Традиционное право Китая - Государство и право курсовая работа

Главная

Государство и право
Традиционное право Китая

Этапы становления китайской правовой системы. Основные источники права и регламентация семейно-брачных отношений в Китае, виды наказания. Брак и семья. Имущественные отношения и их регулирование. Особенности уголовного права и судебного процесса.


посмотреть текст работы


скачать работу можно здесь


полная информация о работе


весь список подобных работ


Нужна помощь с учёбой? Наши эксперты готовы помочь!
Нажимая на кнопку, вы соглашаетесь с
политикой обработки персональных данных

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Китай - одна из немногих стран, не отвергнувших в настоящий момент лозунга социалистического выбора, что накладывает определенный отпечаток на его законодательство.
Традиционная китайская концепция не отрицает права, но полагает, что оно необходимо для тех, кто не заботится о морали, для преступников, наконец, для иностранцев, которым чужда китайская цивилизация. Сами же китайцы спокойно обходятся без права. Обычно они не интересуются содержанием законов, не обращаются в суд и регулируют свои отношения на основе соглашения и гармонии. Законы, по их мнению, - ненормальное средство решения конфликтов. Они лишь предлагают образцы поведения и предостерегают потенциальных нарушителей. Как и в Японии, в Китае считается идеальным, чтобы законы вообще не применялись, а судебные решения не выносились. Традиционно стремление китайцев обходить суды и решать споры внесудебными методами.
Из всего разнообразия правовых систем наиболее существенное воздействие одновременно двух противоборствующих сил было именно на правовую систему древнего и средневекового Китая. Определяющими факторами для ее развития и становления явились этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма. Общей составляющей этих двух школ было желание сконцентрировать жизнь китайского общества на рациональных, объективных началах, которые все-таки понимались каждой школой по-своему См.: Саломатин А. Ю. История государства и права зарубежных стран / А. Ю. Саломатин. - М: Норма, 2012. С. 263. .
Неоспоримый авторитет имеет учение Конфуция (551-479 гг. до н.э.), основой которого является постулат о понятии гармонии как главного условия всеобщего космогонического порядка, баланса в мире, а соответственно, и благополучия всех. На первом плане находятся развитие и вера, а не господство и давление См.: Исаев И. История государства и права зарубежных стран. Учебник для бакалавров / И. Исаев, Т. Филиппова. - М: Порспект, 2013. С. 184. .
Следует отметить, что в течение длительного периода времени в Китае не было организованных юридических профессий. За длительный период истории Китая сложно назвать специалиста, сведущего в законе, который оставил свой след в истории.
Слияние двух концепций конфуцианства и легизма дало начало тому, что нормы «ли» приобрели высокую обязательность и формализм. Этому нашлось отражение в праве - в прямом перенесении на него целых пассажей из канонизированных в это время конфуцианских произведений («Чжоу ли», «И ли», «Ли цзы»), в которых еще в начале второй половины I тысячелетия до н.э. (возможно, еще при жизни или вскоре после смерти самого Конфуция) были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали См.: Вениосов А. В. История государства и права зарубежных стран / А. В. Вениосов. - ТетраСистемс, 2011. С. 191. .
Идеологический стереотип об исключительной эффективности взаимодополняющих друг друга «ли» и «фа» стал важнейшей особенностью традиционного массового сознания, важнейшим элементом древнейшей, пережившей века и тысячелетия китайской цивилизации.
Степень научной разработанности темы. В сфере права, в контексте темы исследования, необходимо выделить работы Л.М.Гудошникова и Е.Г.Пащенко, в которых проводимые в рамках процесса модернизации преобразования рассматриваются на примере конкретных отраслей китайского права, в том числе научные публикации, вошедшие в выпущенный в 1999г. РАН РФ сборник: «Китай на пути модернизации и реформ 1949 - 1999гг.». В нём отражены происшедшие за полвека изменения в развитии политической системы страны, в системе государственных органов, ее внешней и внутренней политике. Однако, по мнению диссертанта, в отмеченных публикациях отсутствует четко выраженный акцент на том, что китайская концепция модернизации представляет собой, в сущности, современные политико-правовые представления по практической реализации теории строительства «социализма с китайской спецификой», и органично связана с предшествующими китайскими политико-правовыми учениями.
