Три этапа формирования воззрения
Антон Мускин
С точки зрения личного подхода к медитации тех, кто следует постепенному пути,
Существует три этапа — интеллектуальное понимание, личный опыт переживания и реализация.
[Заметка между строк (yig chung) коренного текста:
Если соотнести эти этапы с путём общих колесниц:
На пути накопления достигаешь интеллектуального понимания.
На пути присоединения получаешь личный опыт переживания.
На пути видения достигаешь реализации.
Эти слова учёных и реализованных мастеров несут в себе истину].
Когда мы пытаемся обрести воззрение, то проходим через три этапа —интеллектуальное понимание (go ba), личный опыт переживания (myong ba) и реализация (rtogs pa). Сначала мы принимаем воззрение, которое объясняется в тексте «Высшая мудрость» (Еше лама) и других подобных учениях. Затем это воззрение необходимо интегрировать в поток ума (sems dang ’dres) посредством медитации, продвигаясь по трём этапам интеллектуального понимания, личного опыта переживания и реализации.
Как объясняет в своём тексте Джигме Лингпа, практикующие высших способностей никогда не теряют осознавание истинной природы ума, с которой их ознакомил гуру. Они обретают прямую реализацию и у них уже не случается ошибок и отклонений на пути. Однако, практикующим средних и низших способностей приходится проходить через последовательные этапы — интеллектуальное понимание, личный опыт переживания, окончательная реализация. У таких практикующих скорее всего будет возникать масса вопросов, сомнений и неуверенность по поводу указующих наставлений по ознакомлению с осознаванием природы ума (ригпа), которое они получили у своего гуру. Это практически всегда происходит с практикующими низших способностей, поскольку они на протяжении долгого времени не могут добиться стабильности в своей практике медитации, в результате чего у них возникает множество сомнений и препятствий.
Нет никаких сомнений в том, что большинству практикующих приходится проходить через три традиционных этапа — интеллектуальное понимание, личный опыт переживания и реализация. Постепенный путь общей колесницы, который включает в себя практику махаяны и ваджраяны состоит из пяти этапов, ведущих к достижению просветления. Первый этап — путь накопления (tshogs lam). В рамках традиции великого совершенства дзогчен на этом этапе мы развиваем теоретическое интеллектуальное понимание воззрения, одновременно с этим накапливая заслугу. На втором этапе — путь присоединения (sbyor lam) — мы выполняем практику медитации и получаем первый личный опыт переживания воззрения.
На третьем этапе — путь видения (mthong lam) — мы наконец распознаём воззрение. С этого момента мы начинаем развивать реализацию воззрения, вступив на первую бхуми бодхисаттвы. Начиная с первой бхуми, мы больше всего внимания уделяем именно практике воззрения (lta ba), что подразумевает поддерживание присутствия осознавания[1], которое мы постепенно стабилизируем, продвигаясь через этапы духовного пути бодхисаттвы вплоть до достижения пятого пути — состояния будды[2].
Когда мы вступаем на третий путь, путь видения, то наконец распознаём пустотность напрямую (stong pa nyid mngon sum du mthong), не отклоняясь ни в одну из четырёх крайностей. Для обозначения этого прямого постижения пустотности в традиции дзогчен используется несколько определений — «видение дхарматы» (chos nyid kyi bden pa), или естественное состояние всех феноменов (chos thams cad kyi gnas lugs), или пустотность собственной природы (rang bzhin stong pa nyid) и множество других. Это происходит, когда мы вступаем на путь видения. Что касается практикующих средних и низших способностей, то у них случаются лишь проблески распознавания пустотности, которые становятся возможны благодаря прямого ознакомлению, которое проводит гуру. Затем они постепенно стабилизируют это распознавание. В этом случае считается, что йогины достигли пути видения, но пока не могут стабильно по нему следовать.
Далее следует разобраться, чем отличается практика практикующих средних способностей и низших способностей, то есть каким образом каждая из этих групп практикующих продвигается по пути видения. Практикующие средних способностей способны медитировать на единстве шаматхи и випашьяны. Это позволяет им довольно быстро продвигаться на первых двух путях — пути накопления и пути присоединения. Практикующим низших способностей рекомендуется сначала выполнять медитацию шаматхи и добиться её стабилизации, а затем приступить к практике випашьяны. Это позволяет им постепенно подойти к тому, чтобы получить прямой опыт переживания пустотности. Это очень важный ключевой аспект практики.
____________________________
[1] Здесь Ринпоче опускает название четвёртого пути, который подразумевает выполнение описываемой практики — путь медитации (sgom lam).
[2] «Путь не учения» (mi slob lam).
Из книги Ньошула Кхенпо Ринпоче "Бесстрашный рык льва"