Бонские мастера в "Жизнеописаниях ста тертонов" Джамгон Конгтрула Лодро Тае

Дренпа Намка

Дренпа Намка сначала был великим бонским жрецом. Позже он изучал дхарму в присутствии Гуру Ринпоче, а также освоил искусство перевода. Он обрел чудесную способность жестом угрозы призывать диких яков. Дренпа Намка передал Гуру Ринпоче множество бонских наставлений, которые тот сокрыл как терма. Мне довелось видеть часть из них; они вновь появились в некоторых открытых терма. Дренпа Намка принял монашество и носил красную шапку. Поэтому он стал известен как «Красноголовый бывший бонпо». Поэтому я считаю, что нет необходимости рисовать его в бонской шапке, как на некоторых изображениях. Среди его перерождений были тертоны, такие как Бонпо Дракцал и многие другие. Считается, что видьядхара Тринлей Лхундруб был эманацией как Нубчена, так и Дренпа Намки. Также, по-видимому, в традиции Бон появилось множество эманаций Дренпа Намки, таких как Джерми Ниво.

Бонпо Дракцал

Затем:

Равнина Белого Неба Паро будет завоевана монгольскими армиями.

Облаченные в железо, они принесут осквернение и войну.

Это будет знаком того, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые в Бумтанг Цилунге.

Появится тертон по имени Бонпо Дракцал.

[Эта и последующие подобные цитаты из текста "Завет Падмы." — Прим. переводчика.]

Этот тертон родился в районе Ронгсар в Цанге. Поскольку члены его семья были бонпо, он стал известен под этим именем. Он был эманацией Вайрочаны и Палги Сенге и жил как нгакпа. Поскольку он был высок и силён, то получил прозвище Дракцал. [1] Его тайным именем было Дордже Бар.

В Бумтанг Цилунге находился храм с бронзовыми изображениями будд трех времен. Этот храм местные жители называли Храмом Трех Драгоценностей. Здесь Дракцал открыл том терма, называемый «Практическое руководство Гуру». Он состоял из учений Шри Сингхи о стадии завершения и содержал наставления о Великом Совершенстве четырех гуру и их жизнеописания. Говорят, что в этом терма содержатся следующие знаменитые наставления:

«Я никогда не практиковал медитацию и никогда не был без нее.

Я никогда не пребывал вне не-медитации».

Эти наставления также встречаются в Северных терма.

Дракцал также открыл цикл Ваджракилы и из скалы Кьетангшинг в Шанге — «Благоприятное Учение о Рахуле», включавшее «Черную Черепаху: защиту от града» и было столь глубоким, что несло на себе печать повеления и печать жизни. Среди многочисленных терма дхармы Дракцала до наших дней сохранилась лишь передача чтением «Благоприятного Учения о Рахуле». Однако недавно Пема Осал Донгак Лингпа [то есть Джамьянг Кьенце Вангпо] получил — в качестве дозволения краткой линии благословений — чудесные, глубокие наставления по объединенным учениям Амитаюса и Гуру Ринпоче, соответствующие этим древним терма.

[1] Дракцал означает «Обломок скалы».

Ньемо Жуе

Затем:

В Ньяри в Укпалунге, в верхнем Ньянге в Цанге,

Два учения вступят в конфликт, и дыхание дхармы исчезнет.

Дхарма и люди, разделённые, будут захвачены разбойниками.

Это будут знаки того, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые в Хрустальной пещере Ньингдрунга.

Появится тертон по имени Ньемо Жуе.

Тертон Ньемо Жуе родился в Ньемо в Цанге. Поскольку он родился в бонской семье, называемой Жуе, то был известен под этим родовым именем. Настоящим его именем было Ноджин Бар. Очевидно, что он был перерождением Вайрочаны. Как и предсказывалось в списке терма, открытом Бонпо Дракцалом, Ньемо Жуе из Хрустальной пещеры Ньингдрунг в Ронгпо открыл двадцать пять тантр Великого Совершенства, таких как «Тантра Великого Совершенства Чити», а также множество других терма. Он преподнес их владыке Ньянгу, и многие из тантр, открытых Жуе, теперь находятся в «Собрании тантр Ньингмы». Линия их передачи существует до сих пор.

