Трансгендерность: историографический контекст

1. Введение.

2. Важность темы.

3. Трансгендерность в мифологии и Античности.

4. Заметки из Средневековья.

5. Трансгендерные персоны Нового времени.

6. Основные выводы.

Введение

Современное понимание культуры и поведения либерализируется. Границы принятия и нормализации собственной идентичности становятся все шире. По данным зарубежных сексологов существует более семидесяти признанных гендеров и сексуальностей. Да, 70 +! А если конкретизировать, то мы нашли упоминание о конкретных 71 гендерном значении. Да, например, на фейсбуке вы можете выбрать себе гендер из этого количества вариантов. Но что значит «гендер» и почему сейчас об этом все говорят? Гендер – это не про гениталии, это не про x-,y-хромосомы, это не про «пол» и не про сексуальную ориентацию. Гендер – это то, с кем ты себя идентифицируешь и как к тебе относится общество, то есть, в некоторым смысле, гендер – это глагол (как ты себя ведёшь, такой и гендер). Он не даётся нам с рождения, мы его приобретаем. Как? Через то, что даём нам окружающая среда. Стандартные сценарии: это брутальный мужчина (обеспечивать семью, уметь постоять за себя и за всех и тд.) и женственная девушка (уметь готовить убирать и обязательно быть привлекательной). Это сценарии, которые диктует общество. Если ваш биологически пол совпадает с тем, как вы себя ведёте и ощущаете, то вы – цисгендерная персона, то есть отметка в вашем паспорте полностью соответствует тому, как вы себя ощущаете. Но проблема начинается тогда, когда кто-то начинается тогда, когда кто-то требует от других вести себя ОДНИМ определённым образом, например, с детства нам диктуют, что розовый цвет – для девочек, синий – для мальчиков. Но установки, приобретённые в детстве, могут вы любой момент поменяться, поэтому поменяться может и гендер. У человека есть как сознательная, так и подсознательная гендерная идентичность, и в большинстве случаев гендерная идентичность следует за биологическим полом. Однако у человека может развиться гендерная идентичность, отличная от его биологического пола, и это то, что есть трансгендерность или гендерная дисфория, то состояние, когда ментальное состояние не сходится с физическим, ощущение нахождения не в своём теле.

В то время как трансгендерное сообщество стало более заметным в последнее десятилетие, ученые лишь недавно начали изучение трансгендерной идентичности вне патологического и медицинского контекста. Именно поэтому несмотря на растущее знакомство с проблемами трансгендеров, существует мало исследований о трансгендерных людях в целом. В академической зарубежной среде их действительно крайне мало, а в рамках отечественного дискурса таковые работы в принципе отсутствуют. У нас, в России, об этом действительно мало говорится, скорее потому, что это нашу социальную и политическую реальность, такие разговоры просто противопоставлены им, и склонны к однобокой критике и осуждению. Но стоит отметить, что трансгендерность является наиболее сложной темой и в тоже время актуальной для современных исследователей социо-гуманитарных наук.

Почему это принципиально важно?

Потребность в изучении с точки зрения историографии обусловлена:

1. Необходимостью в материалах, которые очеловечивают трансгендерное сообщество, представляя их как обычных людей, а не как девиантов или психически больных.

2. Возможностью заполнения пробелов, существующих в области гендерных и сексуальных исследованиях.

Трансгендерность в мифологии и античности

Существовал ли гендер всегда или мы сами напридумывали себе всякого, и гендера не существует в природе? Давайте разберёмся в это на примере трансгендерных персон в истории.

Начнём с истоков: проследим наличие трансгендерных персон в мифологии и античности.

Как правило, мифология зависит от культуры, в которой тот или иной миф создаётся и развивается. Миф – это отражение социального порядка, гендерного, политического, которое существовало в той или иной культуре и цивилизации. Поэтому мифология как и фольклор, и свящённые тексты, например, служит очень древнем источником, рассказывающим нам и о гендерных вариациях. Именно эти вариации в мифах были проанализированы в соответствии с современными концепциями идентичности и поведения ЛГБТ, то есть в этом контексте, божества, которые маскируются под противоположный пол или принимают поведение, традиционное для противоположного пола для данной культуры, могут быть названы трансгендерами.

