Традиции народного воспитания в современной педагогике. Дипломная (ВКР). Педагогика.
🛑 👉🏻👉🏻👉🏻 ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Вы можете узнать стоимость помощи в написании студенческой работы.
Помощь в написании работы, которую точно примут!
Похожие работы на - Традиции народного воспитания в современной педагогике
Нужна качественная работа без плагиата?
Не нашел материал для своей работы?
Поможем написать качественную работу Без плагиата!
МИНИСТЕРСТВО
ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
«РОССИЙСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А. И. ГЕРЦЕНА»
Направление
подготовки «44.03.01 - Педагогическое образование»
на тему:
Традиции
народного воспитания в современной педагогике
. Народное воспитание как предмет
педагогического исследования
. Традиции народного воспитания в
культуре якутов
. Использование традиций народного
воспитания в системе образования Республики Саха (Якутия)
народный воспитание педагогический
образование
На протяжении всей истории человечества родной
язык, фольклор, традиции, обычаи и обряды, народные игры и духовно-нравственные
ценности народа были основой воспитания подрастающего поколения и формирования
лучших человеческих качеств личности. Родная культура - неотъемлемая часть
духовного развития ребенка, начало становления его как личности.
Традиции народного воспитания, которые
складывались на протяжении многих веков, остаются одним из главных факторов
сохранения самобытности народов и самого существования этносов в условиях
развивающейся глобализации и унификации системы образования. Знание
подрастающим поколением культуры и истории своего народа - это залог
стабильности жизни в настоящем и ее развития в будущем. Поэтому одной из
главных задач современной системы образования является приобщение обучающихся к
истории и культуре своего народа и воспитание духовно-нравственной личности,
которая будет носителем исторической памяти.
Изучение и использование традиций народного
воспитания в современной педагогике может помочь формированию личности с
высоким уровнем этнокультурной и гражданской идентичности, развитым чувством
социальной ответственности и патриотизма.
Объектом исследования в данной работе выступают
традиции народного воспитания якутов.
Предметом исследования - использование традиций
народного воспитания якутов в современной педагогике.
Целью работы является демонстрация необходимости
использовать традиции народного воспитания якутов в современном образовании.
Достижение поставленной цели предполагает
решение следующих задач:
) анализ подхода к традициям народного
воспитания в трудах великих педагогов России;
) изучение традиций народного воспитания
в культуре якутов;
) исследование особенностей использования
традиций народного воспитания в современном образовании Республики Саха
(Якутия).
Выпускная квалификационная работа состоит из
введения, трех разделов, заключения, списка литературы и приложения. Первый
«Народное воспитание как предмет педагогического исследования» посвящен анализу
подходов к традициям народного воспитания в трудах выдающихся русских педагогов.
Во Втором разделе «Традиции народного воспитания в культуре якутов»
рассматриваются особенности народной педагогики якутов. В Третьем разделе
«Использование традиций народного воспитания в системе образования Республики
Саха (Якутия)» рассмотрено содержание учебного предмета «Культура народов
Республики Саха (Якутия) и представлена методическая разработка урока по теме
«Якутский праздник лета - Ысыах!» для 6 класса.
1. Народное воспитание как предмет
педагогического исследования
Впервые идея воспитания подрастающего поколения
на традициях родного народа была высказана еще в XVΙΙ
в. великим мыслителем-гуманистом, выдающимся педагогом Яном Амосом Коменским,
который был глубоко влюблен в свой родной чешский язык, родную культуру и
родной народ. Идея использования народных традиций воспитания в системе
образования нашла дальнейшее развитие в работах великих русских педагогов:
Константина Дмитриевича Ушинского, Антона Семеновича Макаренко, Василия
Александровича Сухомлинского. Сам термин «народное воспитание» был введен
основоположником русской педагогики К.Д. Ушинским, идеи которого о народном
воспитании в образовании детей оказали огромное влияние на многие поколения
педагогов.
К.Д. Ушинский полагал, что народная педагогика
возникла в глубокой древности, что она исторически предшествовала научной
педагогике и влияла на её ранние формы. Он считал, что: «напрасно мы хотим
выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков,
сколько существует сам народ, с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе
всю его историю, все его лучшие и худшие качества» [9, с. 482].
