Тибет и Китай: революционное прошлое и колониальное настоящее. К 65-летию «Дня освобождения тибетцев от крепостного рабства»
Основное о двух разных Китаях
Двадцать восьмой день третьего месяца по григорианскому календарю известен в Азии, как «День освобождения тибетцев от крепостного рабства».
В этом году этот день особенно юбилейный — с 1959 года прошло 65 лет!
Для современных марксистов-ленинцев, для современного революционного тибетского пролетариата этот день, к сожалению, не может в современных условиях иметь однозначное значение. Но оба имеющиеся у него значения необходимо рассмотреть и помнить, не позволяя одному из них как-либо уничтожить или замазать другое.
Чем вызвана такая диалектика? Что служит её причиной? Её причиной является изменение классовой сущности государственной диктатуры и экономического содержания «Китайской Народной Республики». Не смотря на одно название, «КНР» 1959 года и «КНР» 2024 года (более того: даже уже 2009 года, когда этот день был официально объявлен в качестве государственного праздника, даже уже 1982 года, когда была принята современная конституция Китая) являются совершенно разными странами и государствами.
Первый Китай носил пролетарский, социалистический характер, там была диктатура угнетённых беднейших классов — пролетариата и беднейшего крестьянства — возглавляемая революционным пролетариатом, строившая социалистическую экономику, действующую в интересах простого населения, и придерживающаяся принципов интернационального братства как народов Китая, так и всей Земли. Второй же Китай представляет из себя диктатуру крупного финансового капитала, возглавляемую оппортунистическими ревизионистскими чиновниками, органично сросшимися сами с буржуазным классом, в своём диком капитализме с экономической стороны зашедшую гораздо дальше вправо, чем капиталистический Советский Союз даже в эпоху Горбачёва, зверскими и чудовищными методами эксплуатирующую население Китая и порвавшую с подлинным интернационализмом в сторону великоханьского шовинизма и фактического уничтожения, низведения до чистой формальности, провозглашённых в своё время социалистическим Китаем автономий для уйгуров, тибетцев и других малых народов Китая.
На первый взгляд может показаться, что это всё лишь набор лозунгов. Но на самом деле именно здесь, именно в экономике и политике, её концентрированном выражении, заключается вся коренная разница, приводящая к серьёзной разнице между старым и новым тибетским национальным движением. Раньше Китай был Китаем трудящегося населения, абсолютного большинства масс простых людей, что в Пекине, что в Аньхое, что в Маньчжурии, что в Тибете, что в Синьцзяне. А сейчас это Китай эксплуататорского абсолютного меньшинства, Китай банкиров, промышленников, миллардеров, партийных бонз, консервативных бюрократов, надзирателей на предприятии и привилегированных жополизов, людей, оторванных от народа и строящих своё господство на угнетении широких народных масс.
Как могут трудящиеся, обладающие властью, как классы, а не как обособленные и отдельные клики из своей среды, угнетать сами себя, классово ли или национально? В братстве трудящихся могут быть допущены по тем или иным причинам и интересам ошибки в экономических ли или национально-культурных вопросах, потом их могут прочувствовать трудящиеся на своей же собственной спине, но это будет их собственный курс, который они в любой момент могут исправить и на практике исправляют, если считают нужным, или же не исправляют, если считают, что успех от общесоциалистического развития вполне может перекрыть какие-то отдельные «мелочи». Это их собственная воля. И совершенно другое дело власть капитала, власть банкиров, власть промышленников, власть бизнесменов, миллиардеров и бюрократов, составляющих абсолютное меньшинство населения, принимающих решения исходя из соображений прибыльной выгоды и предрассудков, не спрашивающих у абсолютного большинства населения согласно ли оно с их политикой или нет. Тут уже представлена не воля населения, а совсем наоборот, существуют навязанные и противные населению, порабощающие население, убивающие население решения отморозков и подонков, поставивших себя выше простых людей. Логично и ясно, что самые богатые и наглые из них, засевшие в устоявшихся «центрах» страны, будут пытаться выжать все соки для себя любимых из всё более и более отдалённых и по тем или иным признакам чуждых центральным местечкам регионов страны. И тут уже рождается такой экономический гнёт, который перерастает в национальный гнёт и колониальную/неоколониальную эксплуатацию, для прочности подкрепляемый шовинистическими предрассудками и пропагандистской мерзостью.
Поэтому раньше в Китае не было и не могло быть национального гнёта в отношении тибетцев, а отдельные промахи в национальной политике и шовинистические предрассудки занимали последнее место и не представляли из себя особо заметного и каждодневно удручающего нарыва на теле подавляющего большинства жителей Тибета, а сейчас колониальная эксплуатация тибетского народа вполне себе существует и представляет из себя кровоточащую рану, ощущаемую местным населением ежедневно и ежечасно.
