Термин Фетиш В Культурологии
👉🏻👉🏻👉🏻 ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ДОСТУПНА ЗДЕСЬ ЖМИТЕ 👈🏻👈🏻👈🏻
Термин Фетиш В Культурологии
Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия как базовые формы культуры.
Главная страница 🏠
📚 Библиотека
👉 Культурология 👈
Культурология. Ответы на экзамен.
Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия как базовые формы культуры.
Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту
Культурология как наука: ее место в системе социогуманитарного знания, междисциплинарные связи. Предмет, объект, методы культурологи.
Цивилизационное направление в культурологии
Культура в философской системе Ницше. Психоаналитическое направление в культурологи Фрейд, Юнг
Исторический подход к культуре в концепции Ясперса. Игровая концепция культуры Хейзинга
Понятие культуры в языке и общественной мысли. Многозначность определений культуры
Цивилизация и культура
Морфология и функции культуры
Культурогенез, культурная динамика
Традиции и новации в культуре. Модернизация культуры
Добавить в избранное
(необходима авторизация)
Copyrights © 2017-2022 students-library.com
Сообщить об ошибке на сайте
×
Войти
Регистрация
Восстановить
или через соц.сети:
Facebook
Vkontakte
или через соц.сети:
Facebook
Vkontakte
Анимизм (от лат. anima, animus — душа и дух соответственно) — вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы. Впервые этот термин ввел немецкий учёный Г. Э. Шталь. В сочинении «Theoria medica» (1708) он назвал анимизмом своё учение о душе, как неком безличном жизненном начале, лежащим в основе всех жизненных процессов
Тайлор, введший понятие А. в науку, понимал его и как первоначальную стадию развития религии вообще. С другой стороны, он же пытался проследить дальнейшее развитие анимистических представлений в мировоззрении высококультурных народов.
Тайлор полагал, что анимизм есть «минимум религии», то есть, по его мнению, любые религии от примитивных до самых высокоразвитых происходят от анимистических воззрений.
Однако это теория не выдержала критики, поскольку ни одна религия не ограничивается только верой в души и духов. Во-вторых, фактический материал, накопленный после Тайлора, свидетельствует о том, что процесс спиритуализации (от лат. spiritus, дух), то есть разделения мира на материю и душу протекал гораздо сложнее, чем это представлялось автору анимистической теории. Эти факты породили ряд новых, так называемых, преанимистических или доанимистических направлений, согласно которым эпохе анимизма предшествовал век магии (Дж. Фрейзер), эпоха аниматизма, оживотворения всей природы (Р. Маретт, Л. Я. Штернберг) и первобытный дологический мистицизм (Л. Леви-Брюль) но, эта систематика религии носит абстрактный и искусственный характер.
Фетишизм - религиозное поклонение материальным предметам – фетишам, которым приписываются сверхъестественные свойства
Название происходит от португальского слова feitiço — «волшебство». Термин «фетиш» был введён в начале XVIII века голландским путешественником В. Босманом
Некоторые исследователи, например, Г. Спенсер и Тэйлор считали фетишизм формой анимизма. Фетишем мог стать любой предмет, почему-либо поразивший воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, части тела (зубы, клыки, кусочки шкуры, высушенные лапки, кости и т. д.). Позднее появились изготовленные из камня, кости, дерева, металла фигурки. Нередко фетишем оказывался случайно выбранный предмет. И если его владельцу сопутствовала удача, значит, фетиш обладает магической силой. В противном случае его заменяли другим. У некоторых народов существовал обычай благодарить, а иногда и наказывать фетиши.
До наших дней дошло множество фетишей в форме амулетов-оберегов. Амулетом служит предмет, которому приписываются магические свойства отвращать от человека несчастья и приносить удачу. Амулет-оберег должен был обретать своего владельца.