Жуе стал известен как Ньемо Жуе, Владыка Тантр. Он был прославленным великим нгакпой-ваджрадержцем. Хотя его деяния были обширны, до наших дней дошли передачи лишь некоторых из открытых им тантр; остальные его терма исчезли. Тем не менее, его терма «Великое Совершенство: Трикая, сияющая подобно Солнцу и Луне» — цикл дхармы, одновременно глубокий и краткий, был получен Падмой Осалом Донгак Лингпой как вновь открытое терма.

Сиддха Нгодруб

Затем:

Границы Дзима будут отмечены тремя драгоценностями.

Монастыри возникнут, словно развернутая парча.

Это будут знаки того, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые в Ривоче в Цанге.

Появится тертон, называемый Сиддха Нгодруб.

Тертон Сиддха Нгодруб был эманацией Вайрочаны. Он родился в Цанге и жил как великий нгакпа и ваджрадержец. Он известен тем, что прожил в мире людей триста лет и достиг состояния великого бессмертного видьядхары, владыки долгой жизни. Владыка Ньянг получил от Сиддхи Нгодруба передачу камы «Восемь освобождений: Крепость и Пропасть», и его линия передачи сохранилась. [2] Также говорят, что владыка Ньянг получил некоторые списки своих будущих терма от Сиддхи Нгодруба.

Нгодруб Сиддха открыл множество терма в Ривоче, что в Цанге. В частности, царь Дхармы Сонгцен Гампо сокрыл несколько сутр, тантр, наставлений и садхан Махакаруники в храме Раса Трулнанг под стопами изображения Хаягривы и в левом бедре изображения нага Куверы. Гуру Ринпоче узрел их там и указал на них царю Трисонгу, который вновь их сокрыл. Первая часть этих учений затем была открыта Сиддхой Нгодрубом. Остальные части были открыты владыкой Ньянгом и Лхадже Гевабумом. Полный том этого терма известен как Мани Кабум, а также как «Завещание царя». Хотя оно и было открыто тремя тертонами, но считается сокровищем дхармы именно Сиддхи Нгодруба. Его активность была обширной и непрерывной, и она очень хорошо известна. Мне посчастливилось получить все его посвящения, передачи и наставления.

Бонпо называют Сиддху Нгодруба Жотон Нгодрубом. По-видимому, бонские терма, извлеченные им из-за изображения Вайрочаны в Кхомтинге — «Три Провозглашения» (Дракпа Корсум) и «Высочайший пик обширного простора Великого Совершенства» (Янгце Лонгчен) — сохранились до сих пор.

[2] Под крепостью здесь понимается воззрение восьми освобождений, а под пропастью — соответствующая медитация.

Куса Лекарь

Затем:

Лато Ценюл будет выращивать оружие как урожай.

Племянники царя Джамбудвипы будут угнетены своими подданными.

Это будут знаки того, что пришло время извлечь

Южные и некоторые меньшие терма.

Появится тертон по имени Куса Лекарь.

Тертон Куса Лекарь был перерождением Вайрочаны. Он родился в Лходраке и жил как обычный нгакпа и врач. Поскольку он обрёл достижения в уединенных местах, он также был известен как Отшельник Даво и Лекарь Падма Кьяб. Куса — название его родины. Его также называли Учителем Куса, потому что он был сведущ в различных текстах. Он был великим скрытым йогином.

Говорят, что он открыл Узкую Скалу, имевший форму клешни скорпиона, и извлёк оттуда четыре сундука с терма. Из сосуда в форме колокола он извлёк буддийское сокровище дхармы; из сосуда в форме таза — бонское терма; из сосуда в форме хирургического инструмента — медицинское терма; а из сосуда в форме астрологической карты — терма о гадании. В настоящее время сохранился лишь текст и передача его расаяны с использованием аниса; я не встречал ничего другого из его обширного собрания буддийских терма. Однако «Черная Пурба» из числа его бонских терма была передана Гартону, и её посвящение, передача и практика процветают; говорят, что она приносит великое благословение.