Отсюда же следует и разница в отношении к сегодняшней дате, представляющей из себя в сущности не только лишь памятное воспоминание о былых временах, которым она формально посвящена, но и средство современной пропаганды, введённое в качестве широко рекламируемого государственного праздника вовсе не во времена китайского социализма, а сейчас, во времена китайского фашистского капитализма.
Но серьёзной ошибкой было бы из-за первого замазывать второе, а из-за второго вслед за реакционерами и либеральными пропагандистами отвергать первое.
Прошлое: классовая революционная война тибетского народа против реакционных феодальных элементов
И так, начинаем мы с позитивного момента этого праздника, а именно — собственно, воспоминания о былых временах, когда тибетский народ в союзе с новым Китаем свергнул иго феодалов и клерикалов.
Тибет ещё с давних времён был порабощён китайскими феодалами. Он был в составе Цинской империи, потом, в 1928 году, после непродолжительного периода независимости (с 1911 года) Тибет был покорён на этот раз уже «Гоминьданом», под руководством Чан Кайши из прогрессивной партии всех слоёв китайской буржуазии (вплоть до мелкой буржуазии, до середняцкого крестьянства) выродившегося в партию прозападных компрадоров, зверского капитала, милитаристских царьков, государственных бюрократов и ставшей лояльной им по множеству причин помещической аристократии. Не смотря на временное ослабление в политических целях угнетения Тибета, тибетцы всё равно чувствовали себя не в своей тарелке. В итоге, при своей однозначной ненависти к коммунистам (к тому же по причине своей классовой ограниченности неверно считавший, что освобождение ими Тибета будет означать порабощение его Китаем) далай-лама всё же не воспрепятствовал намерению китайских коммунистов помочь тибетскому народу в освобождении от Гоминьдана, а панчен-лама в открытую заявил о поддержке НОАК и КПК и от имени всего тибетского народа призвал коммунистов освободить Тибет от Гоминьдана и наиболее реакционно настроенных помещиков. Простые тибетские крестьяне и рабочие, изнывавшие от ужасающей отсталости страны и невыносимых тягот эксплуатации и крепостного права, работорговли, фактического рабовладения, и подавно поддерживали НОАК и планы коммунистов о начале масштабных реформ.
Так, в 1950 году, в ходе Чамдоской операции Тибет были разгромлены силы реакционных тибетских войск Народо-Освободительной Армией Китая. И до этого симпатизировавший коммунистам губернатор Чамдо Нгапо Нгаванг Джигме официально сдался. Но китайцы не спешили «захватывать» остальной Тибет и/или проводить резкие реформы, а совсем наоборот: учитывая серьёзную отсталость местного населения, а также нежелательность в текущей ситуации затяжной войны против местной аристократии, Китай заключил с далай-ламой «Соглашение по мирному освобождению Тибета», также известное, как «Соглашение семнадцати пунктов», которое предусматривало самостоятельность Тибета в вопросах проведения реформ. Тибету была гарантирована автономия, сохранение действовавшей религиозно-политической системы, свободы вероисповедания и прав местных монастырей, национальной тибетской культуры. Единственное, что было потребовано: порыв всех связей с Гоминьданом, который сам выступал для Тибета иноземным захватчиком и эксплуататором, а также строгое уважение тибетскими властями тибетского народа, чтобы народные запросы и требования реформ по ликвидации феодализма обязательно учитывались, а не игнорировались. «Соглашение» полностью отражало интересы самого же тибетского народа. Оно не аннексировало Тибет, а устанавливало фактически федеративные, добровольные, суверенные и равноправные отношения между Тибетом и Китаем, не угнетало со стороны Китая ни один слой или класс народа Тибета, но требовало уважать тибетский же народ.
При помощи Китая начала развиваться местная система образования и медицины, были запрещены крайние формы крепостничества, работорговля и рабовладение, предпринимались попытки выкупа части крепостных крестьян, улучшались условия труда. Но местные тибетские власти, сгруппировавшиеся вокруг далай-ламы, выражая интересы помещиков, не хотели форсировать реформы, не смотря на то, что этого уже хотел и сам тибетский народ. По факту это нарушало заключённое соглашение, но в ответ на это лишь был создан Подготовительный Комитет Тибетского Автономного Района, состоящий из 61 человека, где 56 из них — тибетцы по национальности, представители самого же тибетского народа, а в 1957 году ЦК КПК принял решение лишь о развитии мер сугубо пропагандистского характера и усилении попыток мирных договорённостей с местной властью о расширении полномочий центрального правительства посредством деятельности ПКТАР.