Фетишем иногда становилась часть чего-то большого: например, камень с почитаемой горы, кусочек священного дерева или изображение почитаемого животного (фигурка кита, тигра, медведя, птицы, змеи и т. д.). Фетиш мог быть просто рисунком и даже татуировкой на теле.Особая группа фетишей связана с распространённым у многих народов мира культом предков. Их изображения становятся фетишами, которым поклоняются. Иногда это идолы – человекоподобные фигурки из дерева, камня, глины, а иногда предка изображает специальный знак, как это было принято, например, в Китае
Тотеми́зм — некогда почти универсальная и ныне ещё весьма распространённая религиозно-социальная система, в основании которой лежит своеобразный культ так называемого тотема. Термин этот, впервые употреблённый Лонгом в конце XVIII в., заимствован у североамериканского племени оджибва, на языке которых totem означает название и знак, герб клана, а также название животного, которому клан оказывает специальный культ. В научном смысле под тотемом подразумевается класс (обязательно класс, а не индивид) объектов или явлений природы, которому та или другая первобытная социальная группа, род, фратрия, племя, иногда даже каждый отдельный пол внутри группы (Австралия), а иногда и индивид (Сев. Америка) — оказывают специальное поклонение, с которым считают себя родственно связанным и по имени которого себя называют. Нет такого объекта, который не мог бы быть тотемом, однако наиболее распространёнными (и, по видимому, древними) тотемами были животные.
Ма́гия (лат. magia, от греч. μαγικός; также волшба, волшебство) — одна из древнейших форм религиозности (наряду с анимизмом, тотемизмом, фетишизмом). Элементы магии содержатся в религиозных традициях большинства народов мира.
Существует ряд академических определений термина, например, определение профессора Г. Е. Маркова: «Магия — символическое действие или бездействие, направленные на достижение определенной цели сверхъестественным путём» — под это определение попадают и первобытные верования, и современная западная магическая традиция.
Поможем написать любую работу на аналогичную
тему
Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия как базовые формы культуры.
Контрольная
работа
Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия как базовые формы культуры.
Анимизм, фетишизм, тотемизм, магия как базовые формы культуры.
Все языки Русский Английский Испанский ──────── Айнский язык Акан Албанский Алтайский Арабский Арагонский Армянский Арумынский Астурийский Африкаанс Багобо Баскский Башкирский Белорусский Болгарский Бурятский Валлийский Варайский Венгерский Вепсский Верхнелужицкий Вьетнамский Гаитянский Греческий Грузинский Гуарани Гэльский Датский Долганский Древнерусский язык Иврит Идиш Ингушский Индонезийский Инупиак Ирландский Исландский Итальянский Йоруба Казахский Карачаевский Каталанский Квенья Кечуа Киргизский Китайский Клингонский Коми Коми Корейский Кри Крымскотатарский Кумыкский Курдский Кхмерский Латинский Латышский Лингала Литовский Люксембургский Майя Македонский Малайский Маньчжурский Маори Марийский Микенский Мокшанский Монгольский Науатль Немецкий Нидерландский Ногайский Норвежский Орокский Осетинский Османский Пали Папьяменто Пенджабский Персидский Польский Португальский Румынский, Молдавский Санскрит Северносаамский Сербский Сефардский Силезский Словацкий Словенский Суахили Тагальский Таджикский Тайский Татарский Тви Тибетский Тофаларский Тувинский Турецкий Туркменский Удмуртский Узбекский Уйгурский Украинский Урду Урумский Фарерский Финский Французский Хинди Хорватский Церковнославянский (Старославянский) Черкесский Чероки Чеченский Чешский Чувашский Шайенского Шведский Шорский Шумерский Эвенкийский Эльзасский Эрзянский Эсперанто Эстонский Юпийский Якутский Японский
Все языки Русский Английский Испанский ──────── Аварский Адыгейский Азербайджанский Айнский язык Алтайский Арабский Армянский Баскский Башкирский Белорусский Венгерский Вепсский Водский Греческий Датский Иврит Идиш Ижорский Ингушский Индонезийский Исландский Итальянский Казахский Карачаевский Китайский Корейский Крымскотатарский Кумыкский Латинский Латышский Литовский Марийский Мокшанский Монгольский Немецкий Нидерландский Норвежский Осетинский Персидский Польский Португальский Словацкий Словенский Суахили Таджикский Тайский Татарский Турецкий Туркменский Удмуртский Узбекский Уйгурский Украинский Урумский Финский Французский Церковнославянский (Старославянский) Чеченский Чешский Чувашский Шведский Шорский Эвенкийский Эрзянский Эсперанто Эстонский Якутский Японский
( фр . fetichisme , от fetiche — талисман , идол ) — термин , используемый в различных областях знания ( философия , религиоведение ) и различных теоретических парадигмах .