В ходе исследовании нами использованы труды известных российских ученых, связанные с теорией государства и права, историей политических и правовых учений Китая и нынешними китайскими реформами: М.М.Богуславского, Л.М.Гудошникова, И.П.Ильинского,
Г.В.Мальцева, В.С.Нерсесянца, А.И.Лычагина, В.С.Милонова, Г.С.Яскиной, Л.А.Аносова, Е.И.Кубанкова, И.С.ЯцеНко, Ё.Г.Пащенко, Э.П.Пивоварова. Исследования китайских специалистов в области теории права Ван Сяоина, Ли Чжиюаня, Ли Юэ, Цуй Шань посвящены вопросам, связанным с определением характера и свойств законов, влияния политических установок на принимаемые законы, определения основных направлений законодательной политики государства, координации в правовом строительстве и необходимости модернизации правоведения. В сфере конституционного права основными объектами исследований китайских юристов стали проблемы развития марксистской теории конституционного права с китайской спецификой, изучения вопросов реформирования политической и экономической систем, расширения компетенции местных органов власти.
Объектом исследования являются общественные отношения, в рамках которых формировалось право Китая.
Предметом исследования являются положения политических и правовых учений Китая, современных политических и партийных решений, законодательства, которые дают представления о основных параметрах традиционного права Китая.
Целью исследования является изучение права Китая. Для достижения данной цели решаются следующие задачи :
ь Анализ основных теоретических подходов к изучению права в Китае;
ь Изучение источников права в Китае;
ь Характеристика семейно-брачных отношений в Китае;
ь Изучение особенностей основ Китайской правовой системы.
Методом исследования использован целый ряд специальных Методов: сравнительного правоведения, конкретно-исторический, формальнологический, системный, структурно-функциональный.
Источниковедческую базу исследования представляют , прежде всего, Конституция КНР 1982г. и законы КНР о внесений изменений и дополнений в Конституцию страны; законодательные акты, касающиеся государственного строительства (Закон КНР от 1 июля 1979г. «Об организации местных собраний народных представителей различных ступеней», Законы КНР об организации комитетов городского и сельского населения соответственно в ред. 1989г. и 1998г., Закон КНР от 1 июля 1979г. «О выборах во Всекитайское собрание народных Представителей в местные собрания народных представителей»). При подготовке исследования использовались нормативно-правовые акты провинций КНР, в частности, принятые в соответствии с Постановлением ВСНП от 26 августа 1980г. «О предоставлении Собраниям народных представителей провинций Гуандун и Фуцзянь, их Постоянным комитетам нрава вырабатывать отдельно действующие положения ПО Всем экономическим вопросам для подчинённых им специальных экономических зон».
Структура курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, трех глав, объединяющих пять параграфов, заключения, списка использованной научной литературы.
1 . Становление к итайской правовой системы
Рассматривая, развитие древнекитайского права можно определить три ступени становления.
Начальный этап в шаньскоиньском и раннечжоусском Китае определялся регулированием социальных отношений первостепенную роль, в которых играли этические нормы (ли), излагающие позицию членов китайского общества к правителю - вану и внутрисемейные взаимоотношения. Соблюдение этих правил строилось на уважении родителей, старших, на поклонении перед знатью, на верности вану. Правовые нормы в этот период времени не отграничивались еще от основной массы религиозно-этических норм, т. к. в совокупности они объединялись в единое целое. Не маловажное значение по мере становления власти ванов приобретают постановления и указы правителя, его приближенных, высших чиновников, выполнение которых обусловлено давлением См.: Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник/ О.А. Омельченко. - Т. 1.- М.: ТОН - Остожье, 2010. С. 125. .
Великий философ Конфуций, неоспоримый авторитет которого признается в китайском обществе веками в VI в. до н.э. создает свое учение. Основой идеологии конфуцианства является понятие гармонии как основного условия всемирного космогонического построения, баланса в мире, а, следовательно, и успеха людей. Ее составляющей является гармония между обществом и природой, гармонию между людьми, которая выражается в их действиях, соответствующих "естественному порядку", т.е. добродетели и нравственности См.: Прудников М. Н. История государства и права зарубежных стран /М. Н. Прудников. - М: Юнити-Дана, 2013. С. 217. .
Путь поддержания справедливого порядка, как говорит Конфуций это не закон, а сбережение обычаев, моральных норм (ли), которые закрепляют некое изображение совершенных поступков, основанных на соблюдении "меры" во всем, что, в свою очередь, должно стимулировать человека к уступкам, компромиссам.
