客观主义的诞生

每人都有自己的世界观。

有的像乡间瓦屋，有的像城市住宅楼；有的像整齐划一的模板房，有的像千奇百怪的定制房；有的高耸入云，有的实用低调；有的富丽堂皇，有的朴素简单……每个人都有自己的栖身之所，每个人都有自己的世界观。

我也有世界观。只是从前并没有意识到。如果用一个词汇来描述我的世界观，那便是“客观主义”。“客观主义”并不是一个高深的理论，它只是我起的一个描述自身世界观的一个名词。不过，顾名思义，我确实认为“客观主义”能够很好的概括我的世界观。

本篇的目的是阐述“客观主义”这一最基础、最核心的概念。我的这间房屋或许不好看，但绝对是一座有心、追求真实的房子。那我们这就打扫干净屋子，请君做客。

客观主义的起源

为什么正义会诞生？为什么法律会诞生？为什么政权会诞生……这一个个问题其实是在追问“从哪里来？”同样对于世界观，也要追问，“为什么客观主义会诞生？，客观主义起源于何处？”

本性是客观主义的起源

任何一种世界观都不是凭空产生的，它既包含我看过的书、听过的故事等间接经验，也包括我生长的环境与身体给我的直接经验。后者像种子一样，至关重要，反映着我的本性与核心架构。可以说，客观主义的根脉，因我的核心而生。这便是客观主义的起源。

主体感与客观世界的矛盾

在游戏开始，会有技能点的分配。性别、容貌、体格、智慧、天赋、种族……这一东西一经选定，改变相对困难，近乎不变。我什么技能点都没加多少，只加了“自我”。这种“自我”不是“自大”、“我行我素”之类，而是主体感。

世界只有我，空无一人。一切人都像演员一样，为主体搭设。而我仿佛像神一样，拥有伟岸的力量，因为这是我的世界。——《个体主义》

主体感需要客观主义补全

有人可能会问，“你都成神了，你的世界观又怎么是客观主义？难道不应该叫主观主义，或者你所说的个体主义？”

恰恰相反，正因为主体感太强，所以客观主义才应运而生。

假设我是“神”，一个没有“神力”的“神”是什么下场？一个主体感强但是没有天赋的人会成为一个怪胎与笑话。因为这个世界会蹂躏你千百度，让你明白什么叫作强者为尊。你越是自命不凡，越是遍体鳞伤。因为当没有掌握客观世界的规则时，你的主体感会让你无法呼吸。

客观主义是获取力量的方式

所以，你最需要什么？成为有“神力”的“神”。“神力”是什么？就是这个客观世界自身的规则。

于是，任何事情发生，我都会把他们拿到我所理解的客观世界中去解释。我也会不断修正自身的观点，让它合于客观世界。而在不断的修正中，我质疑任何已有的观点，也质疑任何已产生的观点。无论是我的观点，还是任何人的观点，和客观世界的规则比起来毫不重要。因为我想获得“神力”，只有规则才是最重要的。

客观主义的渊源

一条河流，没有支流的汇入，是无法成为大河的。客观主义的诞生也并非闭门造车，它也需要融汇不同的思想。

马克思主义

在越过马克思主义 的迷思中，我尝试批驳了马克思主义的一些观点。但是，批驳一个东西往往说明你和这个东西有共通之处。

那么客观主义从马克思主义中拿走了些什么？毫无疑问拿走很多，因为学校里一直教，这种持续的灌输就是最客观的。

客观主义不考虑遥远的因果

“人类社会必将走向共产主义社会”。

对遥远的未知进行预测是不客观与无意义的。因为跨度越大，预言的准确性越低。甚至就是胡扯。其次，人类社会即使真的走向共产主义社会，和现在的人有什么关系？洗脑，催眠，望梅止渴？不过这梅子大概在亿万光年之外，这才是真正的唯心。动辄千年大计、万年大计，可人生不过百年，芳华不过数十载，三五十年的问题都解决不好，何谈百年千年？

遥远的因果只能发挥号召作用。比如，马斯克说太阳会烤干地球，所以我们要走向太空。重要的不是太阳在几亿年之后会

如何，而是走向太空这比生意在当下就具有吸引力。太阳几亿年会如何只是一种精神刺激。

客观主义不探究本质

恩格斯第一次明确提出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”

有人说，“世界的本原是水，是火，是原子，是物质，是意识……”有意思吗？哲学家总想透过现象看本质，但透过现象看的只是现象。或者说，只是世界的外观。又有人说，“你认为看不到本质就是不可知论。”我没有资格来评价是否可知或不可知，但我确实知道一些东西，却又不知道一些东西。这个世界太庞大，我不去实证如何知道它可知不可知？再说，我看见的只是事物的外观，这是我唯一可以肯定的。