Среди трех категорий гурусадхан, Великого Совершенства и садханы Махакаруники, гурусадхана «Глубочайшее воплощение трёх драгоценностей» была трижды открыта как терма. Самая ранняя из этих трёх была открыта великим тертоном Куса Лекарем. Она называлась «Великое воплощение всех трёх корней» и представляла собой обширный цикл дхармы. Её суть наш владыка гуру Падма Осал Донгак Лингпа получил как вновь открытое терма.

Вторая из трёх терма — «Воплощение трёх драгоценностей» была открыта Джацоном Ньингпо, Ургьеном Летро Лингпой. Известная под названием «Воплощение трёх драгоценностей», это терма представляет собой цикл, в котором три корня преображаются друг в друга. Наш гуру-владыка Падма Осал Донгак Лингпа получил её как от кратких, так и от длинных линий передачи.

Третья из них — «Воплощение трёх драгоценностей» была открыта нашим владыкой гуру Падма Осал Донгак Лингпой в виде свитков терма, появившихся в священном месте Падма Шелри. Она называется «Три главных корня: сущность сердца воплощения трёх драгоценностей». Поскольку я получил коренное посвящение и передачу этого цикла, то могу утверждать, что получил все три линии передачи «Воплощения трёх драгоценностей».

Куса Лекарь жил в ранние годы жизни Гуру Чованга и, несомненно, был современником Ютокпы. Некоторые бонские источники утверждают, что Куса и Ютокпа были не двумя разными людьми, а одним и тем же человеком. Однако это невозможно.

Лхабум Бонпо

Затем:

Дикие армии завоюют северные земли.

Святая дхарма в Тибете разделится на три части.

Буддизм будут питать кама и терма.

Это будут знаки того, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые на границе Цанга.

Появится Ая Лхабум Бонпо.

Тертон Лхабум Бонпо был эманацией Вайрочаны и Дренпа Намки. Он родился в регионе Танак в Цанге и был современником Дромтонпы. Лхабум жил как бонский нгакпа. В традиции Бон он также известен под именем Гуру Нонце. Хорошо известно, что Лхабум открыл множество терма — буддийских, бонских, медицинских и астрологических — из скалы Чаши Раковины в Танаке, недалеко от границы с Цангом. Однако среди буддийских терма сохранилась лишь передача чтением для небольшого ритуала выкупа. Среди его бонских терма до наших дней сохранились посвящение, передача и наставления по стадиям зарождения и завершения «Материнской Тантры: Высшего тайного солнца сострадания» — обширного цикла, который высоко ценится мастерами традиции Бон.

Недавно наш владыка гуру Пема Осал Донгак Лингпа получил разрешение на повторное открытие гурусадханы, Великого Совершенства и практики Махакаруники из цикла Лхабума «Суть Самвары».

Понсе Кьюнгток

Затем:

Царь Пуронга отправиться на поиски золота в центральный Тибет.

Кланы будут рассеяны и начнут сражаться за землю.

Это будут знаки того, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые в Дромпа Гьянге.

Появится тертон по имени Понсе Кьюнгток.

Тертон Понсе Кьюнгток, как говорят, жил во времена, когда царь Чангчуб О ввел подушный налог на тибетских монахов, чтобы собрать золото, необходимое для прибытия владыки Атиши в Тибет. В ранних повествованиях о его откровениях год и место рождения Кьюнгтока остаются неясными. Однако, если верить другим ранним текстам, он родился недалеко от Лато Лхаце в семье бонских лам, называемых Понсе. Его звали Кьюнгток Цал и он жил как бонский нгакпа.