Согласно учению Конфуция гармоничное общество, возникшее на основе "веления Небес" - это объединение групп (совокупность людей), нходящихся в социальных и правовых условиях, предельных для реализации отведенной ей роли. Основной составляющей такого объединения является идея "сяо" - сыновней любви, уважения к старшим, а также вышестоящим на иерархической лестнице См.: Томсинов В. А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Новое и Новейшее время / В. А. Томсинов. - М: Зерцало-М, 2012. С. 283. .
Потребность к строгому соблюдению "ли", которое нашло выражение в тщательно подготовленном ритуале, определяло особую, принципиально противоположную от легистов, позицию конфуцианцев к законодательной форме как к некой мере, образцу правильных манер, которые не требуют во всех случаях ни жесткого соблюдения, ни необходимой судебной защиты.
Не следующей ступени развития древнекитайского права, начиная с периода Чжаньго (V-III в. до н. э), возрастает роль права с его стабильным комплексом взысканий. В это время и было основано законченное легистское учение о правлении людьми и государством, наглядным представителем легизма Шан Яном, который отстаивал абсолютную власть правителя, с помощью строго определенного, не подлежащего рассмотрению закона предопределяет всю жизнь подданных См.: Кудинов О.А. История государства и права зарубежных стран / О.А. Кудинов // М.: МЭСИ, 2012. С. 169. .
Легисты поддерживали идею безуспешности и неспособности проживания людей вне условий суровых наказаний, исходили из неизбежности превентивных мер и совместной ответственности, гарантирующих "хорошее управление", отрекались осознавать существование связи между мерой наказания и тяжестью совершенной провинности. Суровое наказание, по их мнению, следовало даже за малейшую провинность, связанную с невыполнением приказов государя. Распространяя своеобразное "равенство" перед законом, неизбежность расплаты за совершенные преступления, легисты готовы были лишить знать, чиновничество разных княжеств наследственных привилегий для упрочнения сильной центральной власти. Не случайно крайнее ужесточение наказаний, требование их неотвратимости было прямо связано с развитием понятия преступления против государства См.: Саломатин А. Ю. История государства и права зарубежных стран / А. Ю. Саломатин. - М: Норма, 2012. С. 318. .
Нарастание борьбы двух мировоззрений, давших новый толчок к формированию ставших традицией черт и институтов древнекитайского права, относят ко второй половине III в. до н.э., когда легизм в его крайней степени возникает, как официальная идеология первой китайской империи Цинь (221-207 гг. до н. э), а легисты начинают править, претворяя в жизнь свои правовые воззрения путем безуспешных попыток насильственно вытравить из массового сознания конфуцианские догматы с помощью преследования их поборников и носителей, уничтожения конфуцианских книг и пр. Согласно легенде, Циньский император Шихуанди в 213 году до н.э. приказал сжечь все конфуцианские книги, предав казни 400 ученых-конфуцианцев См.: Вениосов А. В. История государства и права зарубежных стран / А. В. Вениосов. - ТетраСистемс, 2011. С. 397. .
С утверждением династии Хань на последнем эта?? формирования древнекитайского права (III в. до н.э. - III в. н. э) - этапе формальной победы конфуцианства - происходит слияние легизма и конфуцианства в новое учение ортодоксальное ханьское конфуцианство, главным назначением которого становится осмысление с позиций тогдашних знаний, оправдание и увековечивание существующих социально-экономических и политических порядков как разумных, отвечающих интересам сохранения и функционирования древнекитайского общества. Доминирующей идеей этой идеологии была конфуцианская идея неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью жестких моральных норм "ли", официально признанного ритуала См.: Томсинов В. А. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. Новое и Новейшее время / В. А. Томсинов. - М: Зерцало-М, 2012. С. 295. .
Ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и схождения. Из этого предположения вытекало, что мораль и право совпадали. Мораль задавала стереотип поведения, право с помощью наказаний запрещало от него уклоняться. Нормы господствующей конфуцианской морали должны были отныне насаждаться силой, строгой карой закона ("фа"), что и нашло выражение в формулах ортодоксального конфуцианства: "там, где недостает "ли", следует применять "фа", или то, что наказуемо по "фа", не может быть дозволено по "ли", то, что позволено по "ли", не может быть наказуемо по "фа".