Одним из тех, кем были проанализированы мифы, стал Девдатт Паттанаик, индийский мифолог, пишет, что мифы «захватывают коллективное бессознательное людей», и это означает, что они отражают глубоко укоренившиеся представления о различных вариантах сексуальности, которые могут противоречить репрессивным социальным нравам. Многие мифологии приписывают гендерные различия в людях действиям богов или другим сверхъестественным вмешательствам. Сюда входят мифы, в которых боги учат людей однополым сексуальным практикам. Как пример: в ацтекской и гавайской мифологических системах существуют мифы, объясняющие причину трансгендерной идентичности или гомосексуальности. Также есть аналогичный миф о Прометее, который случайно создает некоторых людей с неправильными гениталиями. Случаи реинкарнации или одержимости духом противоположного пола в Вуду тоже являются объясняющими появление трансгендерности. В политеистических мифологиях часто встречаются персонажи, которые могут менять пол или одновременно иметь аспекты как мужского, так и женского пола. В Цикле Древнегреческих мифах существует такой персонаж по имени Ифис – при рождении девушка, но в последствии ее социальный и физической пол изменился. Отец Ифис хотел, чтобы родился мальчик, и пригрозил убить дочь. Когда родилась девочка, мать скрыла этот факт от отца, нужно отдать ей должное, сделать это было нелегко. В итоге, Ифис воспитывалась как мальчик. Когда ей (ему) исполнилось 13 лет, родители решили устроить помолвку с Ианфой из Феста. Ифис страстно полюбил(а) Ианфу. Когда приблизилась свадьба, мать Ифис взмолилась к Исиде, и дочь превратилась из девушки в юношу. Ифис счастливо женился на Ианфе. Таким образом, благодаря божественному воздействию гендерная идентичность Ифис пришла в гармонию с его воспитанием и самоощущением.

Также в Древней Греции и Риме были священники-галли, которых некоторые ученые считают транс-женщинами, и записи о женщинах, которые выдавали себя за мужчин, чтобы голосовать, драться или учиться во времена, когда это было запрещено для женщин. Кроме того, римский император Элагабал ( III век н. э.) предпочитал, чтобы его упоминали в женском роде и обращались как к женщине, и, согласно современному историку Кассиусу Дио, искал возможности физического перехода, а в наши дни считается одним из первых трансгендеров.

Недавно вышедшая книга Алисии Спенсер-Холл; Блейка Гатта «Транс-и гендерные темы в средневековой агиографии» рассматривает ранние жития святых, и вот один из примеров: в 500-х годах Анастасия Патрикия сбежала из жизни при дворе Юстиниана I в Константинополе, чтобы провести двадцать восемь лет (до самой смерти) в одежде монаха-мужчины в Египте, и сегодня некоторые считают ее трансгендерной святой.

Заметки из средневековья

И во времена средневековья мы можем найти несколько исторических упоминаний о трансгендерных людях:

Так Анри Этьен свидетельствует, что в середине шестнадцатого века был сожжен заживо французский транссексуал, который успешно жил как мужчина в течение многих лет, имея свой бизнес и жену. Французский трансгендер жил как мужчина, занялся торговлей, затем женился на женщине. Вскоре после этого он был разоблачен кем-то из своего родного города, узнавшего его. Ему предложили возможность сохранения своей жизни, при условии, что теперь он снова будет жить как женщина. Он предпочел смерть.

Кроме того, большую популярность в Средневековой Европе приобретали бордели, в которых огромной популярностью пользовались люди, выдававшие себя за других людей, прежде всего, это касалось их собственного пола, но были ли эти люди трансвеститами с манией переодевания в одежду другого пола или трансгендерами, сказать сложно.

Трансгендерные персоны нового времени

Приведём небольшой список трансгендерных персон прошлого века, которые благодаря своим достижениям и преодолению страхов и предрассудков занимают почетное место в становлении ЛГБТ – сообщества.

1. Джозеф Лобделл

Родился в Нью- Йорке в 1829 году. Служил в армии и даже стал опытным стрелком. Позиционировал себя в обществе как мужчина и даже женился на женщине. Но с заменой документов в то время были проблемы, не существовало ни комиссий, которые направляли человека по особой справке на процедуру по смене документов, ни старых – добрых и привычных нам филиалов МФЦ для смены перечни документов. В конечном итоге, по документом Джозеф оставался женщиной, и, таким образом, нарушил установленное половое поведение своей эпохи. Как только была выявлена ошибка, Джозеф Лобделл был заключен в сумасшедший дом, разлучен со своей «законной» женой из-за того, что настаивал на том, что он – мужчина.