这世界上，没有人可以扬言发现了事物的本质，或者世界的本质，我们发现的仅仅是我们所看到的、知道的、听到的，也即外观。

世界是唯物的还是唯心的并不取决于我们怎么说。唯物和唯心的讨论没有意义，因为客观世界就在那。我们所能把握的只有可能被否定的外观。

客观主义以“客观”为最高法则

“物质决定意识，意识对物质具有能动的反作用”

物质第一性，意识第二性。

客观世界存在很多事物，但是他们都统一于“客观”。物质当然是第一性的，但没有什么是第二性的。意识本身就是客观，物质也是客观。

本摊所鼓吹的客观主义，则是没有 “主观”。“而依附于客观的主观，也即通常所说的主观，则是人在大脑中所进行的思维活动。这种主观本身就是客观的。”——超客观

如果说存在第二性的话，那么现象就是第二性的。思维是一种现象，正义是一种现象，群体是一种现象，利益是一种现象……这些现象都有自身的规律与相对独立性。就相当于计算机的硬件之上存在很多语言，各种系统程序。

不是“经济基础决定上层建筑”，而是“物质决定现象”，“肉决定灵”。如果承认客观主义，承认物质决定现象，就不会区分物质意识，主观客观，物质精神……一切都是客观主义。一切都等待发现，一切都可以被改造。

客观主义吸收马克思主义贯通“客观”与“现象”的思考方式

马克思主义的各种论断，我不必接受。因为我没必要做这种宣扬，无论别人如何赞扬，如何褒贬，真理就是真理，谬误就是谬误。而所有真理，一旦出现在我的脑海，便应该跌落凡尘，成为一种对世界外观的认识。这便是客观主义对一切的保守。

马克思主义真正吸引人是分析现象的物质基础并试图改造物质基础的这种思维方式。其他人或许在讴歌权利、自由、人权，而马克思主义以一种更为客观的方式试图解释各种现象。其他人囿于“权利、自由、道德……”各自的框架之内，马克思主义却能贯通这些“第二性系统”与“客观”之间的认识樊笼。

法家思想

马克思主义是当今教育的预装软件，法家思想则是历朝统治者的预装软件。法家思想的驭民手段让客观主义更加深入。

法家思想的穿透性

《论语》是具有亲和力的。除了“君君臣臣，父父子子”那一套，儒家所提倡的“仁义”在道德体系内完美运行。无论虚情还是假意，夫子让人如沐春风。而是法家则穿透道德，物化一切。

论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。——《商君书|更法》

民弱国强；民强国弱。故有道之国务在弱民。——《商君书|弱民》

“儒以文乱法，侠以武犯禁”。——《韩非子|五蠹》

商君书开篇就砸碎一切“俗”、“众”。道德和人民在他眼中不但不是标准，反而要弱民。增加知识见闻是好事，商鞅却愚民。“文武”是人的一种才智技能，韩非却要消灭拥有“文武”的“五蠹”，这如何不令人震惊？

这一点，暗合客观主义对一切价值的穿透。否定一切，直击道德、人性的物质基础。法家不相信道德、礼法、习惯、祖宗之类，他们相信的是利益的普适。

法家思想的功利性

是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。——《商君书|更法》

只要能“强国利民”，不必沿用旧法与礼数。商君书开篇也指明自己的目的“强国利民”，实际上就是有利于君主集权。为此，他可以不遵守任何东西，不惜任何代价。

例如，商鞅让“国之大臣”，无得为“博闻、辩慧、游居之事”。于是农民就会“不好学问”，专心垦荒。为了扩大君主的权力，他毫不犹豫的剥夺人民的权利，并通过一种可操作的方法来尝试改变百姓的认知——不让农民增广见闻。同时，商鞅认为民众的人性，“饥而求食，劳而求佚”，人性不外乎追逐名利。所以君主要“操名利之柄”，致操纵民众之功。通过“控万欲，出一利”来实现对民众的驾驭……