Идею народности воспитания К.Д. Ушинский
развивал в таких научных трудах, как «О народности в общественном воспитании»,
«О нравственном элементе в русском воспитании», «Труд в его психическом и
воспитательном значении» и др. Ушинский считал, что: «Чувство народности так
сильно в каждом, что при общей гибели всего святого и благородного оно гибнет
последнее. Взяточник, истачивающий, как червь, силы своей родины, сочувствует
ее славе и ее горю. В злодее, в котором потухли все благородные человеческие
чувства, можно еще доискаться искры любви к отечеству: поля родины, ее язык, ее
предания и жизнь никогда не теряют непостижимой власти над сердцем человека.
Есть примеры ненависти к родине, но, сколько любви бывает иногда в этой
ненависти!» [10, с. 160]. На примере людей, поселившихся на чужбине, он
показывал, как живуча народность в теле человека. Поколения сменяют друг друга,
забывая имя своей родины, но пока приливы новой крови не станут больше чем
родной, чувство народности будет оставаться в человеке мертвой вставкой.
К.Д. Ушинский считал, что общей системы
народного воспитания для всех народов не существует ни в практике, ни в теории.
Пропагандируя идею народности в воспитании, он полагал, что в образовании нужно
учитывать своеобразие народа, которое было обусловлено его историей,
географическими и природными условиями. Исходя из этого, великий педагог пришел
к тому, что у каждого народа существует своя особенная система воспитания,
заимствование которой другим народом невозможно. Опыт других народов в
воспитании, как и в истории, есть драгоценное наследие, которое принадлежит
всем народам. Но как бы заманчиво не было взять образец системы воспитания у
другого народа, каждый народ должен стремиться создать свою собственную систему
воспитания.
Именно воспитание, созданное самим народом,
выработанное веками, основанное на народных началах, имеет такую силу, которой
нет в системах воспитания других народов.
Важным вопросом своей деятельности К.Д. Ушинский
считал подготовку человека к жизни. Школа, по его мнению, должна развивать
умственные способности учащихся, давать им такие знания, которые могут
пригодиться в реальной жизни и использоваться в общественных интересах.
Руководствуясь принципом народности, он утверждал, что системой воспитания
детей должен управлять сам народ, то есть воспитание должно быть народным и
охватывать школой все подрастающие поколения. "Народность, - утверждал он,
- является до сих пор единственным источником жизни народа в истории. В силу
особенностей своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической
личностью" [10, с. 161].
По мнению К.Д. Ушинского, учителем в школе может
быть только человек, который максимально приближен к народу, владеет родным
языком и живет народными интересами. Помимо того, что учитель должен быть
близок к народу, он должен быть высокообразованным человеком с широким
кругозором, с набором энциклопедических знаний, должен любить свою профессию,
постоянно стремиться к совершенствованию своего педагогического мастерства.
Учитель должен ясно представлять цель своей педагогической деятельности,
владеть методикой обучения, уметь четко излагать свои мысли и передавать свои
знания юному поколению, должен быть не только хорошим преподавателем, но и
хорошим воспитателем. Ушинский считал что человек, который учит детей, должен
быть и хорошим психологом, знать психологические особенности ребенка, чтобы
иметь моральное воздействие на своего ученика.
В своих педагогических трудах Ушинский писал,
что особое значение в воспитании личности должен занимать родной язык,
поскольку глубокое овладение родным языком прививает ребенку любовь к родине.
Язык не только средство передачи информации, но и способ сохранения этноса.
«Родное слово есть именно та духовная одежда, в которую должно облечься всякое
знание, чтобы сделаться истинной собственностью человеческого сознания» [12, с.
356]. Ушинский утверждал, что через родной язык передаются идеи, понятия,
отношение человека к окружающему миру. Родной язык имеет огромное влияние в
самопознании человека, занимает значительное место в воспитании и развитии
ребенка. Сознательное овладение родным языком, усвоение его форм, выработанных
народом, несомненно, вводит ребенка в мир народной мысли, чувства и жизни,
другими словами, ребенок входит в духовный мир своего народа. Развивая речь
ребенка различными грамматическими формами, педагог расширяет знание родного
языка, а также развивает способность абстрактно мыслить.
Фольклор, по мнению Ушинского, является
источником богатств родного языка, а также источником народной мудрости. С
помощью загадок дети развивают свои умственные способности, смекалку и
находчивость. Пословицы и поговорки влияют на нравственное воспитание детей;
благодаря их форме, дети легко запоминают пословицы и поговорки и лучше
понимают их смысл.