Изначально, Лобделла определили как лесбиянку, но недавно вышедшая книга, посвященная теории трансгендеров и цитирующая письменные заметки Лобделла, утверждает, что он был, действительно, транссексуалом. ( кн. «Странные существа: жизнь трансгендера Люси Энн / Иосифа Израиль Лобделла, 1829-1912). Жизнь Лобделла – это яркий пример несоответствия пола и гендерной идентичности, о которой мы говорили во введении.

2. Джек Би Гарланд

Джек Гарланд был писателем, солдатом, медбратом и путешественником. В 1899 году, живя под именем Би Бим, он поступил в армию Соединенных Штатов для участия в филиппинской войне. Когда капитан корабля узнал историю Бима, он не разрешил ему возвращаться на корабль. Солдаты дали Биму форму и прятали его, пока не отъехали на безопасное расстояние от Гавайев. Бим провел год на Филиппинах и служил переводчиком испанского языка и медсестрой, перед возвращением в США. После публикации книги о своем пребывании на Филиппинах, Бим взял имя Джека Би Гарланда. Он посвятил оставшиеся годы социальной работе в различных благотворительных организациях. Биограф Луи Салливан написал подробную историю Джека Гарланда, которая была опубликована в 1990 году и называлась «Из женщины в мужчину: жизнь Джека Би Гарланда».

3. Луи Салливан

Луи Салливан сыграл ключевую роль в изменении медицинской диагностики и лечении транссексуализма. Он также был основной движущей силой в создании сообщества для транссексуальных мужчин.

Когда ему было 17 лет, он начал долгосрочные отношения с мужчиной.

К 1975 году Салливан определился как транссексуал, и переехал в Сан-Франциско. Позиционируя себя в обществе как женщину для близких ему людей, он определялся как гей. Именно озвучивание своей сексуальной ориентации сыграло с ним злую шутку. При попытке совершить хирургическую операцию по смене пола, Салливану раз за разом отказывали в этом именно из-за его сексуальной ориентации. В результате, Салливан принял участие в кампании по удалению гомосексуальной ориентации из перечня противопоказаний к хирургии по изменению пола.

Им была опубликована брошюра под названием «Информация для женщины желающей стать мужчиной- трансвеститом», в которой распространялась информация о поиске групп поддержки, консультировании, эндокринологических и хирургических услугах.

В 1979 году Салливан начал принимать гормонотерапию. Салливан стал популярным общественным оратором, он пишет о проблемах трансгендерного перехода, для 80-ых годов это было новаторством, тем, что будоражило общественность, параллельно он работает над книгой об истории Джека Гарланда, биографию которого мы представили выше.

В 1986 году Салливан перенес хирургическую операцию по смене пола, и организовал первую известную экспертную группу поддержки в США, целиком посвященную трансгендерным людям, которая впоследствии стала международной.

Основные выводы

Как бы консерваторы не боролись за сохранение традиционных ценностей, нужно признать, ситуация уже меняется, достаточно проследить на то, что диктует нам современная культура: стирается грань в одежде между «мужской» и «женской», все чаще мы видим стеллажи с унисекс – одеждой, мужчины на обложках и в кино с длинными волосами стали, своего рода, эталоном брутальности, женщины не мечтают только о семье и умеют себя защитить, представления о феминности и мускулинности размываются, а понятие о гендере приобретает все больший ажиотаж. Но что касается трансгендерности, то можно сказать, что этот термин далеко несовременный. Доказательства его существования мы можем увидеть в архаических мифах. Различные исторические цивилизации доказывают, что трансгендерность является элементом многих культур. Мы с вами проследили особенности отношения к трансгендерности с точки зрения разных эпох. Следует сказать, что он был широко распространен и совсем небезызвестен. Иногда таких людей воспринимали как нечто сакральное (свящённое), а иногда как низменное, грязное и греховное, тем не менее, это говорит о разной степени социального принятия. Таким образом, современные исследователи, используя эти знания, могут дать оценку представлению о трансгендерности в исторической перспективе. Именно отталкиваясь от глубоких корней этого явления, мы должны понимать и давать оценку трансгендерности сегодня, прежде всего, как явлению нашей реальности, то есть как тому, что является нормальным.

Дяк Л.В.

29.12.2021