利益当然只是“客观”的一种“现象”，但是“利益”却比“仁义”之类更底层，更能说明社会的运行规律。法家的操作虽然还很简陋，但已经直接从客观层面来改变问题。

法家思想的普适性

法家思想虽然为统治者服务，但如果站在人民的这一边，我们完全可以逆向思维。

如果我们不想让别人成为“至德者”，完全可以用“俗”、“众”来束缚统治者；

如果我们不想让农民世代为农，那就去开导那些“智民”，开民智；

如果我们想要以武犯禁，以儒乱法，那就要拥有兵器、文化；

如果想让民强，那就千方百计的去限制政府；

如果不想让民被控制，那么我们便需要让他们各种欲望都得到完美的培养……

法家的思维是发散的、实用的、短视的。“至德者不合于俗”，走一条新道路自然是艰难险阻，举步维艰。出错更是必然。因为发散，法家敢于解决一切问题；而解决问题必然要求管用，有具体效果；而正因为有效果，才容易忽视看不见的联系，才容易自以为是。所以始作俑者的商鞅韩非身首异处，率先实行“法治”的秦帝国谈笑间灰飞烟灭。而在经历足够试错之后，历代王朝都掌握了控制百姓的一整套手段。不带任何立场来看，这事情做的是越来越完备的。

客观主义的结构

我们已经把客观主义的起源、渊源介绍完了。客观主义这条大河也已经初具规模。那么客观主义究竟是什么样的？包括哪几部分？彼此之间又发挥什么样的功能？

客观主义结构的核心

客观主义的第一层结构很简单，以“尊重客观规律”为核心，其他的一系列都是为了更好的实现这一目标。虽然“客观”是灵魂，但如果没有配套的第二层结构，只能是一句空话。换言之，客观主义的核心其实就在于这些支撑核心的部分。就像我一直说的那样，灵魂不重要，肉体才重要。因为掌控肉体就会掌控灵魂。

客观主义是一种世界观，但更是一种方法论。客观主义的第二层结构，也即客观主义的各项原则，便是帮助我们如何尽可能地“尊重客观规律”，从而认识这个世界。

“超客观”是客观主义的锚点

超客观是绝对的虚幻，没有任何意义的虚幻，对客观世界不会产生任何作用的虚幻，和人没有任何相同之处的虚幻。那里既可以是一个物质世界，也可以是其他的什么世界。那里既可能是天堂，也可能是阴曹地府。无论那个世界是什么，都和我们无关。——超客观

没有黑暗，就没有光明。没有“超客观”，就没有“客观”。

我们假设在另一个世界生活着另一种智慧生命，他们快乐或悲惨的活着。但是他们的世界和我们没有任何联系。那他们存在与否便是不可证的，他们对我们就没有任何意义。

宗教说，人死后会上天堂，或者下地狱。可我并没有看到天堂存在的证据。所以天堂可能存在，也可能不存在。但我可以确定的是，相信天堂对我们这个世界有作用，相信天堂本身是客观的。

相比于上天堂，人不生不灭这个结论更容易得出。人曾存在于客观之中，只要客观条件满足，那么人就可能重现于客观之中。

客观主义的价值观

客观主义没有价值。因为没有价值，所以看上去很功利。不道德、不人性、不灵魂，似乎只有实用功能了。但客观主义并不是功利的，就连利益也只是它的一部分。

价值是一杯美酒，法家思想后来也用儒学装点门面，马克思主义也用共产主义社会来吸引大众。但是客观主义真的没有价值，它仅仅是一种努力尊重客观的主义。如果非得要选择一项价值，那便是“真”。

无论何种思想，何种人生，何种宗教，都应该求真。我们说不出这世界有什么意义，那便说不出，不必“为赋新词强说愁”。客观主义是我世界观的基石，我选择做一个真实的人，不必善良、不必正义、不必温柔，但绝对不可以做一个虚假的人。如果非要作假，也要光明正大的作假。

客观主义的原则

客观主义的原则就是客观主义结构核心的具体化。

外观主义

首先，我们看到的一切都是客观世界的外观。

凡存在于客观，必有其外观

商鞅也好，马克思也好，固然发现了社会中比较重要的规律。但是只是具体的“用”，资本剥削也好，农战驭民也好，都只是一种偏跛的规律。“体”是客观的视角，是相信事物的现象有其规律，凡存在于世界之内，必须有物质载体。物质载体就是事物的外观，也即可以看到的，可以触摸的。

所以，客观主义思考问题，首先考察他们的物质载体。例如，要看谁维系着道德，谁维护着正义，如果没有某种条件，正义还是正义吗，道德还是道德吗，之类。

外观是有限的

就像洋葱一样，拨开一层洋葱，我们就会认识一层洋葱。通过剥洋葱，我们认识了洋葱的一些外观、现象，但绝不是洋葱的本质。我们不知道洋葱有几层，即使知道也不知道洋葱的本质。本质是无限的，而外观是有限的。以人之有限，只能发现有限之外观。