Слияние конфуцианства и легизма способствовало тому, что нормы "ли" приобрели большую обязательность и формализм, а в право были перенесены целые пассажи из канонизированных к этому времени конфуцианских произведений "Чжоу ли", "И ли", "Ли цзы", в кото?ы? еще в начале второй половины I тысячелетия до н.э. были систематизированы и закреплены нормы конфуцианской морали См.: Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник/ О.А. Омельченко. - Т. 1.- М.: ТОН - Остожье, 2010. С. 136. .
Таким образом, становление китайской правовой системы включает несколько этапов, на начальном этапе происходит регулирование социальных отношений, следующей ступенью возрастают нормы права и формируются два мировоззрения, которые способствовали нововведениям в нормы права в Китае.
2 . Источники права и регламентация семейно-брачных отношений
Источник права понимается, как способ выражения и закрепления нормы права, как идей о должном и допустимом в объективной действительности. С другой стороны, это что то, в чей состав включены нормы права, откуда юристы-практики черпают знания о нормах позитивного права См.: Пашкова Т.В. Источники права Китайской Народной Республики / Т.В. Пашкова // Пробелы в российском законодательстве. Юридический журнал. 2008. - № 2. - С. 89-91 .
Китай не имеет необычных источников права, они стандартные, однако имеют ряд своих особенностей. Основными и практически единственными источниками права в Древнем и средневековом Китае были обычай и закон. Самым древним китайским законодательным актом был уголовный кодекс, разработанный, по преданию, в X в. до н.э. и состоявший из 3 тысяч статей. Такое обилие объяснялось в достаточной степени казуистическим способом изложения, тщательностью классификации и дифференциации различных видов преступлений, которые в то время различались 500 разновидностями. Ссылки на исключительную давность китайских кодексов - дань традиции, конфуцианскому учению, что правитель «не создает право, а передает его, доверяя древним и любя их» См.: Исаев И. История государства и права зарубежных стран. Учебник для бакалавров / И. Исаев, Т. Филиппова. - М: Порспект, 2013. С. 192. .
Появление писаных законов в Китае следует относить к VI-V вв. до н.э. Первым из них являлся закон о поземельном налоге, который был принят в VI в. в царстве Лу, укрепивший ликвидацию общинного и установление частного землевладения. Нарастание законодательных действий в период «борющихся царств» было сопряжено с необходимостью использования закона в целях стабилизации политической обстановки в условиях непрекращающейся борьбы отдельных княжеств между собой См.: Томсинов В. А. История государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / В. А. Томсинов. - М: Зерцало-М, 2013. С. 291. .
Результативность управления с опорой на законы не всегда достигала желанных целей. В документах периода династии Хань отмечалось, что в начале династии имелись необходимые законы, но при этом «через сеть закона могла проскользнуть рыба, заглатывающая корабли» См.: Вениосов А. В. История государства и права зарубежных стран / А. В. Вениосов. - ТетраСистемс, 2011. С. 399. .
Одним из первых материальных свидетельств писаных законов стал бронзовый треножник с текстом «обозрения законов», который относился к 536 г. до н.э., основой его стало понятие «у син», пяти видов наказания за преступление: клеймение, отрезание носа, отрубание одной или обеих ног, кастрация и смертная казнь, ставшая самым распространенным наказанием. На рубеже V-IV вв. до н.э. появился один из первых сводов законов «Книга законов царства Вэй», составленная Ли Фуем на основе правовых положений, принятых в отдельных княжествах и по традиции считающихся законами предков. Он состоял из 6 глав: законы о ворах, о разбойниках, о заключении в темницу, о поимке преступников, об орудиях казни и пытки.
Начало последующей практике разработки законов было положено появлением этого сборника. В Ханьском Китае в III-II вв. до н.э. проводилась огромная работа по описанию, переписке, комментированию и восстановлению древних законов. Упомянутая «Книга древних царства Вэй» была в это время дополнена еще рядом глав, в частности, нормами права о военном деле, о государственном коневодстве и о финансах См.: Попова А. В. История государства и права зарубежных стран. Краткий курс лекций / А. В. Попова. - М: Юрайт, 2011. С. 184. .