Сказки, как говорил Ушинский: «первые и
блестящие попытки русской народной педагогики, и я не думаю, чтобы кто-нибудь
был в состоянии состязаться с педагогическим гением народа» [21, с. 38]. Именно
с помощью сказки дети понимают, что такое «хорошо», а что такое «плохо», что
такое, добро и зло. Анализируя поступки героев сказок, дети учатся
анализировать свои собственные поступки. Сказки расширяют кругозор и развивают
воображение ребенка.
Сердцевиной народной педагогики является
трудовое воспитание. К. Д. Ушинский считал, что труд - это способ формирования
личности. Труд играет важную роль в формировании мировоззрения, создает основу
для развития задатков и способностей личности. Труд неотделим от нравственности,
он лежит в основе морали, а мораль определяет честь, достоинство и счастье
человека. Ушинский осуждал дворянскую систему воспитания, так как эта система
относилась с пренебрежением к труду и людям, которые занимаются умственным и
физическим трудом, всячески поощряя пустую болтовню и праздность, когда человек
остается без умственного и физического труда. Такое воспитание он называл
«потешающей педагогикой».
Необходимость физического труда Ушинский
обосновывал тем что, физический труд поддерживает физические силы человека,
здоровье и физические способности. А умственный труд, приводя в работу нервную
систему, хорошо влияет на обращение крови и пищеварение. Физический труд не
только приятен, но и полезен после умственной деятельности, поэтому необходимо
эти виды деятельности чередовать. Человек, который в силу жизненных
обстоятельств лишен труда, или человек, который не приучен к труду, по мнению
педагога, обречен на разрушение своей личности. Нельзя жить одними только
наслаждениями, они ведут только к разврату и разрушению личности. Человек,
который находится в постоянной напряженной деятельности, по мнению Ушинского,
обладает высшим счастьем.
Но не всякий труд идет на пользу личности, а
лишь тот труд, который является свободным и общественно полезным, хорошо
организованным с учетом особенностей и возможностей человека. В своих работах
Ушинский утверждал, что только свободный общественный труд развивает в человеке
его нравственные качества и чувство достоинства.
Ушинский считал, что ребенка нужно приучать к
труду постепенно, учитывая его возрастные особенности и уровень развития.
Воспитатель должен подготовить ребенка к труду, а для этого необходимо так
подобрать учебный материал, чтобы привить ребенку вкус к приобретению знаний,
сделать учение интересным. Но это не означает, что учение нужно превращать в
игру. Ушинский считал, что труда без трудностей не бывает, ведь именно
трудности в трудовой деятельности воспитывают и закаляют личность.
Дальнейшее развитие идеи народной педагогики
получили в трудах А.С. Макаренко и В.А. Сухомлинского.
Выдающийся советский педагог и писатель Антон
Семенович Макаренко (1888-1939) объединил в своем творчестве педагогические
идеи о формировании личности и традиции народной педагогики. Он успешно
применял теорию на практике. В созданной им трудовой коммуне им. Ф.Э.
Дзержинского А.С. Макаренко занимался воспитанием несовершеннолетних
нарушителей и беспризорных детей (500-600 человек), которые не могли жить в
обществе или с которыми не могли самостоятельно справиться родители. Гениальный
педагог достиг такой вершины мастерства, что в его колонии не было ни одного
воспитателя. Однако официальной научной педагогикой учение Макаренко не
признавалось, и даже было под запретом.
В педагогической системе А.С. Макаренко труд
является необходимым фактором воспитания, потому что труд закаляет характер
человека и укрепляет жизненную сноровку. Именно с помощью труда человек
начинает ценить себя и развивать свое человеческое достоинство. В его коммуне
им. Ф.Э. Дзержинского воспитанники сами зарабатывали себе деньги, работая на
заводе, который построили сами же за один год. На этом заводе они производили
фотоаппараты. Вырученные деньги шли на зарплаты работающим, а также на
содержание младших воспитанников и на стипендии воспитанникам, обучающимся в
ВУЗе. Воспитанники имели возможность откладывать заработанные деньги на
сберегательные книжки, чтобы обеспечить себя деньгами после выпуска из коммуны.
В возрасте 16-19 лет воспитанники становились квалифицированными работниками и
начальниками отделов.
По мнению Макаренко, в процессе трудовой
деятельности нужно развивать у детей умение ориентироваться и планировать
работу, бережно относиться к средствам производства и материалам, а также ко
времени и качеству своей работы. Во избежание узкой специализации, нужно
переключать детей с одной работы на другую.