Далай-лама же в это время вёл подлую компрадорскую игру. В своём безумии он решил продать тибетский народ соседней Индии. На тот момент, не смотря на уже существовавшую конфронтацию с Китаем, само индийское правительство не могло представить подобное безумие и посоветовало далай-ламе вести борьбу мирными средствами. Подобные действия далай-ламы нарушали уже гораздо больше пунктов «Соглашения». Помимо этого, появлялись повстанческие террористические группировки, ставившие своей целью превратить Тибет в формально независимое, а на деле проиндийское государство, в котором власть принадлежала бы помещикам, а под лозунгами «защиты национальной культуры» было бы восстановлено крайнее крепостничество. Китай прекрасно знал о всей этой деятельности, но не предпринимал серьёзных мер ни против группировок, ни против далай-ламы. Коммунисты помнили важное правило: для победы над контрреволюцией надо не атаковать, а контратаковать, пролетариат не начинает насилие первым, он лишь отвечает на насилие, направленное против него эксплуататорскими классами. Мао Цзэдун говорил: «Мы никогда не будем инициировать наступление, вместо этого мы дадим им самим возможность начать наступление и затем, перейдя в контрнаступление, мы безжалостном сокрушим тех, кто начал наступление первыми».
10 марта, в 1959 году году, началось именно это. Во время сборища людей на религиозном празднике, агенты реакционных партизанских группировок подняли в столице Тибета восстание, распустив лживые слухи о том, будто бы Китай хочет лишить Тибет автономии и похитить далай-ламу (на самом деле, Китай не просто не готовил таких планов, но даже предпочитал, чтобы далай-лама сам скорее разоблачил себя побегом из Китая в Индию, и Мао Цзэдун строго-настрого приказал не противодействовать далай-ламе в случае, если он решится на такой побег). Восстание в столице стало сигналом для выступлений феодальных группировок по всей стране, к которым присоединились в открытую партизаны. Лишь 28 марта, спустя несколько недель, когда сам тибетский народ начал организовывать сопротивление феодалам, Китай заявил о роспуске реакционного правительства далай-ламы и объявило о начале подавления реакционных классов и их вооружённом группировке и провозглашении курса на полноценные и радикальные антифеодальные и антиклерикальные реформы в регионе. Эта политика была поддержана беднейшим крестьянством и рабочим классом Тибета. Так, 28 марта 1959 года стал днём начал широкого освобождения тибетского народа от крепостного ига и прочей феодально-клерикальной эксплуатации населения.
И, поистине, этот день действительно является с этой стороны настоящим праздником для Тибета. Началом антифеодальной крестьянской революции.
Последующие годы для Тибета в составе социалистического Китая были серьёзным триумфом. Китай учитывал местные особенности и не призывал к форсированию социалистических преобразований даже в годы Пролетарской Культурной революции. Но постепенно социализм строился, уровень жизни населения улучшался, населению стала доступна бесплатная и достойная медицинская помощь, повышался уровень грамотности.
Настоящее: колониальное порабощение тибетского народа и кровавое подавление его выступлений против новой власти
Но после 1976 произошла череда событий, сопровождавшихся ожесточённой классовой борьбой «наверху» и в низах, приведших к изменению власти и формации в стране. Опираясь на некоторые военные силы и на своих агентов в спецслужбах, а также на колеблющиеся оппортунистические элементы в них и в партии, буржуазные ревизионисты перехватили штурвал управления государственной машиной. Не смотря на сопротивление широких масс, в том числе низовых органов государства, с ужасающей жестокостью были подавлены созданные в годы ВПКР «РевКомы» (собственно, сама низовая государственная власть пролетариата), реорганизована и прочищена армия, проведён арест и суд над пролетарскими вождями, а потом и отстранение от власти и суд над теми самыми колеблющимися оппортунистами, не согласившимися с откровенно капиталистическими предложениями, затем в несколько заходов была принята буржуазная Конституция, легализован бизнес, проведены широкие репрессии против маоистов, уничтожены народные коммуны. При этом политической буржуазно-демократической либерализации не последовало. Тем самым, Китай встал на рельсы террористической диктатуры капитала.
