: "которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества (fusis), удалившись от господствующего в мире растления похотью"
φύσις (fusis) - природа, естество
Причастниками Божьего естества (2Пет.1:4) мы стали через присутствие в нас Христа:
"ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти."
(Кол 2:9-10)
"А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности."
(Рим 8:10)
"А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом."
(1Кор 6:17)
У Отца нет физической природы, потому Иисус равен Отцу по природе духовной. Человек тоже может иметь эту природу, восприняв её через рождение свыше, когда Отец и Сын сотворяют в нем обитель. Мы входим в то, Кем Иисус был от начала и в этом существенная разница между новым творением и вечносущим Сыном Божьим. Поэтому по отношению к нам Он назван ПЕРВОродным, а по отношению к Отцу ЕДИНОродным.
Троица в раввинизме
Современное раввинистическое богословие - во многом реакционное. В дохристианском богословии иудеев существовал диалог о присутствии множественности в Божестве - через отождествление с Ангелами, через персонификацию Бога-Слова, через понимание множества в едином - Эхад и т.д. И только после явления Христа эти дискуссии были из иудаизма старательно изъяты, потому что уж очень они были похожи на христианское Триединство.
Приведу пример наличия такой дискуссии внутри иудаизма через высказывание еврейского дохристианского мыслителя I века Филона Александрийского:
«Но если учесть главные силы, творческую и царственную, то ОН являет человеческому разуму трех. Ибо человек не может обладать столь острым зрением, чтобы увидеть ТОГО, КТО превыше сил, принадлежащих ЕМУ, (а именно) БОГА, отличного от всего остального. Ибо стоит человеку обратить свой взор на БОГА, как вместе с ЕГО существом сразу же появляются служебные силы, так что вместо одного ОН являет триаду. Но, как я сказал немного ранее, Его нельзя увидеть в Его единичности без чего-либо другого - главных сил, существующих непосредственно с НИМ, а именно, Творческой (ЛОГОС, СЛОВО), называемой БОГОМ, и ЦАРСТВЕННОЙ, называемой ГОСПОДОМ».
А вот ещё одно, более раннее свидетельство из еврейского мистицизма:
Зохар 2:115 - «Лучше сосед вблизи, нежели брат вдали. Этот сосед - Средний Столп в Божестве, который есть Сын Яхве».
Рекомендую почитать исследование на эту тему Олега Ланина "Божественная сущность Бога", Ристо Сантала "Мессия в Ветхом Завете" или Алана Сегала "Две силы на небесах".