Педагогический опыт и новаторские идеи А. С.
Макаренко стали мощным толчком для развития отечественной педагогики. Василий
Александрович Сухомлинский (1918-1970) - один из выдающихся педагогов своего
времени - называл А. С. Макаренко своим учителем. Вместе с тем, В.А.
Сухомлинский был приверженцем идеи народности воспитания К.Д. Ушинского. Изучая
идеи К. Д. Ушинского и А. С. Макаренко о народности воспитания, В. А.
Сухомлинский обращал внимание на те, стороны народной педагогики, которые
способствуют становлению личности: трудовое, нравственное, физическое,
эстетическое, умственное воспитание; писал о роли игры, эмоций, природы и семьи
в формировании личности. В. А. Сухомлинский считал, что традиции народного
воспитания, особенно трудового и эстетического, играют огромную роль в
формировании личности.
Как и А.С. Макаренко, В. А. Сухомлинский уделял
значительное внимание воспитанию у детей любви к труду, трудолюбия, бережного
отношения к результатам трудовой деятельности как важнейшему средству
формирования личности. Он считал, что сын должен продолжить дело отца и
передать это дело своим детям; так будет устанавливаться тесная связь
поколений, без которой невозможно трудовое воспитание.
В.А. Сухомлинский выступал против пустой траты
времени, пустой болтовни, праздности, ничегонеделания. Он отмечал, что все это
постепенно проникает в жизнь детей, потому что родители считают, что дети
должны только играть, развлекаться и забавляться, что счастье детства заключается
в безмятежности и радости жизни. В результате, дети даже не понимают, откуда
это счастье пришло и какой ценой она завоевано.
По мнению Сухомлинского, некоторые родители
думают, что любовь к труду и трудолюбию приходит к человеку с возрастом, а потому
в таких семьях дети вплоть до подросткового, а иногда и до юношеского возраста
не знают, что такое серьезный труд, как не знают и особых хлопот, а свободное
время тратят на различные развлечения и игры. В функции семьи, как считал
Сухомлинский, входит воспитание ребенка и обеспечение его всеми благами, но
так, чтобы всего было в меру, без всяких излишеств, иначе ребенок вырастет
неблагодарным и безответственным. Выдающийся педагог связывал труд со здоровьем
и физической силой, а ощущение полноты физической силы и здоровья считал
источником хорошего настроения, оптимизма, а самое главное - основой
преодоления трудностей в жизни.
В формировании личности, по мнению В. А.
Сухомлинского, семья и родители играют определяющую роль, ведь семья - это
первичная ячейка человеческих отношений. В своих трудах педагог писал, что
ребенок является воплощением своих родителей. Если муж не уважает жену, то и
ребенок не будет уважать свою мать. Ребенок счастлив лишь тогда, когда
счастливы его родители, ведь он видит, как они любят друг друга, видит их
улыбки и их взаимоотношения. В книге «Сердце отдаю детям» Василий Александрович
описывал свою работу с семьями своих учеников, писал о том, как изучал каждую
отдельную семью, поскольку для успешного обучения ребенка в школе необходим
единый сплоченный коллектив родителей и детей.
Эстетическое воспитание, приобщение
подрастающего поколения к прекрасному и народной эстетике является, по мнению
Сухомлинского, важным компонентом народной педагогики, рассматривающей красоту
как источник нравственного богатства личности. Важно, чтобы каждому ребенку
было присуще чувство прекрасного. Поэтому важнейшей задачей эстетического
воспитания личности было: «научить ребенка видеть в красоте окружающего мира
духовное благородство, доброту, сердечность и на основе этого утверждать
прекрасное в самом себе» [8, с. 156].
Таким образом, идея народности в воспитании,
берущая начало в трудах К. Д. Ушинского, получила дальнейшее развитие и
практическое применение в педагогической деятельности А.С. Макаренко и В. А.
Сухомлинского, воплотившего идеи народной педагогики в своей педагогической
системе, которую он применял в «Школе радости».
К.Д. Ушинский, А.С. Макаренко и В.А.
Сухомлинский были согласны в том, что народная педагогика - это кладезь
коллективного творчества многих поколений, народная мудрость, которая
накапливается веками. Именно благодаря этому традиции народного воспитания
формируют только положительные качества личности и характера ребенка.