Возникновение писаных законов не способствовало изменению свойственного всему древнему праву Китая порядка, при котором непосредственному распоряжению вышестоящего лица, вплоть до правителя, выделялось значительное место в регламентации жизни китайского общества. Не вытеснили писаные законы и массово признанных во все периоды жизни на общинном уровне норм обычного права, которые регулируют некоторые стороны общественных взаимоотношений, в частности, земельных См.: Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран / А.И. Косарев. - 3-е изд. - М.: Юриспруденция, 2012. С. 217. .
Важно отметить, что социалистическому Китаю присущ один, необычный для некоторых других правовых систем источник права - корпоративные нормы, имеющие место быть в правовой системе данного государства и оказывающие достаточно сильное воздействие на формирование и деятельность, как позитивного права, так и правовой системы, в общем.
Для более подробного описания следует обратить внимание на следующую классификацию источников права в Китае:
ь закон и подзаконные нормативно-правовые акты;
ь правовой обычай См.: Пашкова Т.В. Источники права Китайской Народной Республики / Т.В. Пашкова // Пробелы в российском законодательстве. Юридический журнал. 2008. - № 2. - С. 89-91 .
В древнем и средневековом Китае основным источником права был закон. Тенденция древнего и средневекового Китая, когда основным источником права являлся закон, до сих пор сохранена в современной КНР, при этом принципиальным элементом современной китайской правовой системы является стремительное развитие законодательного массива См.: Томсинов В. А. История государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / В. А. Томсинов. - М: Зерцало-М, 2013. С. 294. .
Важным этапом в становлении китайского законодательства явилось принятие Конституции 1982 г., утвердившей социалистический, правовой и государственный уклад в Китае.
Основную составляющую источников права в Китае включают законы, постановления Государственного совета, распоряжения, инструкции и положения министерств и ведомств и других центральных органов.
Важно отметить, что этап после 1978 года характеризуется развитием в Китае качественно новой системы законодательства. Это побудило развитие не только традиционных областей права - государственного, административного, уголовного, гражданского, но и формирование новых для китайского общества - природоохранного, морского, патентного и др.
Наряду с законодательной практикой в Китае ведется работа по классификации источников права. Бесспорно, современный Китай находится на новом этапе совершенствования в аспекте совершенствования, утверждения и осуществления нормативной базы, за последнее время большое количество областей права упорядочиваются на законодательном уровне. Однако если учитывать некоторые события политической жизни Китая, социалистический строй и коммунистический менталитет народа государства, а важнейшее - очевидное политическое и идеологическое влияние на политику и сознание людей, можно решительно говорить, что наравне с законами и иными актами органов государственной власти, директивную роль в Китае играют нормативные решения компартии См.: Леже Р. Великие правовые системы современности: сравнительно-правовой подход / Р. Леже, А.В. Грядов . - М.: Волтерс Клувер. - 2011. С. 384. .
В Древнем Китае применяли термин "бао" употреблялся в смысле расплаты за содеянное преступление. Длительный период были живы понятия о наказании как о расплате по принципу талиона, который берет свое начало с первобытнообщинного строя, определившие долгое существование в Китае обычая кровной мести, с которым неудачно боролись китайские властители.
Решительное принятие традиционного способа наказаний в V-IV вв. до н.э. связывают с ее философским осознанием на основании применения сакральной у древних китайцев цифры "пять". Шкала наказаний содержала: клеймение, отрезание носа, отрубание ног, кастрацию и смертную казнь. Она включала дополнение другими расправами - битьем толстыми или тонкими палками от 100 ударов до 500 ударов (500 ударов толстыми палками соответствовало смертной казни), обращением в рабство, штрафом. Проявлениями крайней жестокости, особенно при господстве легистов в царстве Цинь, где преступников варили в котле, вырывали у них ребра, сверлили головы, уравновешивалась в некоторой мере вероятностью употребления символических уголовных санкций. Еще шаньскоиньскому Китаю, например, была известна особый способ символических наказаний ("сян"), когда отрезание ноги заменялось покраской тушью колена, смертная казнь - ношением холщовой рубахи и пр. Люди этим пытались перевоспитать нарушителя, выставляя его на всеобщее порицание и пренебрежение См.: Томсинов В. А. История государства и права зарубежных стран. Древность и Средние века / В. А. Томсинов. - М: Зерцало-М, 2013. С. 295. .