Хорошо известно, что благодаря благословению Вайрочаны Кьюнгток открыл обширный свод глубоких терма — включая буддийские, бонские, медицинские, астрологические и магические учения — из храма Рулак Дромпа Гьянг. Однако, поскольку это было очень давно, мне не удалось найти копии или линии передачи каких-либо его буддийских или бонских терма. Недавно Падма Осал Донгак Лингпа получил разрешение на повторное открытие части «Бессмертной сердечной сущности Самантабхадры» Кьюнгтока.

В любом случае, Кьюнгток приносил пользу существам на протяжении всей своей долгой жизни, которую провёл как скрытый йогин. Очевидно, что его влияние на дхарму было меньше, чем могло, потому что он оставался обычным деревенским нгакпой. В конце своей долгой жизни окружающие стали свидетелями того, как его тело растаяло в свете и превратилось в белую букву А, растворившуюся в небе.

Несомненно, этот Кьюнгток был тем самым, о котором говорилось в «Завете». Однако последователи Бона называют Ригдзина Годема Понсе Кьюнгтоком, и, похоже, его «Индийское посвящение [долгой] жизни» и «Достижение [долгой] жизни Дренпа Намки», которые происходят из его «Железной сокровищницы севера», до сих пор широко практикуются в традиции Бон. [...]

Якчар Нгонмо

Затем:

Учения Будды исказятся.

Появится ложная дхарма, называемая «Галька Великого Совершенства».

Появится ложное лекарство, называемое луной, сделанное из лака.

Появится «Маяк, освещающий шестидесятилетний цикл» —

Система тибетской астрологии, противоречащая всем тантрам.

Появится много ложной дхармы, называемой терма,

Однако ей не будет доставать источника терма.

Это будут знаки того, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые в Оюк Якде.

Появится тертон, называемый Якчар Нгонмо.

Тертон Якчар Нгонмо был эманацией великого переводчика Вайрочаны. Он родился в семье Трачунг, принадлежащей к бонским нгакпа, в местечке Тонгур, недалеко от Разноцветного Языка Яка в Оюке. По всей видимости, он жил как нгакпа. Его прозвище — Якчар Нгонмо, а настоящее имя — Дордже Бум.

Из скалы Разноцветного Языка Яка он извлёк терма, сокрытые Вайрочаной, включая буддийские гурусадханы, наставления Великого Совершенства, садханы Махакаруники и множество малых садхан; а также учения Великого Совершенства традиции Бон. Хотя Якчар Нгонмо открыл такое множество терма, как буддийских, так и бонских, до наших дней не сохранилось ни одной копии его сокровищ — слишком много времени прошло. На скале Йерпа он вновь сокрыл одну из меньших садхан своих глубоких терма: садхану «Тары, защищающей от всех опасностей» вместе с сопутствующими практиками. Позже оно было вновь открыто Ронгпа Дудулом Лингпой, который снова сокрыл его. Текст этого терма наконец попал к нашему владыке-гуру Падма Осал Донгаку Лингпе, который переписал его и милостиво передал нам. Я составил для него садхану, литургию посвящения и ритуал предотвращения войн. Очевидно, что если бы современные учителя и лидеры, так отчаянно ищущие способы предотвращения бедствий, хотя бы раз совершили подобный ритуал предотвращения войн, то благословение было бы крайне велико.

Ургьен Тенньи Лингпа

Затем:

Армии разобьют лагерь на девяти островах на озерах кочевников.

Две трети Цанга сгинут в войне.

Это будут знаки, указывающие на то, что пришло время извлечь

Терма, сокрытые в Храме Прорицания.

Появится тот, кого зовут Ургьен Тенньи Лингпа.

Тертон Ургьен Тенньи Лингпа, также известный как Падма Цеванг Гьялпо, родился в Таши Динг в Джазанге, в Цангронге. Его семья была богата; его отца звали Вождь Норбу, а мать — Царица Ки. Считается, что Тенньи Лингпа был воплощением принцессы Нуджин Сале (Лхачам Пемасал), возникшим благодаря благословению великого переводчика Вайрочаны.