. Традиции народного воспитания в культуре
якутов
К.Д. Ушинский писал о том, что: «опыт других
народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех, точно в том же
смысле, в котором опыт всемирной истории принадлежит всем народам. Как нельзя
жить по образцу другого народа, как бы заманчив не был тот образец, точно также
нельзя воспитать по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и
хорошо обдумана. Каждый народ в этом отношении должен питать собственные силы»
[10, с. 165].
Якуты (саха) - это коренное население Республики
Саха (Якутия). Еще до прихода русских на якутские земли в XVΙΙ
веке у народа саха существовала своя воспитательная система. Многовековой опыт
народного воспитания накапливался в жестокой борьбе за жизнь в условиях
Крайнего Севера. На формирование системы народного воспитания якутов оказали
влияние как природно-климатические и географические условия, так и история
народа, традиции, обычаи, обряды, быт и образ жизни народа саха.
Приоритетными для народного воспитания были две
цели: подготовить ребенка к самостоятельной жизни и передать накопленный опыт
новому поколению.
Традиции народа играют определяющую роль в
воспитании полноценной личности. Традиции несут в себе множество представлений,
обрядов, привычек, передаваемых из поколения в поколение. Они проявляются в устном
народном творчестве, в народных ремеслах, одежде, играх и правилах поведения,
на основе которых воспитывается молодое поколение. На традициях держится
духовно-нравственная жизнь народа. Чем многообразнее традиции, тем духовно
богаче народ. Ничто не объединяет народ так, как традиции. Народ, утративший
свой язык и территорию, сохраняет себя благодаря этническим традициям. Утратив
традиции, народ исчезает, растворяется среди своих соседей. Таким образом,
традиции играют важную роль в судьбе народа как гарант его сохранения.
С древних времен якуты почитают семью, ведь
крепкая семья является основой формирования достойного общества. Именно в семье
ребенок получает те основы нравственного и культурного развития, которые лягут
в основу формирования его характера и личности.
Народная якутская педагогика, основанная на
традиции воспитания реальной жизнью, использует много средств и методов
воспитания ребенка: очень важны труд, личный пример, различные соревнования.
Народное воспитание неразрывно связано с устным народным творчеством, игрушками
и играми, традиционными праздниками и обычаями.
Устное народное творчество народа всегда было
важнейшим средством воспитания будущего поколения. Устное народное творчество,
как часть фольклора, помогает детям с детства неосознанно воспринимать
серьезные, возвышенные и житейские поучения, вызывая у них глубокие эмоции
своим красочным, ярким и метким народным словом. В песнях, прибаутках,
частушках, поговорках, загадках всегда воспевались народные идеалы, ценности,
высказывалось одобрение или осуждение поступков людей. В них переданы основные
представления народа о жизненных ценностях, семье, любви, труде, родине.
Устное народное творчество якутов всегда несет в
себе тепло, добро и нравственность.
Огромную роль в воспитании ребенка играют
сказки, ведь сказки помогают детям разобраться в том, что такое добро и зло,
что хорошо, а что плохо. Сказки сопровождают ребенка с самых ранних лет, и
могут оставаться с ним всю жизнь. В сказках всегда осуждается лень, жадность,
трусость и упрямство и одобряется смелость, трудолюбие и верность. Сказка во
все времена играла огромную роль в формировании личностных качеств ребенка.
Именно благодаря сказкам осуществляется духовно-нравственное, эстетическое,
умственное и трудовое воспитание детей, формирование норм поведения и
уважительное отношение к окружающей среде. Через сказки происходит передача
накопленных знаний и социального опыта из поколения к поколению. Сказки
развивают воображение, языковую выразительность ребенка. Поступки героев сказок
заставляют ребенка задуматься над тем, почему они поступили так, а не иначе,
помогают разобраться в своих поступках, учат жизненной мудрости. Сказка всегда
стремится воплотить идеал человеческой жизни, человеческих поступков и
поведения. Сказка призывает к мудрости, к активности, к искренним чувствам и
добрым делам. Кроме этого, сказки расширяют кругозор ребенка, пробуждают
интерес к устному народному творчеству.
Каждая якутская сказка - это прекрасный урок
щедрости, доброты и порядочности, оказывающий нравственное воздействие на
ребенка. Якутская сказка сохраняет в себе следы древнейшего язычества, древних
обычаев и обрядов. Мир якутских сказок заселен разнообразными персонажами.