Пережитки символических наказаний были и во время Чжоу. Некоторые эксперименты способности возрождения этой системы предпринимались и в ханьском Китае, когда в 167 году до н.э. Сяо Вэнь особым указом запретил телесные расправы и заменил их символическими. Этот эксперимент был неудачным, так как он противоречил идеалогии конфуцианцев, что тяжесть наказания должна сочетать в себе силу нарушения "ли", ибо любое отклонение разрушает гармонию, вызывает ненависть. Поэтому конфуцианцами активно проводилась борьба с легистами и против тяжелых наказаний за легкие преступления. Характерным напоминаем "сян" в праве следующих столетий стало сбережение татуировки в качестве одного из наказаний.
Традиционным институтом китайского права, против которого конфуцианцы вели безуспешную борьбу с легистами, был институт коллективной ответственности родственников преступника. В глубокой древности истреблялся весь род преступника. В циньском Китае за государственные преступления казнили не только преступника, но и три поколения его родственников по линии отца, матери и жены. Казни таких преступников предшествовали все другие наказания, сначала татуировка, а затем забивание палками. У тех преступников, кто клеветал, злословил, оскорблял, проклинал императора, предварительно отрезали языки.
Наказание, таким образом, преследовало сугубо устрашающие цели. Некоторое смягчение наказания под влиянием конфуцианизации права на третьем этапе его развития выразилось во временной отмене наказания невиновных родственников преступника и в утверждении нормы о безнаказанности укрывательства родственниками (детьми, женами, внуками) близких лиц, совершивших преступление. Наказание неизменно отражало сословно-классовое положение преступника и потер??вшего. Карательная политика в отношении рабов менялась. В I в. до н.э. была запрещена распространенная ранее практика безнаказанного убийства частных рабов, отменен закон о смертной казни раба, ранившего свободного.
Семейные связи в Китае отличались прочностью, семья носила в патриархальный характер. Главой большой семьи как хозяйственной единицы был старший в семье мужчина, в подчинении которого находились все члены семьи: жены и наложницы, сыновья и внуки, их жены и дети, рабы и слуги.
Роль главы семьи являлась ролью властителя, хозяина имущества. Понятие "отец" определялось иероглифом "фу", который выражал Руку, державшую прут, - символ наказания за невыполнение приказов членами семьи.
Большие семейные связи стали ослабевать вместе с развитием частной собственности на землю. Этот процесс был ускорен политикой легистов. Борясь против сепаратизма влиятельных больших семей, семейных кланов, являющегося препятствием на пути создания сильной центральной власти, Шан Ян в 356 - 350 гг. до н.э. санкционировал принудительный раздел больших семей, но большая семья, вместе с жесткими патриархальными порядками, как социально-хозяйственная ячейка не исчезла и в последующие века.
Построение брачно-семейного права основывалось на конфуцианских представлениях о семье как о первичной социальной ячейке, работающей на основе естественных законов в общей системе социального порядка. Первейшей целью брака было обеспечение физического и духовного воспроизводства семьи, достигающейся рождением прежде всего мужского населения, "чтобы человек, - как было записано в Ли цзы, - находился в состоянии правильно служить усопшим предкам и иметь возможность продолжать свой род". Отсутствие потомства рассматривалось конфуцианцами как проявление сыновней непочтительности, наиболее тяжким из других видов непочтения к родителям См.: Вениосов А. В. История государства и права зарубежных стран / А. В. Вениосов. - ТетраСистемс, 2011. С. 401. .
Для заключения брака необходимо было соблюдение ряда условий. Брак заключался семьями жениха и невесты или самим женихом и скреплялся частным соглашением, нарушение которого влекло за собой не только определенные материальные потери, но и наказание в уголовном порядке старших в семье. Традиционное убеждение, что брак - это не только соглашение между живыми, но и умершими предками, крайне заинтересованными в приобретении жены и ее плодовитости, находило выражение в соответствующем ритуале сватовства, включавшем в себя не только дары от семьи жениха семье невесты (деньги, украшения, скот и пр.), но и молебен в храме предков.
Если в шаньскоиньском Китае допускались браки между родственниками, то впоследствии были запрещены браки не только между родственниками, но и утвердилось правило, что жених и невеста не должны носить одну и ту же фамилию, чтобы ненароком не смешать родственные семьи. Скудность семейных фамилий в китайском обществе предопределила определенное исключение из этого жесткого правила - при покупке "второстепенной жены" (Ли цзы, кн. I).