外观是客观的使徒

世界是客观的，但就像微观粒子一样，观察会改变其的形态。所以，外观不是客观。外观是客观的使徒。相信客观主义，就是认识到自己的一切都不是客观的，只是外观的。

但外观是我们唯一能依靠的东西，认识世界我们别无选择。

改变外观就会改变客观

在我面前的是一台电脑，一拳过去它就无法显示。认识的是外观，但是作用于世界的却是客观。我们并不知道这一拳下去究竟牵动了客观世界的那些规律，但是它就这样发生了。

认识的是外观，外观却并非一种认识。

掌握毁灭的能力，却未必认识毁灭的客观。很多时候，人们都会惊叹，电灯的神奇。为什么会惊叹呢？因为从没有光到有光，这种从无到有的变化是难以想象的，类似于魔法。但对于发明电灯的人来说，他们只是寻找合适的材料，实验得出结果。一通电，灯变亮了。你可以通过解释电灯，进行发现更多规律。但最为根本的就是一通电，灯亮了。

同理，生命是神奇的存在，但人也可以制造出生命。这并非人拥有神力，而是满足生命存在的外观，生命自然会产生。

区分原则

我桌前的电脑拥有屏幕、键盘鼠标、CPU、硬盘，如果我想认识自己的电脑，解决一些基本的问题，应该对其中的一些部分的功能进行区分。客观主义既不追求本质，也不区分物质意识，只是通过事物的外观来分析问题。这就必然要求对客观之下各个子系统，各个组件之间的功能进行区分。因为区分彼此功能是最为实用与切实可行的。

区分原则，原指区分原因行为和物权变动，比如虽然房屋不能过户，但房屋买卖合同有效。本摊借此概念表达对待事物的态度。

之前有朋友说电报不够安全，我回答，“用安全的软件做安全的事，不安全的做不安全的事”。他表示豁然开朗。

我发现生活中很多事情，大家不喜欢区分，而喜欢不区分。比如之前各种删库停更事件，很多人因为政治观点的不同而恶语相向。其实不必要。软件好用就行。至于不同政治观点所带来的具体软件问题，比如可能会泄漏隐私，可以再考虑。又比如很多人质疑泰勒背书哈里斯，进而贬低其歌曲太low。其实完全没有必要，政治观点是一方面，创作歌曲好听与否是另一方面。

区分原则和具体问题具体分析是不一样的。具体问题具体分析是指不同的事情，不同对待，着重解决矛盾的特殊性。而区分原则则是将无关的结构区别开，不在于不同对待，而在于区别。当你发现两者之间的区别，也可以相同对待，只是这时你已经认识到了风险。

比如宗教问题。首先就要区分信仰和宗教。然后宗教内部组织还是其他因素对社会的影响要区分，找出真正起作用的地方。

保守主义

客观主义要求我们遵守客观规律。如果，按照平常的世界观就可以获得我们想要的，为什么还要客观主义？遵守规律，看似人畜无害，实际上蕴藏着巨大的毁灭力量。只有当开创全新领域的时候，才需要极度严格地遵守客观规律。

美国独立和法国大革命一前一后，前者一部宪法到如今，后者换了 13 部宪法，这中间承受了多少的代价？美国宪法能够运行至今，足见英美法系保守主义，经验主义的强大力量。——日光之下并无新事，谦抑极端保守经验

相反，马克思主义追求共产主义社会，但粗暴的公有制夺走了多少人的性命？权力的肆意又对社会造成多大的伤害？法家为君主打造独裁制度，完全切断了与道德的联系，又造成了多少生命的消逝？

成也萧何，败也萧何。客观主义必须紧扣“客观”二字，明白自身认识到的任何规律都只是一种外观，世界的外观，而不是本质；明确自身认识只是一种不完善的认识。这看上去是谦虚、谨慎，只不过这并不是从道德层面着手，而是从事实层面。追求客观就必然承认自身认识的不完美，不全面、不准确。

保守主义就是足够尊重原有事物所遵循的规律。就像修东西一样，自己修不好不要乱修。能不拆除的就不拆除。

客观主义的未来

客观主义从哪里来，我们已经简要阐述，那么客观主义要到哪里去呢？

当然是不断的应用，在与其他价值观的冲突中，不断发展并完善自身。客观主义会发展出许多子原则与推论，使得“尊重客观规律”这一核心行稳致远。比如，个体主义、死生由势、相对时空。这些与常理相悖的推论便是客观主义的应用。

本篇是阐述客观主义的第一篇，逻辑不顺畅之处颇多，打字的过程中卡壳较多，写完之后头晕脑胀，可谓“思而不学则殆”。但基本表达清楚我目前对客观主义的理解。作为本摊的底层逻辑，无论本篇质量如何，我都应该尽可能的去直面困难。毕竟自从客观主义名词产生已经有两年左右，我酝酿的时间已经够长，必须通过打字来找出现存思想的不足，以使新陈代谢。

2024年9月19日凌晨于中秋节前后

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