Традиционно ее героями являются представители всех сословий: бедняк, стураху, тойон
(глава), боотур (богатырь), охотник, сирота, мудрецы и советчики. Вечными
врагами выступают различные Абаасы (злые духи). Особо поэтично в якутских
сказках описывают девушек-красавиц, суженых богатырей, жительниц Верхнего мира,
дочерей Солнца, Месяца и Плеяд. Отвратительно и уродливо описывают - абаасы,
которые пытаются помещать счастью главных героев -девушки-красавицы и богатыря.
В сказке присутствуют также различные волшебные предметы, которые помогают
богатырю победить злых духов.
Особое внимание уделялось загадкам, так как
загадки всегда были средством развития умственных способностей,
сообразительности и смекалки ребенка. Загадки всегда использовали как тайный
язык, которым люди старались скрыть свои мысли, уберечь свое жилище, семью,
хозяйство от «нечистой силы». Загадками испытывали мудрость, находчивость и
образованность человека. Сами загадки обогащают лексический словарь ребенка,
развивают детские представления об употреблении слов в переносном значении,
помогают понять многообразие слов.
Пословицы и поговорки не зря называют жемчужиной
устного народного творчества, ведь в них всегда есть «педагогический момент».
Они имеют способность воздействовать не только на разум, но и на чувства
человека, а смысл, который в них заложен, легко воспринимается и запоминается
детьми.
Пословицы и поговорки - живой голос народа, они
создаются всем народом, поэтому выражают его коллективное мнение.
Якутский героический эпос Олонхо занимает
центральное место в устном народном творчестве якутов. Для якутов Олонхо был не
только средством развлечения, но и средством познания мира и истории своего
народа. Олонхо - энциклопедия для народа Саха, в нем отражены представления об
устройстве мира, происхождении и истории человечества.
У народа Саха были специальные рассказчики
Олонхо - олонхосуты, которые ездили по деревням и рассказывали Олонхо жителям
деревни, а жители давали им в свою очередь жилье и пропитание. По преданиям
самые длинные песни Олонхо исполнялись семь дней и семь ночей без перерыва.
Олонхосуты помнили наизусть многие тысячи строк Олонхо, передавали его по
наследству, как и умение его исполнять. Профессия сказителя олонхосута была сродни
шаману, только у него не было ни бубна, ни музыкальных инструментов, а только
его голос, которым он настолько искусно владел, что его слушатели будто бы в
реальности видели перед собой древних героев.
По форме исполнения Олонхо делится на декламацию
и песню. От лица сказителя декламируют нараспев, ускоряя или замедляя темп, а
от лица персонажей олонхосут поет.
Олонхо играл огромную роль в воспитании детей.
Слушая этот древний героический эпос, дети развивали свое воображение, а
благодаря тому, что герои
Олонхо всегда были добры, сильны и благородны,
дети брали с них пример. Олонхо прекрасно помогает детям определить, что такое
добро и зло, что хорошо, а что плохо, учит уважать природу и старших.
Вторым по значимости, после Олонхо, видом
якутского устного народного творчества является Осуохай, который исполняется
коллективно. В осуохай есть запевала, который должен обладать сильным голосом и
образной речью, а все остальные повторяют за запевалой. Многие исследователи
XVIII - XIX вв. описывали в своих работах якутские танцы, указывая их прочную
связь с верованием якутов. Одним из таких танцев был Осуохай, который,
очевидно, был связан с праздником Ысыах. Танец Осуохай был одним из главных
компонентов Ысыаха, отразившим его главную мысль в танцевальной форме.
Наиболее емко и полно об осуохай написал русский
исследователь Сибири и Дальнего Востока Ричард Карпович Маак, который посетил
Вилюйский улус в 1853-1854 гг. Он точно подметил характерные особенности танца:
«Все участвующие составляют круг, мужчины берут женщин под руки и начинают тихо
и с важностью двигаться, следуя с востока на запад, т.е. по направлению
движения солнца» [69]
Осуохай - это классический обрядовый хороводный
танец, который исполняется большим количеством танцующих. Он возник у якутов,
как танец благодарения и обращения божествам Айыы и Иччи - духам хозяевам
природы. В танце большое место занимали молитвенные обращения к небожителям,
особенно к Урун Айыы Тойону, с просьбой о счастье, благодати, приплоде скота и
других благах. Через народный танец осуохай ребенок познавал традиции, обычаи,
культуру, особенности жизни якутского народа, воспитывался в духе
коллективизма, развивался эстетически и физически.