1 .) Ф . — религиозное поклонение неодушевленным предметам , которым придается сакральное значение . Первоначально термин « Ф .» использовался для описания религий т . н . примитивных народов . В 18 в . Ш . де Брос в работе « О культе богов фетишей » описал Ф . как праформу религии всех народов ( за исключением еврейского народа ). Ф . характеризуется здесь непосредственным культом предметов , он предшествует более высокоразвитым формам культа . Концепция де Броса , представляющая историю религии как прогрессивное развитие человеческого духа и истории , оказывала сильное влияние на религиоведческие построения вплоть до 20 в . Характерна дискуссия О . Конта и Г . Спенсера о месте Ф . на лестнице прогресса . Для Конта Ф . расположен в самом начале , Спенсер считает его производной формой . Г . В . Ф . Гегель описывает Ф . как одну из форм непосредственной религии колдовства , возникающую из стремления « иметь нечто предметное , самостоятельное и могущественное ». В этнографических исследованиях представлено несколько характеристик Ф . Дж . Ф . Мак - Леннан проводит различие между Ф . и тотемизмом , Дж . Леббок основывает Ф . на первобытной вере в возможность заставить божество выполнять те или иные желания , Э . Тейлор считает Ф . формой анимизма . В последние десятилетия научность понятия Ф . ставится под вопрос . Представление о Ф . как о примитивной стадии в прогрессивном развитии религиозных форм является результатом глубокого непонимания двух культур — африканской и европейской .
2 .) Понятие Ф . используется К . Марксом в его известной теории товарного Ф . Маркс видит аналогию между Ф . как религиозным феноменом и Ф . как символически - общественным феноменом , характеризующим систему товарного производства . В мире религии « продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами , стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом ». Аналогично в мире товаров продукты человеческих рук наделяются сверхъестественными свойствами . Этот процесс Маркс назовет Ф .
3 .) З . Фрейд обсуждает проблему Ф . в нескольких работах . Он определяет феномен Ф . как ситуацию , в которой нормальный сексуальный объект замещается его эквивалентом . Этот эквивалент либо предстает как часть нормального сексуального объекта , либо состоит с ним в контакте . Эквивалент сексуального объекта представляет собой мало пригодные для сексуальных целей части тела ( ноги , волосы ) или неодушевленные предметы , находящиеся в ближайших отношениях с сексуальным объектом ( детали одежды , белье ). Для Фрейда подобная замена по праву может сравниваться с фетишами , в которых дикари видят воплощение своих богов .
( франц . fetichisme , от fetiche — идол , талисман )
1 ) религ . поклонение материальным предметам — фетишам , которым приписываются сверхъестеств . свойства . Термин « фетиш » введён голл . путешественником В . Босманом в нач . 18 в . Франц . учёный Ш . де Брос в соч . « О культе богов фетишей » ( 1760 , рус . пер . под назв .— « О фетишизме », 1973 ) исследовал Ф . в религиях древних египтян , греков , римлян . Франц . просветители рассматривали Ф . как архаич . форму религии , непосредственно связанную с невежеством ( см . П . Гольбах , Система природы , М ., 1940 , с . 220 — 21 ) . Для Гегеля Ф .— форма первоначальной , непосредств . религии — колдовства , когда человек осуществляет косвенную власть над природой с помощью волшебного средства — фетиша , достигая того , что ему нужно ( см . « Философия религии », т . 1 , М ., 1975 , с . 448 ) .