Это отразилось и на Тибете. Начали попираться его национальные права. Вновь подняло голову национально-освободительное движение, но если раньше оно носило реакционный характер, то теперь новое движение тибетской нации было уже движением справедливым, прогрессивным, направленным против ревизионистско-капиталистических узурпаторов и колониальных угнетателей Тибета. Фактически стали попираться права местной автономии, усиливался диктат над ней партийных органов, на ключевых постах которых засели китайцы. Новообразовавшимися капиталистическими предприятиями началась серьёзная разработка местных природных ресурсов, на которой, как и во всём остальном Китае, не соблюдаются даже международные трудовые нормы, а вся прибыль идёт в руки китайских бизнесменов. В 1980ые годы Китай начал искусственно увеличивать процент китайского населения в Тибете, предлагая переезжающим туда китайцам с целью работы в сфере образования и администрации повышенные социальные льготы и иные улучшения условий жизни, тем самым ставя их выше местного тибетского населения в социально-экономической сфере. Почти принудительным стало обучение китайскому языку. С 1987 года тибетское население начало отвечать на это массовыми выступлениями, которые подавляются силами армии и полиции и приводят к гибели протестующих и приговорам некоторых наиболее активных из них к смертной казни.
С течением времени всё становится хуже. Тибетский язык перестал быть необходимым для государственной работы в самом же Тибете, а в 2018 году ''Ком''партия Китая потребовала запретить преподавание уроков в школах и институте на тибетском языке, кроме уроков самого тибетского языка, которые были ограничены начальной школой. Тибетцев даже пытаются заставить верить в то, что они тоже являются частью единой китайской нации. Тибет также был превращён в потешную забаву для туристов, были открыты более 2700 туристических предприятий для грабежа Тибета как их посетителями, так и их владельцами. Тибет с 2015 стал поставщиком электроэнергии в другие регионы Китая, не смотря на то, что в самом Тибете имеются проблемы с электроэнергией. Передачей электроэнергии региона занимается китайская корпорация State Grid Corporation of Chinа. Тибет также превратился в промежуточное звено для китайского экспорта товаров в разные страны, преимущественно ФРГ и Непал, доходы с которого получают прежде всего китайские корпорации. Перекраиваются и ослабляются автономные права конкретных административных районов страны. В 2010ых годах уезды были преобразованы в районы городского подчинения, а городские округа (город + прилегающая к нему территория) просто в города. Соответственно, были снижены их юридические полномочия.
Тибет, таким образом, полностью превращён в бесхребетный придаток для нужд китайской экономии, национальный язык и культура жёстко ограничены, а как реальные, так и формальные права Тибетской автономии и её отдельных районов колоссально сокращены.
И именно на фоне этого и разгорающегося пламени беспорядков против фактически колониального положения Тибета в 2009 году было принято решение, объявляющее этот день государственным праздником. Это — откровенно вредный ход в поддержку фальсификационного провозглашения пропагандой единой линией между освобождением Тибета от крепостного рабства и современным положением Тибета, как колониального раба буржуазного Китая, лживо приписывает заслуги НОАК и самого тибетского народа тех лет современному Китаю, использующему Тибет в своих корыстных целях.
Итоги.
К сожалению, на эту пропаганду ведётся современный тибетский народ. Подавляющее большинство освободительного движения полагает, будто бы именно кровавый Мао Цзэдун начал угнетение Тибета. Вновь стала сильна привязанность к буддистским монахам и далай-ламе, как к символу тибетской национальной культуры. Разумеется, всё это вредно прежде всего для самого тибетского движения, которое должно носить современный прогрессивно-демократический характер, а не отсылать народ в прошлое.
Но ни это, ни действительно революционная история прошлого не могут опровергнуть существующий на данный момент факт, что Китай угнетает Тибет, а значит и то, что освободительное движение тибетского народа имеет право на существование независимо от того, каких ошибочных взглядов оно может в настоящий момент придерживаться!
В эту дату надлежит вспоминать сразу две эпохи, сразу два события, сразу два положения Тибета и делать соответствующие выводы. В прошлом Тибет был освобождён при помощи китайских коммунистов от крепостного рабства. В настоящем Тибет сам раб современного капиталистического Китая.
И ни первое не позволяет нам замазать факт второго, ни второе не должно заставлять нас по иному относиться к первому.
Слава освобождению Тибета от феодализма в 1959 году!
Слава социалистическому Тибету в составе федеративного социалистического Китая эпохи Мао Цзэдуна!
Но и слава современной тибетской национально-освободительной борьбе против китайских эксплуататоров!
Пусть тибетский народ развернёт массовую и широкомасштабную национальную борьбу против империалистического Китая под знамёнами передовой прогрессивной современной культуры, освободившись от заигрываний с реакционным прошлым, признав прогрессивность произошедших в своё время перемен, но подняв в настоящие дни полномасштабное и всеобъемлющее знамя борьбы тибетских трудящихся против китайского империализма!
А мы, иностранные марксисты-ленинцы, пожелаем ему в этом удачи и успехов и признаем его безусловное право на самоопределение в каких-бы то ни было формах!