Якутские народные танцы тесно связаны с далеким
прошлым. Якуты были скотоводами-кочевниками, которые вместе со стадами лошадей
и крупного рогатого скота кочевали до берегов реки Лены, попав в суровые
климатические условия Крайнего Севера. Несомненно, в результате переселения
якуты очень многое восприняли от северных народов: научились оленеводству,
охоте и рыболовству, восприняли многие особенности быта северных народов. Якуты
поклонялись божествам, от которых, по их мнению, зависело благосостояние семьи,
удачная охота и рыбалка, а также размножение скота. Поэтому якутские народные
танцы в большинстве своем посвящены этим божествам. Но существуют танцы,
посвященные различным животным, а также входящие в состав спортивных
состязаний.
Еще в младенчестве ребенка убаюкивали
колыбельными песнями, которые несли в себе глубокий смысл. Это были первые песни,
которые он слышал и пытался воспроизвести. Интонации, с которыми напевали
песни, способствовали формированию мировосприятия и мироощущения ребенка. Из
песен дети получали информацию об окружающем мире, природе, животных, родине и,
конечно, о своем народе и его истории. Песни ненавязчиво передавали ребенку
представления о нравственности и правилах поведения.
Важным аспектом в воспитании детей было развитие
крепкого здоровья и физической силы. Из литературы известно, что ребенок играл
в игры только до 7 лет, затем особое внимание народ уделял физическому
воспитанию ребенка. В условия крайнего Севера было очень важно иметь хороший
иммунитет и переносить суровые зимы Якутии, в связи с этим ребенка еще в
младенчестве купали в холодной воде, проводили закаливание ребенка путем
обтирания его снегом. Дети и подростки были настолько закалены, что могли
часами проводить время на свежем воздухе. Такая закалка была необходима для
проживания в условия крайнего Севера, ведь якуты издревле были скотоводами, и
им приходилось много времени проводить на улице.
Одним из традиционных методов воспитания у
каждого народа являются игры. В народных играх нашли отражение жизнь, быт,
труд, взаимоотношения, народные обычаи, представления о смелости и чести. Игры
были не только развлечением. С помощью игр дети постигали обязанности и
ремесла, которыми они будут заниматься во взрослой жизни. Во время игры дети
стремились проявить ловкость, выносливость, смелость, смекалку и находчивость.
Игры народа Саха были средством не только развлечения,
но и физического воспитании молодежи. В якутские национальные виды спорта
входили перетягивание палки - масс тардысыы, национальная борьба - хапсагай,
якутские национальные прыжки - кылыы, ыстанга и куобах. Игры делились по
принципу единоборья и многоборья. Большинство национальных игр были рассчитаны
на взрослую часть населения, но благодаря облегчени
Похожие работы на - Традиции народного воспитания в современной педагогике Дипломная (ВКР). Педагогика.
Реферат: Природные газы и индивидуальные углеводороды
Доклад по теме Прокурорский надзор и прокурорская деятельность
Контрольная работа: Оптимизация закупочной деятельности предприятия
Смысл Жизни В Представлении Современной Молодежи Эссе
Реферат: Сословия
Дипломная работа по теме Энергетическая установка эсминца
Реферат по теме Зачатие
Дипломная работа: Государственная служба в органах внутренних дел Российской Федерации
Контрольная работа по теме Методологія розроблення харчових раціонів спеціального призначення
Курсовая работа: Решение математических задач с помощью алгоритмического языка Turbo Pascal, Microsoft Excel, пакета MathCAD и разработка программ в среде Delphi
Маленькое Сочинение Про Воробья
Курсовая работа: Анализ и оценка аппаратных средств современных ПЭВМ
Доклады На Тему Химия В Биологии Медицине И В Производстве Лекарственных Веществ
Работы Итогового Сочинения
Пример Эссе Для Портфолио
Сочинение Ф П Решетников
Сочинение по теме Художественное пространство "Страшной мести" Н. Гоголя
Эссе Точикистон Хонаи Умеди Чахон
Первое Сочинение Моцарта
Сочинение по теме Мой любимый поэт современности (Александр Петрович Межиров)
Похожие работы на - Правовое регулирование международных экономических отношений
Курсовая работа: Производство минеральных удобрений
Реферат: Анализ экологической обстановки в Аргентине