Тенньи Лингпа принял монашество в присутствии Сангье Палзанга, настоятеля Чолунга. В верхнем Кьецале в Драйюле Тенньи Лингпа изучал сутры. У Сердок Панчена он обучался Праджняпарамите и логике, которые освоил в совершенстве. В Ралунг Покья он получил Махамудру и многие другие учения Друкпа Кагью от владыки Дхармы Чокденпы. Во время обучения Тенньи Лингпа получал пророчества во снах.

Основываясь на этих пророчествах, он отправился в Храм Синей Мантии в Оюке. На берегу реки возле храма он извлёк список глубоких терма. Следуя этому списку, он сначала отправился в Забулунг в Шанге. В месте, сейчас называемом Семью Терма, он извлёк сосуд жизни, вода в котором кипела. Затем из Пещеры Благих Мыслей он извлек «Чистое пространство дакини» и субстанции самайи, сделанные из плоти семикратно рожденного. Из Пунгпо Ривоче он открыл «Ямантаку, заключающего все могущественные мантры». В частности, из тайника с терма в Цепунге он извлёк своё главное глубокое сокровище, известное как «Воззрение, заключающее мудрость всех будд». Это обширное терма, включающее пятнадцать разделов, каждый из которых называется «Собрание мудрости». [3] Он также извлёк множество глубоких терма из каменных ступ Зуркара, Арьяпало и горы Тразанга, а также открыл некоторые терма, сокрытые тертоном Цетен Гьялценом для повторного открытия в Паро Такцанге.

Тенньи Лингпа принес огромную пользу существам в У и Цанге. В частности, царь Нгари Гунгтанга почитал Тенньи Лингпу как своего гуру, и поэтому его деятельность там процветала. В тот период Тенньи Лингпа публично извлёк учения «Глубокой печати Варахи», которые видьядхара Годем сокрыл для повторного открытия на горе Палбар в Мангюле. Благодаря этому все прониклись к нему доверием, и он обрёл славу бесспорно совершенного тертона. Его деятельность распространилась из Нгари по всему У и Цангу.

Главными наследниками Дхармы Тенньи Лингпы были Цангпа Цедак и Ронгпа Цедак. Начиная с них, линии посвящения и передачи его терма процветали вплоть до времени видьядхары Тердака Лингпы. По-видимому, в настоящее время сохранились лишь учения из «Глубокой печати Варахи». Однако мне посчастливилось получить полные посвящения, передачи и наставления этого цикла.

Я слышал, что созревающие посвящения и освобождающие наставления из «Собрания мудрости» Тенньи Лингпы, связанные с традицией Бон, до сих пор существуют в этой традиции.

Очевидно, что Теньни Лингпа скончался в возрасте около пятидесяти лет. Погребальные обряды проводил его наследник Дхармы, Цангпа Цедак. Поскольку этот тертон когда-то был дочерью великого царя Дхармы Трисонг Децена, в Кхамсум Зангканг Линг было установлено изображение Тенньи Лингпы, содержащее некоторые из его реликвий.

[3] Термин «гонгду» (dgongs’dus), требует различного перевода в зависимости от контекста. Применительно к мандале божеств он означает «собрание мудрости» (assembly of wisdom). А относительно к учениям о воззрении он означает «скопление/собрание мудрости» (collection of wisdom). Однако нужно понимать, что, поскольку божества и их мудрость никогда не рассматриваются отдельно друг от друга, оба значения сходятся в практике. [Термин «собрание», как мне кажется, при переводе на русский язык, перекрывает оба значения — Прим. переводчика].

Йебен Ябон

Тертон Йебен Ябон родился в бонской семье в поздний период жизни переводчика Ньена. Он передал учения о грозных мантрах, включая «Колесо ветра — бритву жизни», из северного храма Традунце. Линия передачи и практика «Колеса ветра» продолжались до недавнего времени, но в настоящее время мне не удалось найти или получить текст этой передачи.

Джамгон Конгтрул Лодро Тае.

Перевод на английский — Йеше Гьямцо.

© «Четверо врат», пер. с англ., 2026.

Опубликовано для канала Четверо врат. Группа в ВК. Сарва Мангалам.