Характеристика Ф . в этнографии многозначна: Дж . Леббок основывал Ф . на первобытном веровании в возможность принудить божество исполнять желание человека ; Тайлор , Спенсер и др . считали Ф . формой анимизма ( фетиш — вместилище духа ) . В мировых религиях Ф . сохраняется в почитании мощей и икон ( христианство ) , священных « ступ » ( буддизм ) , святых мест и « чёрного камня » у мусульман .
2 ) Характерный для товарно - капиталистич . общества процесс наделения продуктов труда сверхъестеств . свойствами ( самовозрастание стоимости и пр .) , обусловленный овеществлением социальных отношений и персонификацией вещей . Ф .— это отождествление обществ . и культурных функций предмета с естеств . свойствами или вещи , или продукта человеч . деятельности , или природными особенностями индивида .
Структура фетишистского сознания и механизм процесса фетишизации были раскрыты К . Марксом при исследовании товарного фетишизма . Для Маркса Ф . — это не только общий и постоянный элемент религии , но и элемент целого ряда форм сознания , далёких от религии в собственном смысле слова . В религ . мире «... продукты человеческого мозга представляются самостоятельными существами , одаренными собственной жизнью , стоящими в определенных отношениях с людьми и друг с другом . То же самое происходит в мире товаров с продуктами человеческих рук . Это я называю фетишизмом ...» ( Маркс К ., см . Маркс К . и Энгельс Ф ., Соч ., т . 23 , с . 82 ) . Наделение предметов магич . свойствами , их сакрализация , освящение присущи не только религ . сознанию , но и различным формам « светского » сознания ( алхимия , бурж . политэкономич . особенно в её вульгарной форме , и др . ) . В теории Ф . Марксом была не только вскрыта структура и формы фетишистского сознания , но и показана социально - экономич . обусловленность Ф . бурж . производств . отношениями . Маркс связывает Ф . со сращением символа и вещи , культурно - социальных функций предмета с природным бытием вещи . При этом объект Ф . превращается в некое магич . средство , призванное обеспечить достижение желаемого результата .
В совр . марксистской литературе подчёркивается методо - логич . значение теории Ф . для изучения Ф . как этапа в развитии религии ( Г . П . Францов , Б . И . Шаревская , А . Ф . Анисимов ) , существующего не только в автохтонных культах ( напр ., Африки ) , но и в качестве пережитка в христианстве , для выявления Ф . как наиболее общего и постоянного элемента религии вообще ( С . А . Токарев ) . Марксистские социологи обращаются к теории Ф ., развитой Марксом , при анализе деформирующего влияния Ф . на принципы науч . знания ( смещение сущности и видимости , утилитаристское понимание идеала научности и т . л .) , критике различных форм « массовой культуры » и потребительского сознания , осмысления тенденций социальнопсихологич . процессов в бурж . обществе .
Маркс К . и Энгельс Ф ., Об атеизме , религии и церкви . [ Сб .], М ., 1971 , с . 458 — 70 ; Маркс К ., Теории прибавочной стоимости ( IV том « Капитала ») , Маркс К . и Энгельс Ф ., Соч ., т . 20 , ч . 1 — 2 ; Маркс К ., Критика политич . экономии , там же , т . 46 , ч . 1 — 2 ; Францов Г . П ., У истоков религии и свободомыслия , М .— Л ., 1959 ; Токарев С . А ., Ранние формы религии и их развитие , M ., 1964 .
( франц . fétiche , от португ . feitiço – амулет ) – отождествление обществ . функций предмета с его естеств . свойствами , обусловленное процессом овеществления социальных отношений между людьми и персонификацией вещей . Различные формы Ф . определяются тем , происходит ли отождествление социальных характеристик с
Порно Фото Анны Горшковой
Дрочим В Подъезде
Ай Ай Частное Фото