В книге V Ли цзы были закреплены своеобразные нижний и верхний пределы брачного возраста: для мужчин с 16 до 30, для женщин с 14 до 20 лет, фиксировавшие как бы пределы терпения и сдерживания гнева предков на неблагодарного и непочтительного потомка. В соблюдение этих возрастных пределов в древности было вовлечено и само государство, следившие за тем, чтобы они не нарушались. С этой целью, по свидетельству Чжоу ли (кн. XI), особый чиновник составлял списки мужчин и женщин, достигших предельного возраста, и наблюдал, чтобы мужчины, достигшие 30 лет, брали себе в жены девиц, которым исполнилось 20 лет См.: Тинт Ю. С. История государства и права зарубежных стран/ Ю. С. Тинт. - М: РИОР, Инфра-М, 2010. С. 99. .
Одним из основополагающих принципов установленного социального порядка был принцип "Один муж - одна жена", но действовал он своеобразно, требуя лишь строгой верности жены мужу. Муж мог иметь "второстепенных" жен и наложниц (особенно в случае бесплодия жены), число которы? определялось в зависимости от социального положения мужчины (Ли цзы, кн. XIV, Чжоу ли, кн. VII). Служили препятствием к браку и определенные сроки ношения траура по мужу и его родителям, а также браки с лицами, совершившими преступление. Запрещались и межсословные браки, влекущие за собой уголовную ответственность, особенно браки свободных с рабами. Свободный, взявший в жены рабыню, наказывался как вор. В китайском традиционном праве в отличие от большинства других восточных правовых систем развод не только разрешался, но и поощрялся или прямо предписывался под угрозой уголовного наказания в случае "нарушения супружеского долга". Имелось в виду, например, причинение вреда путем оскорблений, побоев, ранений и пр. самому супругу и его родственникам. Требование развода могло предъявляться не только супругами, но и членами их семей. "Ли" предписывали развод мужчине под страхом наказания, если жена не "оправдала надежд предков", была непослушна свекру и свекрови, бесплодна, распутна, завистлива, болтлива, тяжело больна, а также воровски использовала семейное имущество'.
Возможности женщины оставить своего мужа или протестовать против развода были незначительны. Согласно древнему правилу, жена должна была оставаться с мужем в "жизни земной и загробной" (Ли цзы, кн. XI), ей нельзя было выходить второй раз замуж, но и мужу, требующему развода без оснований,
Традиционное право Китая курсовая работа. Государство и право.
Реферат: Финансовая безопасность государтва, финансовый кризис в Украине
Контрольная работа: Роль сервисного обслуживания в торговой деятельности Формы сервисного обслуживания потребителей
Реферат На Тему Болевой Анализатор
Реферат по теме Компрессоры
Сочинение: Роль художественных деталей в рассказах А. П. Чехова
Реферат: Антивирусная индустрия в канун десятилетия. Скачать бесплатно и без регистрации
Дипломная Работа На Тему Финансовая Устойчивость
Отчет по практике по теме Анализ деятельности хостела 'DanceHostel'
Реферат: Финансы строительства
Безопасность Системы Безопасности Контрольная Работа
Курсовая работа по теме Фортификационное оборудование района обороны мотострелкового батальона
Дипломная работа по теме Учреждения и органы, исполняющие наказания
Курсовая работа: Методические особенности изучения темы "Природные источники углеводородов"
Чаще Всего Человек Ищет Свою Мечту Сочинение
Дипломная работа: Діагностика та формування у співробітників органів внутрішніх справ мотивації професійного самовдосконалення
Реферат по теме Виды ком при сахарном диабете: патофизиологическая характеристика
Реферат: Менеджерская подготовка учителя физической культуры в педвузе: реальность, проблемы, решение
Курсовая работа: Применение средств адаптивной физической культуры в комплексной реабилитации больных с инфарктом миокарда в пост стационарном этапе. Скачать бесплатно и без регистрации
Сочинение по теме Анализ стихотворения Пушкина "Сожженное письмо"
Отчет по практике по теме Производственная программа строительного предприятия
Исковой порядок защиты прав предпринимателей - Государство и право контрольная работа
Чарльз Дарвин. Жизнь и биография - Биология и естествознание презентация
Объекты гражданских прав в условиях уголовно-исполнительной системы - Государство и право курсовая работа